Euharistija

Zašto katolici vjeruju da je Euharistija Tijelo i Krv Kristova?

Image of The Last Supper by Albrecht BoutsKratak odgovor je da katolici vjeruju da je Euharistija Tijelo i Krv Kristova, jer je poučavao Isus, Sebe, a zabilježeno u Bibliji.

U noći ga je izdao, Okupio sa svojim apostolima slaviti Pashu, ritualna obrok pojede Izraelaca (uoči njihovog oslobođenja od ropstva u Egiptu).

Pasha obrok uključuje meso od žrtveno janje (vidi Izlazak, 12:8). Posljednja večera, koji se dogodio uoči čovjekova oslobođenja od grijeha, je ispunjenje Pashe obrok.

Te noći, sada poznat kao Veliki četvrtak, Isus, Jaganjac Božji, dao svoga tijela i krvi da se jede vjernici–sakramentalno, u obliku kruha i vina.1

Jehovini svjedoci i druge skupine najčešće se protive katoličkom nauku o Euharistiji na temelju krši starozavjetni zabranu jedenja krvi. U Markovu Evanđelju 7:18-19, međutim, Isus je uklonjen teret Mozaik prehrambenim ograničenjima-uključujući i jedenja krvi, od Njegovih sljedbenika. U Vijeću Jeruzalemu apostoli nisu zabraniti jedenje krvi, iako samo u određenim situacijama kako bi se izbjeglo nepotrebno vrijeđa Židove (vidi Djela apostolska 15:29 i 21:25).

Uzimajući kruh, to blagoslov, razbijanje, i distribuciju među apostolima, Isus je rekao:, "Uzeti, jesti; ovo je moje tijelo " (Matthew 26:26). Potom je uzeo kalež, koji je i blagoslovio, i dade im, kazivanje, "Pijte iz nje, svi vi; za to je moja krv Saveza, koja se prolijeva za sve za oproštenje grijeha " (Matthew 26:27-28). Iako je Isus često metaforički govorio tijekom svoje službe, u ovom ključnom trenutku je otvoreno progovorio. "Ovo je moje tijelo," On je rekao, bez objašnjenja. "Ovo je moja krv." Teško je zamisliti kako je Gospodin mogao biti izravniji.

Image of Communion of the Apostles by Justus GhentIsusovo ustanovljenje Euharistije na Posljednjoj večeri ispunjava svoju poznatu kruh života propovijedi, koja je upisana u šestom poglavlju Evanđelja po Ivanu. Ova propovijed uvodne umnažanja kruhova i ribe, kojom su tisuće čudom se napajaju iz male količine hrane (vidi Ivan 6:4 iako je to čudo se pojavljuje u sva četiri Evanđelja). Ovaj događaj je euharistijsko metafora, javljaju kao što to radi za vrijeme Pashe i nakon što se obavi po istoj formuli Isus će kasnije koristio na Posljednjoj večeri uzimanje kruhove, zahvaljujući, te ih distribuira (Ivan 6:11). Kada su se ljudi vrate na sljedeći dan da zahtijevaju znak od njega, podsjetivši kako su njihovi preci bili dani manu u pustinji (kao u Izlasku 16:14), Isus odgovori, "Uistinu, uistinu, Ja vam kažem, To nije bilo Mojsija, koji vam je dao kruh s neba; Otac moj daje vam pravi kruh s neba. Jer kruh je Božji Onaj koji silazi s neba, i daje život svijetu " (Ivan 6:32-33).

"Gospodin, daj nam uvijek toga kruha,"Plaču (Ivan 6:34).

"Ja sam kruh života,"On odgovori; "Tko dolazi k meni, neće ogladnjeti, tko vjeruje u mene, neće ožednjeti nikada " (6:35). Iako su mu riječi čine Židovi nelagodu, Isus ne jenjava, Njegov govor stalno raste više grafički:

47 "Uistinu, uistinu, Ja vam kažem, tko vjeruje, ima život vječni.

48 Ja sam kruh života.

49 Očevi vaši jeli manu u pustinji, i oni su umrli.

50 Ovo je kruh koji silazi s neba, da tko od njega jede, ne umre.

51 Ja sam kruh živi koji je s neba sišao; Ako tko jede od ovoga kruha, živjet će uvijeke; i Kruh koji ću ja dati za život svijeta tijelo je moje " (6:47-51; naglasak dodan).

