Trajno djevičanstvo Marije

Zašto katolici vjeruju Marija ostala djevicom, kad Biblija kaže da je Isus imao braću i sestre?

I, Zašto je Marijino djevičanstvo tako važno za katolike?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoJednostavan odgovor je: Katolici vjeruju da je Marija ostala djevica tijekom svog života, jer to je istina. To je nauk svečano proglašava Kristovoj Crkvi, “stup i temelj istine” (vidjeti Pavla Prvo pismo Timoteju 3:15); otkriva kroz svetom tradicijom; a agreeance sa Svetom pismu (vidjeti Pavla Druga Poslanica Solunjanima 2:15).

Dakle,, Katolici vjeruju da je “braća i sestre u Gospodinu” spominje u Bibliji bili blizu odnosi Isusa, ali ne i braća i sestre (kao što ćemo detaljno objasniti u nastavku).

posljednje, i najvažnije, Marijino trajno djevičanstvo je bitno za kršćanstvo zbog onoga što potvrđuje o Isusu. na kraju, ovo uvjerenje ukazuje na svetost Krista i na jedinstvenost utjelovljenja: čin je Bog postao čovjekom.

Prorok Ezekiel proglasio princa “izići, i nakon što je otišao iz vrata moraju biti zatvorena” (vidjeti Ezekiel 46:12), a Crkva razumije da se to odnosi na Kristovo rođenje i Marijinu cjeloživotnog djevičanstva (vidi Sveti Ambrozije, Posvećenje od djevice 8:52). Dakle,, je dolikuje da bi Marija zadržati svoju nevinost nakon rođenja Isusova, jer tko je on: Bog u ljudskom obliku!

Scripturally, moglo bi se razmisliti o priči o Mojsiju i gorućem grmu. Kao što je Mojsije približio grm, Gospodin rekao, “Ne dolazi u blizini; Izuj obuću s nogu!, Jer mjesto na kojem stojiš sveto je tlo” (Izlazak 3:5).

Ova priča nam pomaže razumjeti Marijinu trajno djevičanstvo na dva načina.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsPrvo, vidimo da je tlo je posvećen jer prisutnost Gospodina se tamo spustio. Ne treba zaboraviti da je tog istog Boga, koji se objavio Mojsiju u gorućem grmu, začet u utrobi Marije.

Dakle,, bilo bi ugradnja samo reći da je ona, kao što je to sveto tlo u Izlazak, potrebno da budu posvećeni, posebno pripremljene, to je, primiti Kralj kraljeva i Gospodar gospodara.

Drugo, su crkveni Oci vidio sliku samog gorući grm–grm plamenu, još nije potrošen–kao metaforu Marijina poroda bez gubitka nevinosti. Na primjer, u četvrtom stoljeću, Grgur Nisse napisao, “Što nagovješteni u to vrijeme u plamenu grma otvoreno očitovala se u otajstvu Djevice. … Kao što je na planini grm spaljen, ali ne izgara, tako da je Djevica rodila svjetlu i nije bio oštećen” (Na rođenja Krista).

Image of The Burning Bush by Nicholas FromentU suštini, Marijino trajno djevičanstvo proglašava svijetu jer je Krist bio tako svet–sam Bog–to bi bilo neprikladno za Njega da je formirana u utrobi obična žena; i, također, I grešnici da su došli iz tog istog maternice nakon njega–maternica je posebno pripremljen za nošenje Mesiju. Opet, uzeti u obzir Ezekiel, “[Princ] izići, i nakon što je otišao iz vrata moraju biti zatvorena.”

Marijino djevičanstvo u vrijeme Gospodnjeg rođenja označen proroka Izaije, koji navodi, “Evo, začet će djevica i roditi sina, i nadjenut će mu ime Emanuel!” (7:14; vidjeti Matthew 1:23 i Luka 1:27). Izaija, nakon svega, potvrđuje svoju nevinost u koncipiranju i u ležaj. Povrh toga. Marijin odgovor, da Arkanđela najava da će začeti i roditi Sina–“Kako to može biti, jer ne znam čovjeka?” (Luka 1:34)–jasno ukazuje na to da je ona bila djevica. Njezina reakcija jedva ima smisla na neki drugi način.

