Velika Gospa

Slika smrti Djevice strane Duccio di Buoninsegna

Smrt Bogorodice strane Duccio di Buoninsegna

Pretpostavka je uvjerenje da je Marija, na kraju njezina zemaljskog života, je uzeta tijelo i dušu u raj. To se podrazumijeva u raznim dijelovima Pisma, vjerojatno najzornije u Otkrovenje 12, a vjerovalo se do ranih kršćana, kao što je navedeno od strane drevnih liturgijama i spisima. Možda je najveća povijesna dokaz Uznesenja, iako, premda, mada, zaista, je činjenica da niti jedna osoba ili zajednica nije nikada tvrdio da posjeduje Marijin tijelo.1 One mogu biti sigurni da je imao tijelo od Marije, daleko najviše uzvišen svetaca, ostao na zemlji, sljedbenici Krista bi bilo dobro svjesni toga.

Tu se dogoditi da se dva različita vjerovanja o mjestu Marijine smrti: jedan ispružen u Jeruzalem; a drugi u Efez. Od dva, bivši tradicija je stariji i bolje potkrijepiti. Zanimljivo, prazna, grob prvog stoljeća otkriven je tijekom iskapanja na mjestu njezine smrti u Jeruzalemu 1972 (vidi Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, Albert Prodomo, O.F.M., Nova otkrića na grobu Djevice Marije u Getsemaniju, Jerusalim: Franjevački Printing Press, 1975). Neki znanstvenici su sumnjali u autentičnost ovog grobnice jer nije navedeno od strane ranih crkvenih otaca koji su živjeli u Palestini, kao što Ćirila Jeruzalemskog (d. 386), Epifanije (d. 403), i Jerome (d. 420). Ali, kao arheolog Bellarmino Bagatti istaknuo, Marijin grob općenito izbjeći ranim kršćanima poganskog porijekla, jer je stajao na imovinu judeo-kršćana, tko “smatrani su raskolnici, ako ne i heretici” (ibid., p. 15). Iz istog razloga, druga sveta mjesta, kao što je u gornjoj sobi, ne pojavljuju se u ranim spisima bilo (ibid.). Treba imati na umu i da su snage rimske Generala Titusa izbrisan Jeruzalem u godini 70, prikrivanje mjesta sveto židovstva i kršćanstva ispod ruševina. U 135, Car Hadrijan ponovno izravnati grad s izričitim ciljem izgradnje poganske hramove na vrhu ruševine sveta mjesta. Spot Marijinih donosi i druga sveta mjesta ostao izgubljen do četvrtog stoljeća, barem kada je car Konstantin Veliki postupno počela vratiti kršćanstvo je posvetio stranice, počevši od Svetog groba u 336.] Uznesenje je primjer Kristov učenik sljedećem nakon njega u tjelesnom uskrsnuću, ukazujući na stvarnost za koju svi kršćani nadati. na kraju, svjedoči da ne svoje svetosti, povrh toga, ali na svetost Isusova, na čiji račun je dobila posebne povlastice.

Iako je uvijek bio u uvjerenju kršćana, Velika Gospa službeno proglašena dogma Katoličke crkve papa Pio XII u 1950. Svakako se može vidjeti Božje ljubavi mudrost potvrđuje Marijinu tjelesno uskrsnuće u svijetu u srednjem stoljeća koji svjedoče tolike teške nepravde protiv dostojanstva ljudske osobe. U vrijeme dogme objavu, svijet je u nastajanju od strahote nacističkih logora smrti i brzo se približava ubijanje državnom zaštićena od nerođenog djeteta. Plemstvo žena i njezin glavni zvanje majčinstva posebno su napadnuti od strane modernog društva, koja je usmjerena pretjerano na nju vanjsku ljepotu i tražio sve da joj se smanji na objekt požude. U oštroj suprotnosti s ovim Svetoga kultura smrti, Marijina Uznesenja izjavljuje dostojanstvo ženstvenosti i ljudskog tijela, ljudske osobe, u snažan način.