Stih 51 sadrži nepobitan dokaz da Isus ne govori figurativno, jer On identificira kruh koji se mora jesti kao isto tijelo koje će trpjeti i umrijeti na križu. Tvrditi da se u pozivajući se na svoje tijelo u ovom odlomku, on govori simbolično će reći tijelu da je patio i umro na križu bio samo simbol, jer oni su jedno te isto!2

"Kako nam ovaj može dati nam svoje tijelo za jelo?"Ljudi pitaju (6:52).

Unatoč njihovom zaprepaštenja, Isus nastavlja sve više naglašeno:

"Uistinu, uistinu, Ja vam kažem, ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nemate života u sebi!; Tko blaguje tijelo moje i pije krv moju, ima život vječni, i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan. Tijelo je moje jelo istinsko, i krv je moja piće istinsko. Tko jede moje tijelo i pije moju krv, u meni ostaje, i ja u njemu. Kao što je mene poslao živi Otac, i ja živim po Ocu, tako i onaj koji mene blaguje živjet će po meni. Ovo je kruh koji je sišao s neba, ne kao što je onaj koji jedoše očevi i umro; Tko jede ovaj kruh, živjet će uvijeke " (6:53-58; naglasak dodan).

Slavljenje euharistije je središnje mjesto u životu ranih kršćana, koji "su se posvetili poučavanju i apostolskom, lomljenju kruha i molitvama " (Vidi Djela apostolska 2:42). Imajte na umu da je "lomljenje kruha i molitvama" odnosi se na liturgije.

Samo nekoliko godina nakon smrti posljednjeg apostola, Sveti Ignacije Antiohijski (d. ca. 107) opisao liturgija na isti način, otkazuje heretike za suzdržavaju "od Euharistije i od molitve" (Pismo Smyrnaeans 6:2). To rane Crkve, osim toga, je nedjelja, dan uskrsnuća, kao i njezin Subota se spominje u Djelima apostolskim 20:7, koji kaže, "Na prvi dan u tjednu, ... Bili smo skupili lomiti kruh ... " (CF. Didahe 14; Justin mučenik, Prvo Isprika 67).

Sveti Pavao prepoznaje i manu i stijenu koja izbacivati ​​izveo vodu za Izraelce kao euharistijskim metafora. "Svi su jeli isto duhovno jelo i svi su isto duhovno piće," piše. "A pili su iz duhovne stijene koja ih je pratila, stijena bijaše Krist " (Pogledajte svoje prvo pismo na Corinthians10:3-4 kao i Knjiga Otkrivenja 2:17). On ide na urazumljivati ​​Korinćanima za njihov nedostatak poštovanja za primanje Euharistije, pisanje:

11:23 Doista, ja od Gospodina što i isporučen na vas, Gospodin Isus one noći kad bijaše predan uze kruh

24 I kad zahvali, razlomi, i rekao, Ovo je tijelo moje koje se za vas. Da li to meni na spomen.

25 Na isti način i čašu, nakon večere, kazivanje, Ova čaša novi je Savez u mojoj krvi. Napravi to, onoliko često koliko ga piti, meni na spomen.

26 Doista, kad god jedete ovaj kruh i pijete čašu, navješćujete smrt Gospodnju dok on ne dođe.

27 Tko, dakle, jede kruh ili pije čašu Gospodnju nedostojno, bit će krivac tijela i krvi Gospodnje.

28 Neka svatko ispita samog sebe, pa tada od kruha jede i iz čaše pije.

29 Jer tko jede i pije ako ne razlikuje presudu tijelo jede i pije na sebe.

30 To je razlog zašto mnogi od vas su slabi i bolesni, a neki su umrli (vidi Matej 5:23-24, previše).

po stihu 27, primati euharistiju nedostojno je grijeh protiv tijela i krvi Gospodnje. Dakle,, to je vrijedno pitati: Kako može nedostojan prijem običnog kruha i vina iznosa na grijeh protiv tijela i krvi Isusove? Pavao kaže i da je opak prijem euharistije je razlog "zašto mnogi od vas su slabi i bolesni, a neki su umrli " (v. 30).

