Infant krštenje

Zašto katolici krstiti djecu, kad djeca ne mogu ni govoriti za sebe? Katolička crkva uči, „Naša opravdanje dolazi od Božje milosti. Grace je milost, slobodno i nezasluženo pomoć koja nam Bog daje da odgovori na njegov poziv da postanu djeca Božja, posinjeni, dionici božanske naravi i vječnoga života” (katehizam 1996). Krštenje djeteta, koji je u stanju čak traži da se sprema, dakle, pokazuje savršeno ukupno ovisnost duše na Božju milost.

Dok smo pronašli dokaze djeca kršteni u ranim stoljećima kršćanstva, ne nalazimo praksa pobija sve dok anabaptisti učinio u šesnaestom stoljeću.1 Kršćani koji odbacuju krsteći dojenčad često inzistiraju ne postoji jasna Pisma odredba za to. Ipak, Na isti je način, ne postoji izričita zabrana protiv njega bilo. U stvari, da je Biblija pokazuje Svetog Ivana Krstitelja prima Duha Svetoga dok je još u majčinoj utrobi čini posvećenje dojenčadi je biblijski pojam (Luka 1:15, 41; CF. sude. 16:17; P.s. 22:10; jer. 1:5). Tu je dodatni dokaz u Bibliji, kao i da djeca treba da se krsti. U Evanđeljima, na primjer, vidimo majke donose svoju malu djecu, i „čak i dojenčad,”Kako je Sveti Luka navodi, Gospodinu, da ga stave svoje ruke na njih. Kada su učenici intervenirati, Isus ih je kori, kazivanje, „Pustite dječicu neka dolaze k meni, a ne ih spriječiti; jer takvih je kraljevstvo Božje. Uistinu, Ja vam kažem, tko ne primi kraljevstva Božjega kao dijete, ne će ga upisati” (Luka 18:15-17, et al.). Pouka gužve na Duhove da se krsti, Petar izjavljuje, „Doista, obećanje je za vas i za djecu vašu ... svi koje je Gospodin poziva da ga” (Dj 2:39; naglasak dodan). Pavao identificira krštenje kao ispunjenje obrezivanja, obred izvodi na dojenčad (klanac. 2:11-12). Konačno, postoje slučajevi u pismu u kojem cijela kućanstva, vjerojatno uključujući i malu djecu i dojenčad, kršteni (vidjeti Dj 16:15, 32-33, et al.).

Da djeca ne mogu tražiti krštenje za sebe nije argument protiv njihovog krštenja. Nakon svega, nitko ne može doći k Bogu na vlastitu inicijativu, ali samo po Božjoj milosti. Djeca su potvrđena u krštenju, ne po vlastitoj vjeri, ali po neizravnu vjeri Crkve, slično Jairove kćeri koji je doveo natrag iz mrtvih vjeri svojih roditelja (Matt. 9:25; CF. Ivan 11:44; Dj 9:40). Ako je dar od prirodnog života može biti obnovljena na ovaj način, zašto ne dar nadnaravnog života? Beba provodi na krstionicu podsjeća paralizu od Matthew 9:2, provedena od strane drugih u prisustvu Gospodina. U stvari, ništa tako savršeno ilustrira ukupan ovisnost pojedinca o milosti Božjoj u spasenje kao sektaši, dijete se potpuno nesposoban da traži sakrament po svojoj volji (CF. katehizam 1250). Kao što je kršten u pitanju zrelosti i sposobnosti da služe Bogu povećava, dužan je osobno ispovijedaju svoju vjeru u Krista u sakramentu potvrde.

Reći da bebe i mala djeca nemaju potrebu za krštenje je u stvari reći da nemaju potrebu da se spremljenu-nema potrebe, to je, Spasitelja! Dok su djeca mlađa od razloga nisu u stanju počiniti stvarne grijehe, oni su rođeni s krivnjom istočnoga grijeha na duši (CF. P.s. 51:7; ROM. 5:18-19), koji moraju biti oprani u krštenju. nauk Crkve na iskonski grijeh doveo svoje kritičare pretpostaviti da uči djecu koja umiru bez krštenja su osuđeni na pakao. Istina je da su neki od otaca nevoljko održava ovaj pogled, ali izjave jedne ili više otaca nužno ne predstavljaju službeno učenje Crkve. samo jednoglasan svjedočanstvo otaca na pitanje vjere i morala se smatrati doktrinarno nepogrešiv. Činjenica je, Crkva nije dogmatski definirano sudbinu djece koja umru bez krštenja. The katehizam Države, "Doista, velika milost Boga koji želi da svi ljudi trebaju biti spremljena, i Isusova nježnost prema djeci ... dopuštaju da se nadamo da postoji put spasenja za djecu koja su umrla bez krštenja” (1261). 2