Uzašašće Djevice po Albrecht napadaje

Uzašašće Djevice po Albrecht napadaje

Dogma Uznesenja počiva na autoritetu Crkve na feed Kristovo ovce (CF. Ivan 21:15-17; Luka 10:16) i naš Spasitelj obećanje koje mu je Crkva uči istinu (CF. Ivan 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Ovaj nepogrešiv autoritet uvijek bio vjerovati da naslutiti pravi nauk, kada su sporovi porasle među vjernicima. Vidimo to u pozivu Vijeća Jeruzalemu (Dj 15); Pavlova traženju apostola’ Odobrenje njegova propovijedanja mnogo godina nakon obraćenja (žena za sve. 2:1-2); te u akcijama posljednje ekumenskih koncila, koji je proglasio Kristovo božanstvo u 325, božanstvo Duha Svetoga u 381, a Marijin božansko majčinstvo u 431.

teološki, Velika Gospa je usko povezana s Bezgrešnog začeća, u kojem se navodi da je Marija, posebnim milost od Boga, bio pošteđen od ljage istočnoga grijeha od prvog trenutka svoga postojanja. Njezina sloboda od grijeha je implicitno u Božje obećanje nakon pada čovjeka staviti neprijateljstvo između đavla i Majka Otkupiteljeva (Gen. 3:15). Vraćajući se apostolskih vremena, Crkva štuje Mariju kao Nova Eva, vjeran suprug Novog Adama. Baš kao što je prva Eva vjerovali laži Sotone, pali anđeo, i odbacujući Božji plan donio grijeh i smrt u svijet; Tako je nova Eva vjeruje istine Gabriel, arkanđeo, i surađujući s Božjim planom donio spasenje i život u svijetu. U kontemplaciji Mariju kao Nova Eva, povrh toga, dolazimo do zaključka da je u orkestrira naše izbavljenje, Bog je u iznenađujuće doslovno obrnuto događaje našeg pada. Izvorno, na primjer, Adam je došao prvi; i Eva je nastala iz njegova tijela. U otkup, Marija, Nova Eva, došao prvi; a Krist, Novi Adam, je nastala iz njezina tijela. Slučajno, to je razlog zašto se u Novom Zavjetu žena i muškarac su bili majka i sin, Ne supružnici su Adam i Eva bili.

To je Marija posjedovala Evin nevinost prije pada znači da je vjerojatno oslobođeni njegove kazne: porođajni bolovi i tjelesna smrt (CF. Gen. 3:16, 19; ROM. 6:23). Čak i ako se ne ispriča tih stvari cijelosti, međutim, primjereno je barem da su je izvanredne milosti daje tijekom porođaja iu smrti.2

