Perpetual Keperawanan Maria

Mengapa Katolik percaya Maria tetap perawan, jika Alkitab berkata Yesus memiliki saudara dan saudari?

Dan, mengapa keperawanan Maria sangat penting untuk umat Katolik?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoJawaban yang sederhana adalah: Katolik percaya Maria tetap perawan sepanjang hidupnya karena benar. Ini adalah ajaran resmi dimaklumkan oleh Gereja Kristus, “pilar dan pondasi kebenaran” (melihat Paulus Surat pertama kepada Timotius 3:15); terungkap melalui Tradisi Suci; dan di agreeance dengan Kitab Suci (melihat Paulus Kedua Surat ke Tesalonika 2:15).

Jadi, Katolik percaya bahwa “saudara-saudara Tuhan” disebutkan dalam Alkitab berada di dekat-hubungan Yesus, tapi tidak saudara (seperti yang akan kita jelaskan secara rinci di bawah).

akhirnya, dan yang paling signifikan, Maria Perpetual Keperawanan adalah penting untuk Kristen karena apa yang ditegaskan tentang Yesus. Akhirnya, keyakinan ini menunjuk ke kekudusan Kristus dan keunikan Inkarnasi: tindakan Allah manusia menjadi.

Nabi Yehezkiel menyatakan sang pangeran “akan keluar, dan setelah dia telah pergi keluar pintu gerbang harus ditutup” (melihat Yehezkiel 46:12), dan Gereja memahami ini menjadi referensi untuk kelahiran Kristus dan keperawanan seumur hidup Mary (lihat Saint Ambrose, Konsekrasi dari Virgin 8:52). Jadi, tepatlah bahwa Mary akan mempertahankan keperawanannya setelah kelahiran Yesus karena siapa Dia: Allah dalam bentuk manusia!

kitab suci, satu mungkin merenungkan kisah Musa dan semak yang terbakar. Seperti Musa mendekati semak-semak, Tuhan berkata, “Jangan mendekati; menunda sepatu Anda dari kaki Anda, untuk tempat di mana Anda berdiri adalah tanah yang kudus” (Keluaran 3:5).

Cerita ini membantu kita untuk memahami Maria Perpetual Keperawanan dengan dua cara.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsPertama, kita melihat bahwa tanah itu dikuduskan karena kehadiran TUHAN turun ada. Kita tidak boleh lupa bahwa Allah yang sama ini, yang muncul untuk Musa di semak-semak yang terbakar, dikandung dalam rahim Maria.

Jadi, itu hanya akan pas untuk mengatakan bahwa dia, seperti itu tanah suci di Keluaran, perlu disucikan, khusus disiapkan, itu adalah, untuk menerima Raja segala raja dan Tuhan segala tuhan.

Kedua, Bapa Gereja melihat gambar semak yang terbakar itu sendiri–a terbakar semak, namun tidak dikonsumsi–sebagai metafora dari Mary pemberian lahir tanpa mengorbankan keperawanannya. Sebagai contoh, pada abad keempat, Gregorius dari Nyssa menulis, “Apa yang prefigured pada waktu itu di api semak secara terbuka diwujudkan dalam misteri Virgin. … Seperti di gunung semak-semak terbakar tetapi tidak dikonsumsi, sehingga Virgin melahirkan cahaya dan tidak rusak” (Pada kelahiran Kristus).

Image of The Burning Bush by Nicholas FromentDasarnya, Mary Perpetual Keperawanan menyatakan kepada dunia bahwa karena Kristus begitu suci–Allah sendiri–itu akan menjadi tidak pantas bagi-Nya telah terbentuk di dalam rahim seorang perempuan biasa; dan, juga, untuk orang-orang berdosa telah datang dari bahwa rahim yang sama setelah Nya–rahim khusus disiapkan untuk menanggung Mesias. Lagi, pertimbangkan Yehezkiel, “[Sang pangeran] akan keluar, dan setelah dia telah pergi keluar pintu gerbang harus ditutup.”

keperawanan Maria pada saat kelahiran Tuhan ditunjukkan oleh Nabi Yesaya, yang menyatakan, “Lihatlah, perawan akan mengandung dan melahirkan anak laki-laki, dan akan menamakan Dia Imanuel” (7:14; melihat Matius 1:23 dan Luke 1:27). Yesaya, Lagipula, menegaskan keperawanannya dalam hamil dan di bantalan. Selain itu. respons Maria, pengumuman Archangel ini ia akan mengandung dan melahirkan Anak a–“Bagaimana ini bisa terjadi, karena aku belum bersuami?” (Luke 1:34)–jelas menunjukkan bahwa ia masih perawan. reaksinya hampir tidak masuk akal jika.

negara menerus perawan nya tersirat dalam Kidung Agung, yang mengatakan, “Sebuah taman terkunci adalah adikku, pendampingku, air mancur disegel” (4:12).

