Zašto katolici Molite svecima?

Saint Jerome in Prayer by Hieronymus Bosch by Stefano di Sant`AgneseNeki kritiziraju katolike moliti Sveci, umjesto da se izravno Bogu.

Zapravo, Katolici obično moliti izravno Bogu, ali također može pitati svece–tko je u nebu–moliti se Bogu u njihovo ime.

Dakle,, Kada jedan moli Sveca je u osnovi traži sveca zauzimati se za njega–moliti za njega is njime Bogu. Svi kršćani u biti istu stvar kada pitaju suvjernike na zemlji da mole za njih, iako bi se moglo očekivati ​​da molitve svetih biti moćniji, jer oni stoje u potpunosti posvećeni u Božju prisutnost (vidjeti Pismo Saint James, 5:16).1

Isus, nakon svega, nas je učio da je Bog "nije Bog mrtvih, nego živih " (Luka 20:38). Na Preobraženja, On razgovarao sa dugom preminuo Ilija i Mojsije u prisustvu apostola (Mark 9:3). On je također obećao razbojniku (koga tradicija zove Saint Dismas) da će mu se pridružiti u Raju tog istog dana (Luka 23:43).

U Novom zavjetu, Isus donosi prispodobu u kojoj čovjek u Hadu moli zagovor čovjeka u krilo Abrahamovo svojoj braći na zemlji (Luka 16:19).

Isus govori o zagovoru anđela, kazivanje, "Pazite da ne prezrete ni jednoga od ovih malenih; jer ja vam kažem da anđeli njihovi na nebu uvijek gledaju lice Oca mojega, koji je na nebesima " (vidjeti Matthew 18:10; the Psaltir 91:11-12; a Knjiga Otkrivenja 8:3-4).

U njegovom Pismo Kološanima, Pavao piše da su vjernici na zemlji su kvalificirani od Boga "za dioništvo u baštini svetih u svjetlu" (1:12).

The Poslanica Hebrejima odnosi na svetih ljudi i žena Staroga zavjeta kao veliki "oblak svjedoka" nas okružuje u 12:1 i nastavlja se u stihovima 12:22 – 23 s, "Ali vi ste pristupili gori Sionu i gradu Boga živoga, nebeski Jerusalemand nebrojenim tisućama anđela, svečanom skupu, a na skupštini prvorođenaca koji su upisani u nebu, i suca koji je Bog sve, i duhovima samo muškarci savršenstva. "

U Knjiga Otkrivenja, sveti mučenici stajati pred Bogom, ga zamoli za pravdu u ime progonjenih na zemlji (6:9-11), i apostola i proroka kleknuti pred prijestoljem Boga u nebu i ponuditi molitve zemaljskog vjernika Njemu: "Zlatne posudice pune kada, to jest molitava svetačkih " (5:8, 4:4 i 20:4). (Imajte na umu da zemaljska vjernici često spominje u Novom zavjetu kao "svete". To ne znači da su već u potpunosti posvećeni, ali da su u tijeku posvećenima. Na primjer, Pavao opominje Efežane, kojega je ranije adrese kao "svete koji su također vjernici u Kristu Isusu,"Odvratiti od njihovog grešnog ponašanja (vidi Poslanici Efežanima, 1:1 i 4:22-23).)

U kršćanstvu najranijih povijesnih spisa dobivamo sličan iskaz. Papa Klement Saint (d. ca. 97), na primjer, savjetovao kršćane, "Slijedi svete, za one koji idu njima će biti posvećen " (Pismo Korinćanima 46:2; CF. Jeste. 13:7).

U oko godini 156, vjernika u Smirni je objasnio da su obožavali Isusa Krista, ali volio mučenike "kao učenici i imitatora Gospodnjim, kao što su zaslužili, zbog njihove takmaca odanosti vlastitom kralja i učitelja. Neka mi postali njihovi partneri i kolege učenici!" (Mučeništvo sv Polcycarp 17:3; ).

Početkom trećeg stoljeća, Sveti Klement Aleksandrijski primijetio kako pravi kršćanin "moli u društvu anđela, kao već od anđeoskog ranga, i on je nikad nije iz njihove svete držanja; i premda je moliti sami, on je zbor svetih stoji s njim " (Stromateis 7:12).

Prije smrti u areni, Saint Perpetua (d. 203) ispričao viziju Neba u kojem je upoznala duše šehida i svjedoci anđele i starješine štuju pred prijestoljem Božjim (vidjeti Mučeništva svetih Perpetua i Felicitas 4:1-2). Origen je napisao u 233, "To je ne samo veliki svećenik, koji moli s onima koji istinski moli, ali i anđeli ..., i duše svetih koji su preminuo " (Na molitve 11:1). U 250, Sveti Ciprijan Kartaški opisao kako je Euharistija je ponudio u čast mučenika na godišnjice njihovih smrti (vidjeti Pismo kler i sav njegov narod 39:3).