Krunidba Djevice od Gentile da Fabriano

Corontion Djevice od Gentile da Fabriano

Kao i podizanje tijela svetaca nakon raspeća (CF. Matt. 27:52), Pretpostavka je preteča tjelesno uskrsnuće vjernika na Sudnji dan, kad ce biti “uhvaćen … na oblacima u susret Gospodinu, u zrak” (1 Sol. 4:17).3 Biblija ne protivi koncept tjelesnog uznesenja na nebu. u Svetom pismu, Henok i Ilija uzimaju tjelesno u nebo (CF. Gen. 5:24; 2 kg. 2:11; Jeste. 11:5). Istina je da je Biblija izričito ne navodi da je Marija se pretpostavljalo. Ipak, na isti način, Biblija ne poriču ili u suprotnosti njezina uznesenja.4 Povrh toga, dok izravna račun Uznesenja ne nalazimo u Svetom pismu, što se može zaključiti iz nekih odlomaka koji se odnose na Kovčeg saveza, vrsta Marije. Arka je napravljen neraspadljiva drva i okuje čistim zlatom zbog svetosti objekata je dizajniran za nošenje isto (CF. Ex. 25:10-11); Isto tako je Djevica bila obdarena duhovne i tjelesne čistoće i neraspadljivost u pripremi za ležaj Sina Božjega. To Marijinu neraspadnuto tijelo, kovčeg Novoga saveza, će se uzeti na nebo je navedeno u psalm 132:8, u kojem se navodi, “Ustani, Gospodine, i ići na svojem počivalištu, ti i Kovčeg tvoje moći.” Da je stari-pakt Ark misteriozno nestao u određenom trenutku u povijesti nagovješćuje Gospinu Uznesenja kao i.5 Sveta Brod ostao skriven stoljećima dok je apostol Ivan je uhvaćen pogled od njega u raju, kako opisuje u Otkrovenje: “Tada se otvori se hram Božji na nebu, Kovčeg njegova Saveza je viđena u njegovom hramu … . I veliki predznak pojavio na nebu, Žena obučena u sunce, s mjesec joj pod nogama, a na glavi vijenac od dvanaest zvijezda” (11:19, 12:1). Ivanovo viđenje Majke Otkupitelja prebiva tjelesno u raju je najbliže što imamo na očevidaca račun Uznesenja. On odlazi na da objasni da je uzeta u nebo slijedeći Gospodinov Uzašašća. “Njezino dijete,” on izjavljuje, “uzeto k Bogu i prijestolju njegovu, A Žena pobježe u pustinju, gdje ona ima pripravi Bog, u kojem će se ondje hrani tisuću dvjesta i šezdeset dana” (12:5-6). Isto tako kaže, “Žena je dobila dva krila velikoga orla da bi mogla letjeti od zmije u pustinju, do mjesta gdje je ona da se hrani jedno vrijeme, i vrijeme, i pola vremena” (12:14).6

Najraniji postojeći spisi o Uznesenja razne apokrifna i pseudoepigraphical tekstovi, koji spadaju pod općim naslovom od Prolaz Marije Djevice ili Donošenje Marije. Najstariji od njih, Vjeruje se da je sastavljena u drugom stoljeću Leucius Karinus, učenik Ivana, Smatra se da je na temelju izvornog dokumenta iz apostolskog doba, što je više ne postoji.7

uvjerenje Rana crkva je kako je Blažena Djevica je neiskvareni u tijelu i duši implicitno podržava Vela. anonimni Pismo Diognetus (CF. 125), na primjer, odnosi se na nju kao djevica koja ne može biti prevareni.8 U stvari, mnogi antički pisci, od kojih su najpoznatiji Saints Justin mučenik (d. ca. 165) i Irenej iz Lyona (d. ca. 202), u suprotnosti Mariju u njezinoj vjernosti Eve u svojoj grešnosti. Sveti Hipolit Rimski (d. 235), student Ireneaus, u odnosu Marijinu tijelu još “nepotkupljiv drvo” od Arke (Komentar na Psalam 22). The pod Tvojim molitva, sastoji se u oko sredine trećeg stoljeća, poziva Mariju “sama čisti i sama blagoslovio.”

U Saint Efrajimova Sirijski-a Himne na Male, od sredine četvrtog stoljeća, pomoću slika koja podsjeća Otkrovenje 12:4, Marija izgleda kao da nagovješćuju transport njezina tijela na nebu, kazivanje, “Babe koje nosim me je provedena … . Sagnuo svoje zupčanike i uzeo i stavio me među njegovim krilima i vinuo u zrak” (17:1). U 377, Sveti Epifanije od Salaminu napisao, “Kako će se sveta Marija ne posjeduju kraljevstvo nebesko sa svojim tijelom, jer ona nije bila čestite, , niti razuzdan, niti je ikada čini preljuba, a budući da nikada nije učinio ništa loše što se tiče tjelesne aktivnosti su u pitanju, ali je ostao od nehrđajućeg?” (Panarion 42:12). Neki su predložili da nije mogao vjeruje u Gospu, jer on govori ovdje tjelesne ulazu Marije na nebo u futur. Ipak, on je primijetio kasnije u istom dokumentu, “Ako je bio ubijen, … onda ona dobiva slavu zajedno sa mučenika, a njezino tijelo … prebiva među onima koji žele uživati ​​u spokoj blagoslovljenika” (ibid. 78:23; naglasak dodan). Spekuliraju na njezine smrti, On je rekao da je bilo

umrla ili nije umro, … pokopana je ili nije pokopan. … Pismo jednostavno šuti, zbog uzvišenosti The Prodigy, kako se ne bi štrajk um čovjeka s prekomjernim čuđenjem. …