To je samo dolikuje da najpoznatijoj početkom patrističkoj (crkveni otac) izjava o stvarnu prisutnost dolaze iz Saint Ignacije Antiohijski, koji je naučio Vjera sjedi na noge evanđelist Ivan. U oko godinu A.D. 107, pomoću euharistijski nauk Crkve da brani Utjelovljenje protiv Doketistima, koji je negirao Isusa doista je došao u tijelu, Ignacije je napisao:

Uzeti na znanje od onih koji drže heterodoksne mišljenje o milosti Isusa Krista koji je došao do nas, i vidjeti kako se suprotnosti njihova mišljenja su u Božjem umu. ... Oni su se suzdržati od euharistije i od molitve, jer oni ne priznaju da je Euharistija je tijelo našeg Spasitelja Isusa Krista, Meso koje je patio za naše grijehe i koje je Otac, u njegovu dobrotu, podigao ponovo (Pismo Smyrnaeans 6:2; 7:1).

Isto tijelo koje je patio i umro na križu za naše grijehe i vratio iz mrtvih, kao Ignacije je objašnjeno, je prisutan s nama u euharistiji (vidi Ivan 6:51).

Sveti Justin mučenik, napisano oko 150, rekao je euharistijski kruh i vino su dobili "nije tako česta pojava kruha, ni zajedničku piće,"Jer su" tijelo i krv tog utjelovljenog Isusa " (Prvo Isprika 66).

u oko 185, Sveti Irenej iz Lyona, čiji je učitelj Sveti Polikarp iz Smirne (d. ca. 156) Također je znao Ivan, govorio o euharistiji u obrani tjelesno uskrsnuće protiv gnosticizma. "Ako se tijelo ne biti spremljena,"Tvrdi Saint, "zatim, u stvari, niti je Gospodin nas otkupi svojom krvlju; a niti je čaša Euharistiju učestvovanje njegove krvi, niti je kruh koji lomimo na sudjelovanje njegova tijela (1 Cor. 10:16)" (protiv krivovjerja 5:2:2).

Origen primijetio Euharistije oko sredine trećeg stoljeća, "Ranije, u opskuran način, bilo je mana za jelo; sada, međutim, u punoj veličini, tu je prava hrana, Meso od Riječi Božje, kako sam kaže: "Tijelo je moje jelo istinsko, krv je moja piće istinsko ' (Ivan 6:56)" (Propovijedi o brojkama 7:2).

Slično, Sveti Ciprijan Kartaški (d. 258) napisao:

Tražimo da se ovaj kruh nam se dati dnevno (CF. Matt. 6:11), tako da mi koji smo u Kristu i svakodnevno primaju Euharistiju kao hrana spasenja, ne može, padom u neki više teške grijehe, a potom se suzdržavaju od komuniciranja, biti uskraćena od nebeskog kruha, i odvojiti od Kristova tijela. ... On sam nas upozorava, kazivanje, "Ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, ne mora imati života u sebi! " (Ivan 6:54) (Molitva Gospodnja 18).

  1. Krv pashalno janje ne izgara. U stvari, to je zabranjeno za Izrael konzumirati krv bilo koje životinje, kao krv predstavljala životnu silu životinje, koja je pripadala samo Bogu (vidi Postanak, 9:4, i Lev, 7:26). Obrnuto, u euharistiji, Bog želi dijeliti njegovu krv, Vrlo je njegov život, s nama da nas hrani sakramentalno. U tom neizrecivom daru smo postali jedno tijelo i krv, jedan duh, s Bogom (vidi Evanđelje po Ivanu 6:56-57 i Knjiga Otkrivenja, 3:20).
  2. Isus ne koristi simbolički jezik u odnosu na sebe i drugdje u Johna Jevanđelje, Sebe naziva "vrata" i "loza," na primjer (10:7 i 15:5, odnosno). U tim drugim slučajevima, međutim, On se ne odnosi gotovo isti naglasak na njegove riječi da on radi u Ivan 6, u kojima se iznova i iznova ponavlja s povećanjem jasnoće. Niti ove druge riječi izazvati kontroverze među slušateljima način na njegove riječi u Ivan 6 čini. Povrh toga, Evanđelist Ivan zapravo obavještava nas Isus govori figurativno u Ivan 10:6, nešto što on ne čini u šestom poglavlju.