Zajednička zablude

Ipak, praksa mole svecima izgleda da protestanti potkopati jedinstvenu ulogu Isusa kao "jedan posrednik između Boga i ljudi" (vidjeti Pavla Prvo pismo Timoteju 2:5).

Međutim, nazivajući Isusa našeg jedinog posrednika s Bogom, Sveti Pavao ne govori o posredničkoj molitvi, ali do pomirenja. Budući da je Isus Bog i čovjek, Samo Njegova smrt ima moć da nas izmire s Ocem (vidi succeeding stih u istom pismu: 2:6). Zagovoru svetaca, ili zagovor kršćana na zemlji što se toga tiče, ne miješati s Kristovom jedinstvenom posredovanjem pred Ocem, ali se oslanja na njega. Tako Pavao, u redovima prethodnih stih 2:5, potiče kršćane da se uključe u posredničkoj molitvi, koja "je dobar, i ... prihvatljivo u očima Boga našega Spasitelja " (2:1 – 3).

Sveci nisu prepreke služe Isusa, ali žive primjere Gospodin pruža da nas nauči kako da ga savršeno poslužiti. Kao Majka Angelica, utemeljiteljica Vječnog Word Television Network (EWTN), jasno staviti, "Ja sam franjevački, što znači da slijedi Isusa po primjeru velikog Franje Asiškoga " (s Christine Allison, Odgovori, Ne Obećanja, Ignacije Press, 1996, p. 15).

Dakle, tražimo: što otac nije presretan vidjeti njegova djeca čast? Nije čast dijete u biti dublji način za čast oca (vidi knjigu Izreka 17:6)? Crkva ne uzvisuju svetaca za njih samih, nego radi Boga, koji ih je stvorio, ih posveti, i podigao ih do pred nama.

To je molitva, Ne Obožavanje!

Slično, Protestanti često pogrešno katoličku molitvu svecima kao obožavanje. To dolazi od pogrešnog poimanja da molitva i klanjati sinonim.

Iako je molitva dio bogoštovlja, u biti obožavanje sastoji od ponudom žrtvu (vidjeti Izlazak 20:24, Malahija 1:11; i Pavla Poslanica Hebrejima 10:10).

Naime, Crkva nudi žrtva Euharistije Bogu-i Njemu jedino-na svetoj misi. Po kontrastu, Katolici ne nude žrtvu svecima. U stvari, ona može iznenaditi kritičari znati da je crkvena hijerarhija zabranjeno vjersku skupinu u četvrtom stoljeću pretjerivanja u pogledu Djevicu Mariju. Sveti Epifanije, biskup Salamina, zaprijeti sektu poznatu kao Kollyridians za pružanje žrtveni kruh s njom (Panarion 79). Čitanje ovaj, Neki pogrešno moglo zaključiti da Epifanije zacijelo općenito ne odobrava marijanske pobožnosti. Suprotno, međutim, Epifanije oduševljeno promiče učenje Crkve o Mariji u istom poslu u kojem Prijeti Kollyridians.

Za razliku između štovanja Boga i štovanja svetaca, Augustin posudio od grčkog uvjeti Obožavanje i da, bivši opisati štovanje Boga, a drugi za opisivanje štovanje svetaca (vidjeti Grad Božji 10:1).

Mi častimo svece jer su posvećeni Bogu.

  1. To se obično razumije svim kršćanima da smo se pridružili jedan drugome preko molitve (vidi svetoga Pavla Poslanici Rimljanima 12:5 i njegov prvi Pismo Korinćanima. 12:12).

    Poput ljudske duše same, ova molitva veza preživi smrt, za smrt nemoćna "nas rastaviti od ljubavi Božje u Kristu Isusu Gospodinu našemu" (opet, vidjeti Pavla Poslanici Rimljanima 8:38-39). Oni koji su umrli u prijateljstvu s Bogom ne "spava" u grobu, ali vladati s njim u raju.[1. Zajednički biblijska referenca na mrtvom biću "spava" (vidjeti Matthew, 9:24, et al.) je jednostavno sredstvo izražavanja smrti prolazne prirode i ima veze konkretno s tijelom pokojnika, Nije duša (Matthew 27:52). Tijelo počiva u grobu na smrt, dok je duša ulazi u vječnost. Na Sudnji dan, tijelo uskrsnuti i sjedinjuje s dušom. Jer ne-katolički kršćani imaju tendenciju da vidi mrtve kao spavanje, molitva svecima Čini se da im se oblik nekromantije (vidi knjizi Ponovljenog zakona 18:10-11 a prva knjiga Samuelova, 28:6). Ali nekromantija ispravno razumio je pokušaj skupiti informacije iz mrtvih koje inače pripada samo Bogu, kao što su znanje o budućnosti. Molitva svecima, s druge strane, se samo traži nebeskom zagovoru.