Ako je Djevica je mrtav i pokopan, Sigurno joj je vlast se dogodilo s velikom čašću; njen kraj bio najčišći i okrunjen virginit. …

Ili ona nastavila živjeti. Za, Bogu, nije nemoguće učiniti sve što hoće; s druge strane, nitko ne zna točno što je njezin kraj bio (ibid. 78:11, 23).

To Epifan nije znao detalje o Marijin prolazna je potpuno razumljiva–Kršćani još uvijek ne znam detalje o tome i to je vjerojatno apostoli sami nisu znali ni, za tijelo joj je oduzeta unutar zatvorenog grob.9 Za razliku od drugih ranih pisaca, međutim, Epifanije izbjegavati izmišljanje pojedinosti za sebe. Iako nije znao točno što se dogodilo, on je znao, u svjetlu Marijina savršene svetosti, da joj je u prolazu morali su čudesni–nešto što bi “štrajk um čovjeka s prekomjernim čuđenjem”–i da nije mogla ostati u grobu. “U Otkrivenju po Ivanu,” On je također istaknuo, “čitamo da je zmaj bacio se na ženu koja je rodila muško dijete; ali krila orla dobili su žene, a ona je odletio u pustinji, gdje je zmaj nije mogao doći do nje. To se moglo dogoditi u Marijinu slučaju (revolucija. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

Na početku petog stoljeća, ili ranije, Blagdan se slavi Marijina–to je, Spomen njezine smrti–uvedena je u istočnoj liturgiji, stavljajući ga među najstarije službenih blagdana Crkve.10 Oko godinu dana 400, Krizip Jeruzalema komentirao psalm 132, “Istinski kraljevski Ark, najdragocjenije arka, Bio je uvijek Djevica bogorodica; Kovčeg koji je dobio blago svih posvećenje” (na psalma 131(132)).

Pravoslavni pisac iz tog istog vremenskog razdoblja, posluje pod pseudonim Saint Melito od Sardu, gotovo se suvremenik Leucius, predbacuje mu za to što je “oštećene najviše drevni tekst po izlaganju svoje osobne ideje koje se ne slažu s naukom apostola” (Bagatti, et al., p. 11). Ovaj autor je nastojao obnoviti istinski računa o Uznesenja, koji je navodno Leucius imao “oštećene sa zlom olovke” (Nestanak Bogorodice, Prolog).

u oko 437, Saint Quodvultdeus identificirati ženu u Otkrovenje 12 kao Blaženoj Djevici, uz napomenu, “Neka nitko od vas ne ignoriraju (činjenica) da zmaja (u Apokalipsi apostola Ivana) je đavo; znam da je djevica označava Mariju, čestitu jedan, koja je rodila u našu čistu glavu” (Treći Propovijed 3:5).

U oko sredine petog stoljeća, Saint Hesychius Jeruzalema napisao, “Kovčeg tvoje posvećenje, Djevičanski bogorodica zasigurno. Ako si ti biser onda ona mora biti arka” (Propovijed na Svetoj Mariji, Majka Božja). Oko 530, Oecumenius rekao za Otkrovenje 12, “S pravom se vizija joj pokazati na nebu, a ne na zemlji, kao čisti u duši i tijelu” (Komentar na Apocalpyse). Pisanje Uznesenja krajem šestog stoljeća, Sveti Grgur iz Toursa (za razliku od Epifanija) ne izbjegavati slučajne podatke od prijelazi priča. “I gle,” napisao Gregory, “opet Gospodin je stajao uza (apostoli); sveto tijelo (Marije) nakon što je primljena, On je naredio da se u oblaku u raj” (Osam Knjige čuda 1:4).