Njezin neprestano djevičansko stanje se podrazumijeva u Pjesma nad pjesmama, koji kaže, “U vrtu zaključana je moja sestra, moja nevjesta, fontana zapečaćena” (4:12).

Kako da razumijem ovo s obzirom na činjenicu da su ona i Josip su se zaručio, a naknadno u braku? Tu je drevni tradicija koja drži da je Marija bila posvećena Gospodinu kao posvećene djevice iz djetinjstva; a kad je došla na dob bila povjerena Josipa, udovac mnogo stariji od nje (CF. Protoevangelium Jakovljeva).

Koncept čistoće u braku pod određenim uvjetima, doista, biblijski koncept. Na primjer, u Prvoj knjizi o Kraljevima 1:4, Kralj David ima djevojku, Abišaga, da se njegova žena da se brine za njega u starosti, ali se uzdržava od odnosa s njom.

Povrh toga, u svojoj prvoj poslanici Korinćanima, Pavao preporuča stanje posvećenog celibata ili trajnog zaruka onima koji to mogu prihvatiti (vidjeti 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoJasno, u svjetlu nju pozvati da podnese Sina Božjega, Marijin brak s Josipom je daleko od običnog. To je bio određen od Boga za njegu i zaštitu Djevice i njezina Sina–da bi Utjelovljenje skrivena od svijeta na neko vrijeme. “Djevičanstvo Marije, njezin porod, i smrt Gospodnju, su skrivene od kneza ovoga svijeta,” napisao Ignacije Antiohijski, učenik apostola Ivana, oko godine 107: “–Tri misterije glasno proglašeno, ali kovanog u Božjoj šutnji” (Pismo Efežanima 19:1).

U Matthew 1:19, Sveto pismo nam kaže Jospeh je “pravednik.” Tako, čuvši Marija je začela dijete s drugom, je odlučio otpustiti tiho da je spasi od vjerojatnog izvršenja pod Mojsijevim zakonom (kao i po Pnz 22:23-24).

Gospodin intervenirao, iako, premda, mada, zaista, govoreći mu preko anđela u snu, “Ne boj se uzeti Mariju svoju ženu, za ono što je u njoj začeto, doista je od Duha Svetoga; ona će roditi sina, a ti ćeš mu nadjenuti ime Isus, jer će on spasiti narod svoj od grijeha” (Matthew 1:20).

Josip ne bi uzeo ove riječi znače, iako, premda, mada, zaista, da je Marija bila da se ženu u uobičajenom smislu te riječi. Kao što je Sveti Ambrozije Milanski napisao,

“Ni to bi bilo razlike da bi se Pismo kaže: 'Josip ženu i otišao u Egipat’ (Matt. 1:24; 2:14); za svaku ženu zaručena s čovjekom je dao ime supruge. To je iz vremena koje brak počinje da se bračni terminologija se koristi. To nije deflowering djevičanstva koji čini brak, ali je bračni ugovor. To je kad se djevojka prihvaća jaram koji počinje brak, ne kada je u pitanju zna njezin suprug fizički” (Posvećenje djevica i trajno djevičanstvo Marije 6:41).

Da je rodila Sina Božjega koji je postao njezin prvi suprug Duha Svetoga (po Luka 1:35); Josip je zabranjeno Zakonom imati bračne odnose sa suprugom drugog.

Što je s “braća i sestre u Gospodinu?”

Prvo, treba naglasiti da postoji opasnost u citirajući stihove iz Pisma iz konteksta cijele pisma. Činjenica da je Isus povjerava Mariju apostolu Ivanu, na primjer, je snažan pokazatelj Nije imao prave braće i sestara (vidjeti Ivan 19:27). Jer, ako je Marija imala drugu djecu, Isus ne bi morao pitati nekoga izvan obitelji da se brine za nju. (Argument protiv toga dobivaju neke vlak u evanđeoskih krugovima je spoznaja da je Isus povjerio Mariju Ivanu, jer je James, a Gospodin je drugi “braća” još nisu kršćani. No, ovaj argument je tanak. Ako bi to bio slučaj, jedan bi očekivati ​​Evanđelja dati neko objašnjenje da u tom smislu. Činjenica da je Isus daje Mariji Ivanu bez objašnjenja ukazuje Marija nije imala druge djece.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan LochnerKako, onda, smo interpretirati stihove kao što su Matthew 13:55, u kojem ljudi u gomili napomenu, “Je li sin nije li ovo drvodjeljin? Nije li Marija zna da je njegova majka i James, Josip, Šimun, i Juda i njegova braća? Nisu li mu sestre naši susjedi?”