Bagaimana kita memahami hal ini mengingat fakta bahwa dia dan Yusuf bertunangan dan kemudian menikah? Ada sebuah tradisi kuno yang menyatakan bahwa Maria didedikasikan untuk Tuhan sebagai perawan disucikan dari bayi; dan bahwa ketika dia datang usia dipercayakan kepada Joseph, duda jauh lebih tua dari dia (cf. Protoevangelium dari James).

Konsep kesucian dalam perkawinan dalam kondisi tertentu adalah, memang, konsep alkitabiah. Sebagai contoh, di Pertama Kitab Raja-Raja 1:4, Raja Daud mengambil seorang gadis, Abisag, untuk menjadi istrinya untuk merawat dia di usia tuanya, tetapi berpantang dari hubungan dengan dia.

Selain itu, dalam Surat Pertama kepada jemaat di Korintus, Paul direkomendasikan keadaan selibat bakti atau pertunangan abadi bagi mereka yang bisa menerimanya (melihat 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoJelas, dalam terang dia menelepon untuk menanggung Anak Allah, perkawinan Maria Joseph itu jauh dari biasa. Itu ditahbiskan oleh Allah untuk perawatan dan perlindungan Perawan dan Anaknya–untuk menjaga Inkarnasi tersembunyi dari dunia untuk waktu. “Keperawanan Maria, melahirkan dia, dan juga kematian Tuhan, tersembunyi dari penguasa dunia ini,” menulis Ignatius dari Antiokhia, murid Rasul Yohanes, di sekitar tahun 107: “–tiga misteri keras memproklamirkan, tapi tempa dalam keheningan Allah” (Surat Efesus 19:1).

Di Matius 1:19, Kitab Suci memberitahu kita Jospeh adalah “orang yang benar.” Demikian, setelah mendengar Mary telah mengandung anak oleh yang lain, ia memutuskan untuk menempatkan dia pergi diam-diam untuk menyelamatkannya dari eksekusi kemungkinan di bawah Hukum Musa (sebagai per Ulangan 22:23-24).

Tuhan mengintervensi, meskipun, mengatakan kepadanya melalui malaikat dalam mimpi, “Jangan takut untuk mengambil Maria istri Anda, untuk itu yang dikandung dalam dirinya adalah dari Roh Kudus; ia akan melahirkan anak laki-laki, dan engkau akan menamakan Yesus Nya, karena ia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka” (Matius 1:20).

Joseph tidak akan mengambil kata-kata ini berarti, meskipun, bahwa Maria adalah untuk menjadi istrinya dalam arti biasa kata. Sebagai Saint Ambrose dari Milan menulis,

“Juga tidak ada bedanya bahwa Alkitab mengatakan: 'Yusuf mengambil istrinya dan pergi ke Mesir’ (Matt. 1:24; 2:14); untuk setiap wanita dianut seorang pria diberi nama istri. Hal ini dari waktu bahwa pernikahan dimulai bahwa terminologi perkawinan dipekerjakan. Ini bukan deflowering keperawanan yang membuat pernikahan, tapi kontrak perkawinan. Ini adalah ketika gadis itu menerima kuk bahwa pernikahan dimulai, bukan ketika dia datang untuk mengetahui suaminya secara fisik” (Konsekrasi dari Virgin dan Perpetual Keperawanan Maria 6:41).

Bahwa dia melahirkan Anak Allah membuatnya pertama pasangan dari Roh Kudus (per Luke 1:35); dan Joseph dilarang berdasarkan UU untuk bersetubuh dengan pasangan lain.

Bagaimana tentang “saudara-saudara Tuhan?”

Pertama, harus menunjukkan bahwa ada bahaya dalam mengutip ayat-ayat dari Alkitab keluar dari konteks keseluruhan Kitab Suci. Fakta bahwa Yesus mempercayakan Maria kepada Rasul Yohanes, sebagai contoh, adalah indikasi kuat Dia tidak memiliki saudara kandung yang sebenarnya (melihat John 19:27). Karena jika Maria memiliki anak-anak lain, Yesus tidak akan harus meminta seseorang di luar keluarga untuk merawatnya. (Argumen melawan ini mendapatkan beberapa traksi di kalangan Injili adalah gagasan bahwa Yesus dipercayakan Maria kepada Yohanes karena James dan Tuhan lainnya “saudara-saudara” yang belum Kristen. Tetapi argumen ini lemah. Jika ini terjadi, salah satu harapkan Injil memberikan beberapa penjelasan untuk efek ini. Fakta bahwa Yesus memberikan Maria ke John tanpa penjelasan menunjukkan Mary punya anak-anak lain.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan LochnerBagaimana, kemudian, kita menafsirkan ayat-ayat seperti Matius 13:55, di mana orang-orang di komentar kerumunan, “Apakah anak tidak ini tukang kayu? Tidak Mary dikenal ibu dan James nya, Joseph, Simon dan Yudas saudara-saudaranya? Tidak saudara-saudara perempuannya tetangga kita?”