Kritičari marijanskih crkvenih učenja su napravili mnogo činjenice da su najstariji poznati zapisi o Uznesenja naći u apokrifnim spisima, i da su crkveni oci ne govore o tome prije nego krajem četvrtog stoljeća.

Također je istina, međutim, da oci ne izgleda ispraviti vjera u Gospu; oni su jednostavno šutjeli o tome–besprimjerno stav, ako je to bila heretička nastava, osobito s obzirom na svoju učestalost među vjernicima. Malo je vjerojatno, doista, da je pojam Marijina Uznesenja, koji zagovara svetost ljudskog tijela, mogla nastati među gnostika, s obzirom da su osudili tijelo i sve fizičko. apokrifa, u stvari, često nisu bili djelo heretika, ali ortodoksnih kršćana koji nastoje nametnuti detalje Po stvarnim događajima iz života Krista i svetaca koji su inače umotan u misterija. Dok apocryphists uljepšanu priču Uznesenja, oni to nisu izmislili. Činjenica da je prijelazi postojao gotovo posvuda u kršćanskom svijetu, pojavljuju u više jezika, uključujući hebrejski, Grčki, latinski, koptski, sirijski, Etiopski, i arapski, dokazuje priča Marijina Uznesenja proširio univerzalno u ranim stoljećima i, dakle, apostolsko podrijetlo.

Dok je Crkva oduvijek je bio svjestan opasnosti koju predstavlja oslanjajući se na radove na lažna prirode, ne može se poreći da zrna istine prevladavaju u mnogim takvim djelima. Podsjetiti, na primjer, da je Saint Jude se odnosi na Velika Mojsija i Prvo Enoch U svom novom zavjetu Pismo (vidjeti Jude 1:9, 14 ff.). Porijeklo mudro primijetio:

Mi nismo svjesni da su mnogi od tih tajnih spisa su proizvedene od strane muškaraca, poznat po svojoj bezakonje. … Stoga moramo koristiti oprez u prihvaćanju svih tih tajni spisi koji se razmatraju pod nazivom svetaca … jer su neki od njih su pisani da uništi istinu našeg pisma i nametnuti lažni nauk. S druge strane, ne bismo trebali u potpunosti odbacuju napise koje bi mogle biti korisne u rasvjetljavanju pisma. To je znak velikog čovjeka čuti i provesti savjet pisma: “Test sve; zadržati ono što je dobro” (1 Sol. 5:21) (Komentari na Mateju 28).

U 494, Papa Saint Gelasius, traži kako bi zaštitio vjernike protiv potencijalno koruptivnog utjecaja brojnih religijskih spisa upitne autorstva koje haraju kršćanski svijet, ponovno izdaju popis kanonskih knjiga sastavljena od svoga prethodnika, Papa Sveti Damaz, zajedno s poduži katalog prihvatljivih i neprihvatljivih ekstra biblijskim knjigama.

Protivnici Crkve su napravili problem i činjenica da je apokrifna pisanje na pretpostavci je uključen među zabranjenim knjigama u Gelasiju’ decre, no Papa osudio apokrifnog obzir Uznesenja, naravno, a ne sama Gospa.

Apokrifni račune drugih ortodoksnih vjerovanja također su osuđeni u dekretu–the Protoevangelium Jakovljeva, na primjer, bavi Male; a Djela Petra bavi misionarskom djelovanju i mučeništvu Petra u Rimu. Čak i više do točke, spisi Tertulijana su zabranjene, iako njegovim djelima, na primjer, jednostavno pravo Krštenje i Pokajanje, braniti ortodoksni stav o tim temama. Da li Gelasius’ osuda tih knjiga iznositi do odbacivanja krštenja i pokore, onda, ili to moraju učiniti više sa pitanjem Tertulijan karaktera?

