Ամուսնություն

Ինչու՞ է կաթոլիկ եկեղեցին ամուսնության այսքան նեղ սահմանում?

Եկեղեցու ամուսնության սահմանումը բացահայտվել է Աստծո կողմից; այսպես, այն կատարյալ է և չի կարող փոխվել մարդու կրքերին համապատասխան.

Եկեղեցին պահպանում է ամուսնությունը, կամ սուրբ ամուսնությունը շատ ջանասիրաբար, քանի որ հավատում է, որ դա սուրբ բան է: Աստծո կողմից սահմանված միություն տղամարդու և կնոջ միջև. Սուրբ Գիրքը բացահայտում է ամուսնության երկակի բնույթը: իր միասնական բնությունը (այսինքն., ամուսինների միությունը) և դրա վերարտադրողական բնությունը (այսինքն., բացություն սերունդների համար). Օրինակ, մեջ Ծննդոց մենք տեսնում ենք, որ Աստված մարդուն արու և էգ ստեղծեց; և որ Նա այս երկու փոխլրացնող սեռերին միության կանչեց միմյանց հետ՝ վերարտադրվելու մեծ հրամանով. «Ուրեմն Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով, Աստծո պատկերով նա ստեղծեց նրան; արու և էգ նա ստեղծեց դրանք. Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված նրանց ասաց, «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք» (Ծննդոց 1:27-28). «Սա վերջապես ոսկոր է իմ ոսկորներից և միս՝ իմ մարմնից,», - բացականչում է Ադամը Եվայի առաջին հայացքից. «Հետևաբար,Սուրբ Գիրքը շարունակում է, «Տղամարդը թողնում է իր հորն ու մորը և հարում է իր կնոջը, և նրանք դառնում են մեկ մարմին» (Ծննդոց 2:23-24).

Որովհետև Աստված մտադիր էր ամուսնությունը լինել Իր և Իր ժողովրդի միջև կնքված ուխտի խորհրդանիշը, մոնոգամ, անքակտելի միությունը իդեալն է. Հիսուսը վերականգնեց ամուսնությունը այս իդեալին Իր ծառայության ընթացքում. Երբ փարիսեցիները հետաքրքրվեցին, թե արդյոք ամուսնալուծությունը թույլատրելի է, թե ոչ, որևէ պայմանով, Փրկիչը պատասխանեց: «Չե՞ք կարդացել, որ նա, ով ստեղծեց դրանք սկզբից, արու և էգ արեց նրանց, և ասաց, «Այս պատճառով մարդը թողնի իր հորն ու մորը և միանա իր կնոջը, և երկուսը մեկ մարմին կլինեն»? Այսպիսով, նրանք այլևս երկու չեն, այլ մեկ մարմին. Ուրեմն այն, ինչ Աստված միացրեց, թող ոչ ոք չբաժանի» (տես Մատթեոս 19:4-6 և Ծննդոց 1:27; 2:24).

Փարիսեցիները սրան պատասխանեցին, «Այդ դեպքում ինչո՞ւ Մովսեսը պատվիրեց ամուսնալուծության վկայական տալ, և նրան հեռացնել?«Տերը պատասխանեց: «Ձեր կարծրության պատճառով Մովսեսը թույլ տվեց ձեզ բաժանվել ձեր կանանցից, բայց ի սկզբանե այդպես չէր. Եվ ես ասում եմ ձեզ: ով բաժանվում է կնոջից, բացի անբարոյականությունից, և ամուսնանում է մեկ ուրիշի հետ, շնություն է գործում; և նա, ով ամուսնանում է ամուսնալուծված կնոջ հետ, շնություն է գործում» (Մեթյու 19:7-9; շեշտադրումն ավելացված է).

«Ամուսնալուծությունը», որի մասին Տերը խոսեց, չպետք է շփոթել ժամանակակից հասարակության՝ ամուսնալուծության հասկացության հետ։. Հիսուսը նկատի ուներ օրինական բաժանումը առանց նորից ամուսնանալու ազատության՝ ամուսինների բաժանման, բայց ոչ ամուսնության լուծարումը. Մի քանի, ընդ որում, պնդել են, որ բացառություն անելով «անբասիրության» դեպքերի համար՝ Հիսուսը թույլատրում է ամուսնալուծությունը. Բնօրինակ եբրայերեն բառն այստեղ, չնայած, է շարունակվել է, որը, հավանաբար, ավելի ճիշտ թարգմանվում է որպես «պոռնկություն,ենթադրելով մեղք, որը տեղի է ունեցել ամուսնությունից առաջ, այդպիսով ամուսնությունը անվավեր դարձնելով. Տերը, ապա, թույլ չի տալիս ընդհատել վավերական ամուսնությունը, բայց ընդունում է, որ միությունը կարող է անվավեր ճանաչվել ի սկզբանե դրա մեջ բերված թերության պատճառով. Այսպիսով, սա ավելի շատ կհամաձայնի չեղյալ հայտարարելու հայեցակարգին, քան ամուսնալուծության հետ.