Posisi Katolik bahwa “kakak beradik” dan “saudara” yang kerabat dekat, seperti sepupu, tapi tidak saudara, setuju dengan adat Yahudi kuno memanggil kerabat seseorang “saudara” (per Kejadian 13:8; 14:14; 29:15, et al.). Seperti Paus Yohanes Paulus Agung menulis, “Harus diingat bahwa tidak ada istilah khusus ada dalam bahasa Ibrani dan Aram untuk mengekspresikan kata 'sepupu', dan bahwa saudara istilah '’ dan 'adik’ Oleh karena itu termasuk beberapa derajat hubungan.”1

Selain itu, itu di tempat lain terungkap dalam Matius bahwa “James dan Joseph” sebenarnya anak-anak Maria yang berbeda, yang berdiri dengan sisa perempuan di kaki Salib dan disertai Maria Magdalena ke kubur pada pagi Paskah (27:55-56; 28:1).

Mary lain ini umumnya diyakini sebagai istri Klopas, yang mungkin telah paman Yesus (melihat John 19:25; lihat juga Eusebius, Sejarah Gereja 3:11).2 Hal ini memberitahu, selanjutnya, bahwa Tuhan “saudara-saudara” yang mana dalam Alkitab disebut sebagai anak-anak Maria, Yesus sering disebut (melihat Matius 13:55; Tanda 6:3, et al.).

Ada dua ayat Injil lain yang lawan dari Maria Perpetual Keperawanan sering mengutip: Matius 1:25 dan Luke 2:7.

Matius 1:25 mengatakan bahwa Joseph “tidak memiliki hubungan dengan dia setiap saat sebelum ia melahirkan anak laki-laki.” Sebagai Ludwig Ott dijelaskan dalam Dasar-dasar Katolik Dogma, meskipun, ayat ini “menegaskan(s) yang sampai ke titik yang pasti dalam waktu pernikahan itu tidak terlaksana, tapi tidak dengan cara apapun bahwa itu terwujud setelah ini” (Tan Books, 1960, p. 207). Tujuan dari Matius 1:25 adalah untuk menegaskan bahwa Yesus tidak memiliki ayah duniawi, dan benar-benar Anak Allah. Itu tidak dimaksudkan untuk menyarankan apa-apa tentang hubungan Yusuf dan Maria setelah Yesus’ kelahiran. Pertimbangkan Kedua Kitab Samuel 6:23, yang mengatakan bahwa Maria “tidak punya anak untuk hari kematiannya.” jelas, ini tidak berarti dia punya anak setelah kematiannya. Di Matius 28:20, Yesus menjanjikan untuk menjadi dengan pengikut-Nya “penutupan zaman.” Lagi, ini tidak berarti Dia akan berhenti bersama mereka di luar titik itu.

Di Luke 2:7, Yesus disebut Maria “sulung.” Namun, sebagai Paus Yohanes Paulus menjelaskan:

“Kata 'sulung,’ secara harfiah berarti 'anak tidak didahului oleh yang lain’ dan, sendiri, tidak membuat referensi untuk keberadaan anak-anak lain. Selain itu, Penginjil menekankan karakteristik ini Anak, karena kewajiban tertentu yang tepat untuk hukum Yahudi terkait dengan kelahiran anak sulung, terlepas dari apakah ibu mungkin telah melahirkan anak-anak lain. Jadi setiap anak hanya tunduk pada resep ini karena ia adalah 'diperanakkan pertama’ (cf. Luke 2:23)” (“Gereja Presents Maria sebagai 'Pernah Virgin'”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsMichael O'Carroll, selanjutnya, melaporkan, “Prasasti pemakaman Yahudi di Mesir, yang berasal dari abad pertama, … membantu menjawab keberatan terhadap keperawanan abadi Maria berdasarkan St. Penggunaan Lukas tentang kata 'sulung’ (prototokos) (2:7). Bahwa kata tidak berarti anak-anak lain ditunjukkan oleh penggunaannya dalam hal ini untuk menggambarkan seorang wanita yang meninggal setelah kelahiran anak pertamanya, yang tidak bisa jelas memiliki orang lain” (Theotokos: Sebuah Teologi Ensiklopedia Perawan Maria, Michael Glazier, 1982, p. 49).