Jasno, zabranu knjige u Gelasian Uredba Ne može se reći da je veliko odbacivanje knjige predmet ili sadržaj. U mnogim slučajevima, više stipendija će biti potrebne od strane Crkve prosijati out uistinu štetne elemente iz tih knjiga. U međuvremenu, stavljajući ih pod zabranom je razumna s obzirom na neizvjesnost oko njih.11

Za one koji žele naći u Gelasian Uredba neki kompromis papinskoj nepogrešivosti, to bi trebalo biti objašnjeno da je zabrana knjige nema nikakve veze sa nezabludivost, jer to je samo disciplinski postupak, nije povezan s definiranja dogme. Po prirodi, disciplinski postupak podliježe promjeni. To stoji u mjestu samo tako dugo dok postoji percipirana prijetnja; Nakon što je prijetnja je prošlo, cenzuru se podiže. U ovom konkretnom slučaju, kao kanon Biblije rastao u prihvaćanju prijetnje koju apokrifa oslabila i zabrana postao zastario.

  1. To je izuzetan dokaz doista dao kršćanstva sklonost za očuvanje i štujući svete relikvije–praksa koja datira iz ranih dana vjera kao Mučeništvo svetog Polikarpa, sastavljen u sredinom drugog stoljeća, pokazuje.
  2. Dok katolici tradicionalno vjerovali Marija je izuzeta od porođajni bolovi, što je trebalo da ona doista pate smrt kako bi se savršeno u skladu sa svojim sinom, koji iako bezgrešne prihvaćenom smrti (CF. Phil. 2:5 ff.). U definiranju dogmu o Uznesenju, Pio XII izbjegavati reći sa sigurnošću da je umrla, samo navodeći je imala “završili tečaj njezina zemaljskog života” (velikodušan 44).
  3. The Katekizam Katoličke Crkve uči, “Uznesenja Blažene Djevice jedinstveno je sudjelovanje u uskrsnuću svoga Sina i anticipacija uskrsnuća drugih kršćana … . Već dionice u slavu uskrsnuća svoga Sina, anticipirajući uskrsnuće svih članova njegova Tijela” (966, 974).
  4. Postoje i druge značajne događaje u životu apostolske Crkve koji su izostavljeni iz Novog zavjeta, kao i, kao što su martyrdoms Petra i Pavla, i uništenje Jeruzalema od strane rimskih legija u godini 70. Prema Muratorijev Ulomak, sastavljena u Rimu u drugom dijelu drugog stoljeća, Luka uključeni samo u Djela apostolska Događaji je svjedočio vlastitim očima. Da Luka izbjegavati pisanje stvari nije zapravo vidio nam pomaže da shvatimo zašto je Gospa nije zabilježen, jer je održan u grob. Za razliku od Gospodinova uzašašća, javni događaj mnogi vide, Uzašašće nije imao očevice.
  5. Druga knjiga o Makabejcima 2:5 kaže da je Jeremija zapečaćena Kovčeg u špilji na goru Nebo prije babilonskog invazije u Jeruzalemu 587 stare ere. (CF. 2 kg. 24:13, et al.).
  6. Protestantizam sklon vidjeti tu ženu ili kao simboličnu figuru Izraela ili Crkve (CF. Gen. 37:9). Katolicizam prihvaća ove interpretacije, ali proširuje ih uključiti na specifičan način Mary, utjelovljenje Božjega naroda. Izrael rodila Krista figurativno; Marija mu je rodila doslovno. Komentirajući ovaj prolaz, Saint Quodvultdeus (d. 453), biskup Kartage i učenik svetog Augustina, napisao da je Marija “također utjelovljena u sebi lik svetog crkve: naime, Kako imajući sina, ona je ostala djevica, tako da je crkva tijekom vremena nosi svoje članove, ali ona ne izgubiti nevinost” (Treći Propovijed na Vjerovanje 3:6; vidi također Klement Aleksandrijski, Instruktor za djecu 1:6:42:1).

    Motiv Božjeg naroda bijeg “na krilima orla” da utočište mogu naći u cijelom Starom zavjetu (vidjeti Ex. 19:4; P.s. 54 (55):6-7; Je. 40:31, et al.). Božja obećanja “pobjeći u pustinju” je duboko ispunjen u Uznesenja, Marija kao najistaknutiji predstavnik svojim narodom.