Նույն հատվածում, ընդ որում, Հիսուսը բացահայտորեն արգելեց նորից ամուսնանալ, ասելով, «Նա, ով ամուսնանում է ամուսնալուծված կնոջ հետ, շնություն է գործում» (Մեթյու 19:9; տես. 5:32). Նա նաև ասաց, «Ուրեմն այն, ինչ Աստված միացրեց, թող ոչ ոք չբաժանի;» և, ամուսնալուծության վերաբերյալ, «Ի սկզբանե այդպես չէր» (19:6, 8). Մարկոսի Ավետարանում, Հիսուսն ասաց, «Նա, ով բաժանվում է իր կնոջից և ամուսնանում ուրիշի հետ, շնություն է գործում նրա հետ; և եթե նա բաժանվի իր ամուսնուց և ամուսնանա ուրիշի հետ, նա շնություն է գործում» (10:11-12; տես նաև Ղուկաս 16:18).

Նմանապես, Կորնթացիներին ուղղված իր Առաջին նամակում (7:10 -11), Սուրբ Պողոսը գրում է, «Ամուսնացածներին եմ մեղադրանքը տալիս, ոչ թե ես, այլ Տերը, որ կինը չբաժանվի ամուսնուց (բայց եթե նա անում է, թող նա ամուրի մնա, այլապես հաշտվի իր ամուսնու հետ)— և որ ամուսինը չբաժանվի կնոջից։ Ըստ Պողոսի, նույն նամակում կորնթացիներին, ամուսնական կապը կարող է խզվել միայն մահով (7:39).

Եկեղեցին ամուսնության մեջ միշտ տեսել է խորը սիմվոլիզմ և արտասովոր առաքինություն.

Հիսուսը դրախտը համեմատեց «հարսանեկան խնջույքի» հետ (Մեթյու 22:2 և 25:10), և նրա առաջին հրապարակային հրաշքը–ջուրը գինի դարձնելու մասին–կատարվել է հարսանեկան խնջույքի ժամանակ (տես Հովհաննես 2:1).

Պողոսը ամուսնությունը տեսնում էր որպես Իր Եկեղեցու հետ Հիսուսի նշանադրության օրինակ (տես Եփեսացիներին ուղղված նրա նամակը 5:32).

Սուրբ Գրքից դուրս քրիստոնեական ամենավաղ պատմական գրությունները նույնպես պաշտպանում են ամուսնության սրբությունն ու անլուծելիությունը. Օրինակ, Սուրբ Իգնատիոս Անտիոքացին, գրելով մասին A.D. 107, ասաց, «Պետք է, որ տղամարդիկ և կանայք, ովքեր ցանկանում են ամուսնանալ, միավորված լինեն եպիսկոպոսի համաձայնությամբ, որպեսզի նրանց ամուսնությունը ընդունելի լինի Տիրոջը, և չի մտել ցանկության համար. Թող ամեն ինչ արվի Աստծո պատվի համար» (Նամակ Պոլիկարպին 5:2).

Մոտ մեկ տարում 150, Սուրբ Հուստինոս նահատակը՝ մեկնաբանելով Մատթեոսին 19:9, գրել է, «Ըստ մեր Ուսուցչի, ճիշտ այնպես, ինչպես նրանք մեղավորներ են, ովքեր երկրորդ ամուսնություն են կնքում, թեև դա համահունչ է մարդկային օրենքին, այնպես էլ նրանք են մեղավոր, ովքեր տենչալով նայում են կնոջը»։ (Առաջին ներողություն 15). Մոտավորապես նույն ժամանակ, Աթենագորաս Աթենքը գրել է, «Մենք կարծում ենք, որ տղամարդը կամ պետք է մնա այնպիսին, ինչպիսին ծնվել է, կամ էլ ամուսնանա միայն մեկ անգամ. Քանի որ երկրորդ ամուսնությունը քողարկված շնություն է» (Աղաչանք քրիստոնյաների համար 33). «Ինչպե՞ս բավարարվենք,Երրորդ դարի սկզբին գրել է Տերտուլիանոսը, «Այդ ամուսնության երջանկության մասին պատմելու համար, որը կազմակերպում է Եկեղեցին, որը զոհաբերությունը (այսինքն., պատարագը) ամրացնում է, որի վրա օրհնությունը կնիք է դնում, որը հրեշտակները հռչակում են, և որն ունի Հոր հավանությունը?» (Իմ կնոջը 2:8:6). Միեւնույն ժամանակ, Սուրբ Կլիմենտ Ալեքսանդրացին, մեջբերելով Քրիստոսի ուսմունքը Մատթեոսում 5:32, շնությունը սահմանեց որպես երկրորդ ամուսնություն, մինչ նախկին ամուսինը դեռ ապրում է (ստրոմալ սառույց 2:23:145:3)

Հեղինակային իրավունք 2010 – 2023 2fish.co