Kontracepcija

Neki ljudi pitaju: “Kada će Katolička crkva se s vremenom i omogućiti kontrolu rađanja?"

Crkva, međutim, uči da su moralni zakoni koji se odnose na brak određen od Boga i, tako, ne mijenjaju s vremenom ili hirovima čovjeka.

Iz katoličke perspektive, brak se sastoji od uzajamnog darivanja između muža i žene, koji pronalazi ispunjenje u djece (vidjeti Postanak 1:28).

moralna učenja Crkve nisu restriktivni propisi značilo da bi život teško. Oni su principi afirmira život dizajniran da nas vode na put do neba. Kada učenja čini preteško je to često, jer oni su nas poziva da se nesebičan, negira poticaje svijetu, meso, i vrag ka sebičnosti. Kada učenja čini nemogućim to je često jer mi smo oslanjajući se ne na Božju milost, ali na vlastitim ograničenim sposobnostima.

Iz katoličke perspektive, seks je sveta poklon dao čovjeku od Boga za dobro supružnika, za njihovo jedinstvo i za donošenje novog života na svijet. Crkva ne uči, naravno, da muž i žena moraju namjeravaju začeti dijete sa svakim činom seksa. Ipak, Na isti je način, bračni čin nikada ne smije namjerno zatvoren na mogućnost novog života umjetnim barijera.

Neki vide Crkvu kao licemjerno zbog svoje odobrenje prirodnih sredstava za reguliranje rođenja, naime simpto-Thermal Metoda ili Prirodno planiranje obitelji, koji se oslanja na neplodnom razdoblju u ženskom mjesečni ciklus. Na prvom mjestu, slijedeći prirodni dizajn ženskog tijela, je simpto-termalna metoda ne vrijeđa Božje stvaranje, ali radi s vjernošću na njega. Drugo, Crkva ne dopušta korištenje ove metode kao sredstvo za izbjegavanje trudnoće na neodređeno vrijeme, ali posebno „kada postoje ozbiljne motive na prostoru izvan poroda, koji proizlaze iz fizičkih ili psiholoških stanja muža i žene, ili vanjskim uvjetima” (Papa Pavao VI, ljudski život 16). U središtu nauka Crkve protiv kontracepcije je uvjerenje da bračni ljubav je u svojoj suštini životvornim. Budući da je simpto-termalna metoda ostavlja bračni čin otvoren za mogućnost potomstva, to ne krši inherentne ujedinjujuća i rađanja svojstva bračne ljubavi.

zabrana Crkve o kontracepciji nalazi biblijski potporu u priči o Onan u Starom zavjetu, tko, ostvarivanja usred spolnog odnosa sa ženom svoga brata da potomstvo će pripadati njegovim bratom, „Prosuo sjeme na terenu” (Postanak 38:9). Pri tome je ozbiljno uvrijedio Boga i udario dolje.

Također smo pronašli osudu „čarolije” (Grčki, pharmakeia) u Novom zavjetu, zbog upozorenja protiv bluda, pokazuje termin se odnosi na kontracepciju napitaka koji se koriste za vrijeme (vidjeti Pavla Poslanici Galaćanima 5:20 ili Knjiga Otkrivenja 9:21 i 21:8).1. Miješanje napitaka također otkaže u Didahe, Crkva priručnik datira apostolskog doba. U obrani kršćane u drugom stoljeću protiv optužbe za incest, povrh toga, Atenagora tvrdili da seks treba biti ograničena na ležaju od potomstva (molba 33). Ovaj položaj je podržan u spisima drugih crkvenih otaca, kao i.2

Kršćanstvo je zabrana umjetne kontrole rađanja ostao apsolutni i univerzalni kroz gotovo dva tisućljeća do Anglikanizam sankcionirati njegovo korištenje na Lambeth konferenciji u 1930. trenutno, svih kršćanskih tijela samo Katolička crkva održava izvorni kršćanski stav o kontracepciji.3

Strašno praksa legalizacije pobačaja-uništenja države pod pokroviteljstvom njegovog najranjivije građanina, dijete čeka rođenje u majčinoj utrobi-jedan je od plodova kontracepcijske mentaliteta, koji uzvisuje čovjeka kao gospodar života i smrti, onaj koji odlučuje da li novi život stupa ili, nakon što je došao, ako je to dopušteno da se razvije. Kontracepcijska način razmišljanja je spriječila mnoge vide pobačaj kao urođeno zlo. U stvari, anglikanizam, koji je u početku osudio pobačaj i kako je to ovlašteni kontracepciju 1930, došao da vlada prije kraja od 20th stoljeća „koji u nekim slučajevima izravna je pobačaj moralno opravdana” (Život u Kristu: Moral, Zajedništvo i Crkva 31).

  1. John F.. Kippley i Sheila K. Kippley, Umijeće prirodnog planiranja obitelji, Cincinnati, Ohio: Par Par League International, Inc., 1997, p. 268
  2. Pogledajte Cezara u Arles, propovijedi 179 (104):3; također Klement, Instruktor za djecu 2:10:91:2; 2:10:95:3; i Jerome, protiv Jovinian 1:19. Obrnuto, nitko od crkvenih otaca tvrdila da odnos može se koristiti samo za užitak, to je, da je čin može biti namjerno zatvoren na mogućnost novog života.
  3. Nakon što je istražio povijesni kršćanski pogled na kontracepciju, Charles Provan priznao, „Našli smo ne jedan ortodoksni teolog braniti Kontracepcija prije 1900. Niti jedan! S druge strane, utvrdili smo da su mnogi visoko cijenjenih protestantski teolozi su oduševljeno razliku od njega, sve na putu natrag do samog početka reformacije” (Biblija i Kontracepcija, Zimmer Ispis, 1989, p. 81; Kippley-Kippley, p. 267).