Katolička stav da se radi o “braća” i “sestre” bili su bliski rođaci, kao što su rođaci, ali ne i braća i sestre, slaže se s drevnom židovskom običaju pozivanja nečijeg rođaka “brat” (po Postanak 13:8; 14:14; 29:15, et al.). Kao papa Ivan Pavao Veliki pisao, “Treba podsjetiti da je specifičan izraz postoji u hebrejskom i aramejskom izraziti riječ 'rođak', i da pojam "brat’ i 'sestra’ Stoga se i nekoliko stupnjeva odnosa.”1

Povrh toga, to na drugom mjestu je otkrivena u Matthew da “James i Josip” su zapravo sinovi drugom Marije, koji je stajao sa ostatkom žena podno križa i uz Mariju Magdalenu na grob na uskrsno jutro (27:55-56; 28:1).

Ova druga Marija se obično vjeruje da je Kleofina, koji je možda bio ujak Isusa (vidjeti Ivan 19:25; vidi također Euzebije, Povijest Crkve 3:11).2 To govori, osim toga, da Gospod je “braća” se nigdje u Bibliji nazivaju sinovima Marije, kao što je Isus često naziva (vidjeti Matthew 13:55; Mark 6:3, et al.).

Postoje još dva evanđelja stihovi koji protivnici Marije trajno djevičanstvo često citiraju: Matthew 1:25 i Luka 2:7.

Matthew 1:25 kaže da je Josip “imao odnose s njom u bilo koje vrijeme prije nego što je rodila sina.” Kao što je Ludwig Ott je objašnjeno u Osnove katoličke dogme, iako, premda, mada, zaista, ovaj stih “tvrditi(a) da do određenog trenutku brak nije konzumiran, ali ne na bilo koji način koji je konzumiran nakon toga” (tan Books, 1960, p. 207). Cilj Matthew 1:25 Bio je tvrditi da je Isus imao zemaljskog oca, i bio je uistinu Sin Božji. To nije značilo da sugeriraju ništa o Josip i Marija odnosa nakon što je Isus’ rođenja. Razmotrite Druga knjiga o Samuelu 6:23, koji kaže da je Marija “imali djeteta do dana svoje smrti.” Očito, to ne znači da je imala dijete nakon njena smrt. U Matthew 28:20, Isus obećava da će biti sa svojim sljedbenicima “do svršetka svijeta.” Opet, to ne znači da će prestati biti s njima nakon tog trenutka.

U Luka 2:7, Isus je nazvan Marije “prvenac.” Međutim, što je papa Ivan Pavao objasnio:

“Riječ "prvorođeni,’ doslovno znači "dijete ne prethodi drugom’ i, u sebi, ne spominje postojanje druge djece. Povrh toga, Evanđelist naglašava ovu karakteristiku djeteta, budući da određene obveze odgovarajuće se židovskom zakonu bili povezani s rođenja prvorođenca, neovisno o tome je li bi majka rodila drugu djecu. Tako je svaki jedini sin bio predmet tih propisa, jer je bio "rođen prvi’ (CF. Luka 2:23)” (“Crkva predstavila Mariju kao "vazda Djevicu"”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsMichael O'Carroll, osim toga, izvijestio, “Židovska ukop natpis u Egiptu, datira iz prvog stoljeća, … pomaže odgovoriti na prigovor protiv Marije vječnom djevičanstvu temelji na sv. Lukeov uporaba riječi "prvorođenac’ (prototokos) (2:7). Da je riječ ne podrazumijeva drugu djecu je prikazano njegovo korištenje u ovom slučaju opisati ženu koja je umrla nakon rođenja svog prvog djeteta, koji nisu mogli očito imao druge” (bogorodica: Teološka enciklopedija Blažene Djevice Marije, Michael Glazier, 1982, p. 49).