Apa Apakah para Bapa Gereja Katakanlah?

Karena kedua belah pihak dalam sengketa Maria Perpetual Keperawanan, pro dan dengan, membuat argumen alkitabiah untuk mendukung posisi mereka, bagaimana kita menentukan siapa yang benar? Siapa yang menafsirkan Alkitab dengan benar, dengan cara otentik para rasul?

Salah satu cara untuk memberikan dukungan adalah untuk berkonsultasi tulisan-tulisan sejarah kuno Kristen ini, umumnya dikenal sebagai tulisan-tulisan para Bapa Gereja Awal.

Clement dari Alexandria, contohnya, pada awal abad ketiga menulis, “Ibu ini saja sudah tanpa susu, karena dia sendiri tidak menjadi seorang istri. Dia adalah sekaligus baik Virgin dan Ibu” (Instruktur dari Anak 1:6:42:1).

murid Clement, Sumber, dalam dekade pertama abad yang, menegaskan bahwa Mary “tidak punya anak lain selain Yesus” (Komentar mengenai John 1:6). Di tempat lain, dia menulis, “Dan saya pikir itu selaras dengan alasan bahwa Yesus adalah buah pertama antara laki-laki dari kemurnian yang terdiri dalam kesucian, dan Mary adalah kalangan perempuan; untuk itu tidak saleh untuk menganggap apapun selain dirinya pertama-buah keperawanan” (Komentar mengenai Matius 2:17).

Seiring dengan pujian mewah untuknya, Athanasius (d. 373) dijelaskan Mary sebagai “Ever-Virgin” (Wacana Terhadap Arian 2:70).

Di sekitar 375, Epifanius berpendapat, “Apakah ada pernah orang pemuliaan setiap yang berani untuk berbicara dengan nama Mary Kudus, dan diinterogasi, tidak segera menambahkan, 'Perawan?'” (Panarion 78:6).

“Pasti,” menulis Paus Siricius di 392, “kita tidak dapat menyangkal bahwa Penghormatan Anda sempurna dibenarkan dalam menegur dia di skor anak-anak Maria, dan bahwa Anda memiliki alasan yang baik untuk ngeri di pikiran bahwa kelahiran lain mungkin mengeluarkan dari rahim perawan sama yang Kristus lahir menurut daging” (Surat untuk Anysius, Uskup Tesalonika).

Ambrose berkomentar di 396, “menirunya, ibu suci, yang dalam dirinya hanya Son terkasih ditetapkan begitu besar contoh kebajikan bahan; untuk tidak memiliki Anda anak manis, juga tidak Perawan mencari penghiburan mampu menanggung anak lain” (surat 63:111).

Agustinus dari Hippo (d. 430) mengatakan, “A hamil Virgin, bantalan Virgin, a Virgin hamil, a Virgin menelorkan, a abadi Virgin. Mengapa Anda bertanya-tanya di ini, Hai manusia? Itu sepatutnya Allah untuk dilahirkan sehingga, ketika Dia berkenan untuk menjadi manusia” (khotbah 186:1).

Paus Leo Agung menyatakan di 449, “Dia dikandung dari Roh Kudus dalam rahim-Nya Virgin Ibu. Dia membawa-Nya sebagainya tanpa kehilangan keperawanan, bahkan saat ia dikandung Nya tanpa kerugian” (Untuk saya 28). Di tempat lain Paus menulis, “Untuk Virgin dikandung, membosankan Virgin, dan Virgin ia tetap” (Khotbah pada Pesta Kelahiran 22:2).

Demikian, kita menemukan kontinuitas sejarah ajaran ini dari tahun-tahun awal iman ke hari.


  1. Melihat “Gereja Presents Maria sebagai 'Pernah Virgin;'” L'Osservatore Romano, Edisi Mingguan dalam bahasa Inggris, September 4, 1996.
  2. “Argumen terhadap ini, meskipun,” diamati Karl Keating, “adalah bahwa James adalah tempat lain (mt 10:3) digambarkan sebagai anak Alfeus, yang berarti bahwa Mary, siapa dia, adalah istri kedua Kleopas dan Alfeus. Salah satu solusi adalah bahwa dia janda sekali, kemudian menikah lagi. Lebih mungkin Alfeus dan Kleopas (Klopas di Yunani) adalah orang yang sama, karena nama Aram untuk Alfeus dapat diberikan dalam bahasa Yunani dengan cara yang berbeda, baik sebagai Alfeus atau Klopas. Kemungkinan lain adalah bahwa Alfeus mengambil nama Yunani yang mirip dengan nama Yahudinya, cara Saul mengambil nama Paul” (Katolik dan Fundamentalisme, Ignatius Press, 1988, p. 288).