Povijesni dokazi za sektaši postoji univerzalno od rane datuma. Da je Didahe, Crkva priručnik datira iz prvog stoljeća, omogućuje krštenja ili uranjanjem ili polijevanjem, ovisno o okolnostima, Označava prvi kršćani krste svoju djecu.3 U oko godini 156, Sveti Polikarp iz Smirne, učenik apostola Ivana, proglašen kratko prije svoje mučeničke smrti koja je služila Krista osamdeset i šest godina, to je, od ranog djetinjstva (vidjeti Mučeništva svetog Polikarpa 9:3). Oko 185, Polikarpova učenik, Sveti Irenej iz Lyona, proglašen, "[Isus] došao spasiti sve kroz sebe,-svi, ja kažem, koji po njemu se ponovno roditi u Boga dojenčadi, i djeca, i mladež, i starci. Stoga je prošao kroz svaku dob, postaje dijete za dojenčad, posvećuje dojenčad; dijete za djecu, posvećuje one koji su od tog doba” (protiv krivovjerja 2:22:4). „Također krstiti svoju djecu ...,”, Napisao je Sveti Klement Aleksandrijski oko godinu dana 200. „Za kaže on: „Pustite dječicu neka dolaze k meni, ne priječite im jer” (Matt. 19:14)" (Apostolskog Ustavi 6:15). U isto vrijeme, Sveti Hipolit isporučuje sljedeće upute za vjernike, „Krstiti prvo djecu; a ako oni mogu govoriti za sebe, neka to učini. Inače, neka svoje roditelje ili druge rodbine govoriti za njih” (Apostolska tradicija 21).

  1. Iako Tertulijan, oko A.D. 200, Preporučuje se protiv sektaši, nije pitanje njegove učinkovitosti, već samo njegova razboritost (vidjeti Krštenje 18:4-6). Slično, ideja da krštenje treba biti odgođen dok se ne raspravlja osam dana nakon rođenja i potom odbačen od strane Vijeća Kartage u 252. Valjanost sektaši nije bio problem u ovom slučaju bilo.
  2. Što se tiče stajalište Crkve o spasenju nekrštene djece, je došlo do neke zabune o konceptu limbu, teoretski mirenje nužnost krštenja za spasenje sa stvarnošću da su neka djeca umiru bez njega. Suprotno popularnom zabluda, teorija ispravno shvatio drži da Limbo nije mjesto muka, ali mira. Oni koji ulaze u limbu žive u carstvu savršen, prirodne ljepote i mira. ipak, jer Limbo nikada nije podigao na razinu dogme, Katolici su slobodni odbacuju ideju; i to je uvijek bio slučaj.

    Također je predloženo da se nekrštenih djeca koja nestati spasio krst Desire, to je, po zamjensko želja Crkve da su svi kršteni. „Crkva ne zna za bilo koji način osim krštenja da zajamči ulazak u vječno blaženstvo,”Čita katehizam; „To je razlog zašto ona uzima svejedno da zanemari poslanja koje je primila od Gospodina da se vidi da svi koji mogu biti kršteni su‘ponovno rođen od vode i Duha’ (Ivan 3:5). Bog je dužan spasenje sakrament krštenja, ali on sam nije vezan svojim sakramentima” (1257).

    Crtanje na gorljivom iščekivanju Crkve da djeca koja umru bez krštenja doista spremaju, Papa Ivan Pavao uvjeravao žene koje su se pokajali nakon pobačaja, „Također ćete biti u mogućnosti tražiti oprost od djeteta, koji sada živi u Gospodinu” (Evangelium Vitae 99; Otac William P. Saunders, „Straight odgovori: Da li je prekinuto djeca idu u raj?", Arlington katolički vjesnik, Listopad 8, 1998).

  3. Kao Bertrand L. Conway je istaknuo, postoji opsežna arheološki dokazi koji dokazuju praksu krštenja koje izljeva u ranoj Crkvi. Drevni Kršćanska umjetnost, kao što je u katakombama i početkom bapistries, obično pokazuju krštenici stoji u plitkom bazenu s vodom se prelije preko glave. Conway je također tvrdio da je tri tisuće pretvara na Duhove (Dj 2:41) nije mogao biti kršten putem uranjanja zbog njihove brojnosti i nedostatak veliku količinu vode u Jeruzalemu. potapanje, istaknuo je, bi bilo nepraktično i u kući Kornelija (Dj 10:47-48) au zatvoru u Filipima (Dj 16:33). Konačno, on je zaključio da je nužnost krštenja za spasenje znači osim potapanja mora biti dopuštena oblike, inače kako bi mogao zatvorenicima, nemoćne, mala djeca, i onih koji žive u ekstremnim područjima poput polarnog kruga ili pustinja primiti krštenje? (The pitanje Box, New York , 1929, str. 240-241).