    Simbolički reference u Otkrovenje 12 u vrijeme trajanja, “tisuću dvjesta i šezdeset dana” i “za vrijeme, i vrijeme, i pola vremena” (6, 14), može predstavljati razdoblje progona, koje je Crkva će izdržati, prije Drugog dolaska Krista.

    Stih 12:17 kaže da je vrag, razbjesnilo od ženinog bijega, postaviti “da bi rat na ostatak njezina potomstva, na one koji čuvaju Božje zapovijedi i svjedoče Isusa.” Koji se smatraju sljedbenici Krista “ostatak njezina potomstva” podržava obzir Crkve za Marija kao majka svih kršćana (CF. Je. 66:8; Ivan 19:26-27).

  7. Dok je u jednom trenutku u prijelazi je mislio da je nastao ne ranije od četvrtog stoljeća, pojedini pojmovi teološke koriste u Leucius’ Dokument potvrđuje porijeklo bilo u drugom ili trećem stoljeću (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti upućuje svoje radove, S. Petra u “dormition Marije,” str. 42-48; Pretraživanja na tradicijama smrti Djevice, str. 185-214).
  8. Stvarni tekst glasi: “Ako nose drvo (znanje) i iščupati svoje plodove, uvijek ćete biti okupljanje u stvari koje su poželjne u Božjim očima, stvari koje je zmija ne može dodirnuti i prijevare ne može onečišćuje. Zatim Eva nije zaveo, ali Djevica je pronađena pouzdana” (Pismo Diognetus 12:7-9). Što se tiče ovaj odlomak, Cyril c. Richardson komentari, “To je prilično jasno da je autor namjerava navesti zajedničke patrističkoj kontrast … između Eve, nepokorne majka smrti, i Marija, poslušne majka života, u kojem slučaju Parthenos teksta bit će Blažene Djevice Marije” (Ranokršćanski oci, New York: Collier Knjige, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef složio, kazivanje, “To je gotovo izgleda kao da je Marija se zove Eve bez daljnjeg objašnjenja” (Marija: Povijest Nauka i predanosti, vol. 1, New York: Sheed i Ward, 1963, p. 38).
  9. Za razliku od prijelazi račun, koji tvrdi da su apostoli svjedoci Marijino tijelo se prevozi u nebo, postoji tradicija koja je umrla u siječnju 18 (Tobi 21), ali da joj je prazna grobnica nije bila otkrivena sve do 206 dana kolovoza 15 (Mesore 16) (vidi GRAEF, Marija, vol. 1, p. 134, n. 1; autor upućuje Dom Capelle, Novine Theologicae Lovanienses 3, 1926, p. 38; M.R. James, Apokrifnih Novi zavjet, 1924, str. 194-201).
  10. Blagdan Male (tj, Božić) osnovana je početkom četvrtog stoljeća, za vrijeme vladavine Konstantina. Blagdan Uzašašća osnovana u petom stoljeću, koji je originalno bio uključen u blagdan Duhova.
  11. Na ovaj način, Crkva podsjeća na majku koja zabranjuje svoju djecu da gledaju određenu TV show dok je imala priliku gledati show i suditi njezin sadržaj za sebe. Crkva je uvijek pogriješilo na strani oprezom u uviđavan pitanjima vjere i morala. Uzmite u obzir da, novije, Sveci Terezija Avilska (d. 1582) i Ivan od Križa (d. 1591), sada štuje kao naučitelja Crkve, ispitani su od strane inkvizicije zbog sumnje krivovjerja. Slično, dnevnik Saint Faustina Kowalska (d. 1938), Božansko milosrđe u mojoj duši, je u jednom trenutku odbaciti kao heterodoksnima crkvenih teologa, ali nakon toga dobio službeno odobrenje pod pape Ivana Pavla Velikog. Faustina otkrića pronađena u dnevniku, u stvari, doveli su do instituciju blagdan Božanskog milosrđa, sada univerzalno slavi u Crkvi.