Što su crkveni oci reci?

Budući da obje strane u sporu oko Marije trajno djevičanstvo, pro i, napraviti Bibliji argumenata koji bi poduprli svoje stajalište, Kako ćemo odrediti tko je u pravu? Tko je tumačenje Pisma ispravno, u autentično apostolskom putu?

Jedan od načina da pružaju podršku je da se konzultirati kršćanstva drevne povijesne spise, poznatiji kao spisima ranih crkvenih otaca.

Klement Aleksandrijski, na primjer, na početku trećeg stoljeća napisao, “Ovo Majka sama bila bez mlijeka, zato što ona sama nije postala supruga. Ona je odjednom djevica i majka” (Instruktor za djecu 1:6:42:1).

Klementova učenik, izvor, u prvim desetljećima toga stoljeća, potvrdio je da je Marija “nije imao drugog sina, ali Isusa” (Komentari na Ivanu 1:6). Drugdje, napisao je, “I mislim da je u skladu s razlogom da je Isus bio prvi plod među ljudima u čistoći koja se sastoji u čistoći, a Marija je bila među ženama; jer nisu bili pobožni pridavati bilo koji drugi od nje prvo voće djevičanstva” (Komentari na Mateju 2:17).

Zajedno sa svojim ekstravagantne hvale za nju, Atanazije (d. 373) opisao Mariju “Ever-Djevica” (Diskursi protiv arijevaca 2:70).

u oko 375, Epifanije tvrdi, “Je li ikada itko bilo uzgoja koji se usudio govoriti u ime Svete Marije, i dovodi u pitanje, nije odmah dodati, "Djevica?'” (Panarion 78:6).

“Sigurno,” napisao je Papa Siricius u 392, “ne možemo poreći da Vaš Štovanje je savršeno opravdano ga je prijetio na rezultat Marijine djece, i da ste imali dobar razlog da se užasnula pri pomisli da drugi porod može izdati iz iste djevičanskom krilu iz kojeg je Krist rođen je po tijelu” (Pismo Anysius, Biskup Solunu).

Ambrose je komentirao na 396, “oponašati ju, svete majke, koji je u njoj samo ljubljeni Sin navedeno tako velik primjer materijalne vrline; Niti vam se slađe djecu, niti Djevica tražiti utjehu u stanju podnijeti još jednog sina” (pisma 63:111).

Augustinova (d. 430) primijetio, “Djevica Razumijevajući, djevica ležaja, djevica trudna, djevica koji donosi, djevica trajna. Zašto pitate na ovaj, Čovječe? To je dolikuje Bogu da se rodio na taj način, kada je udostojio da postane čovjek” (propovijedi 186:1).

Papa Lav Veliki proglašen 449, “On je zamišljen Duha Svetoga u utrobi njegove djevičanske Majke. Ona ga je izveo bez gubitka nevinosti, čak i ona ga začela bez svog gubitka” (Meni 28). Drugdje Papa napisao, “Za Djevice koncipiran, djevica rodila, a Djevica je ostala” (Propovijed na blagdan Male 22:2).

Tako, nalazimo povijesni kontinuitet te nastave iz ranih godina vjere do danas.


  1. Vidjeti “Crkva predstavila Mariju kao "vazda Djevicu;'” L'Osservatore Romano, Tjedni izdanje na engleskom jeziku, Rujan 4, 1996.
  2. “Argument protiv toga, iako, premda, mada, zaista,” Promatrana Karl Keating, “je da je James je na drugom mjestu (Mt 10:3) opisan kao sin Alfejev, što bi značilo da je Marija, tko god ona bila, bila je supruga kako Cleophas i Alfejev. Jedno rješenje je da joj je ostala udovica nakon, zatim ponovno oženio. Više vjerojatno Alfejev i Cleophas (Clopas u Greek) su ista osoba, budući da je aramejski naziv za Alfejev mogla biti donesena na grčkom na različite načine, bilo kao Alfejev ili Clopas. Druga mogućnost je da Alfejev je grčki naziv sličan njegovo židovsko ime, način na koji je Šaul uzeo je ime Paul” (Katolicizam i fundamentalizam, Ignacije Press, 1988, p. 288).