Maria Diangkat ke Surga

Gambar dari Kematian dari Perawan oleh Duccio di Buoninsegna

Kematian dari Perawan oleh Duccio di Buoninsegna

Asumsi adalah keyakinan bahwa Mary, pada akhir kehidupan duniawi nya, diambil tubuh dan jiwa ke surga. Hal ini tersirat dalam berbagai ayat-ayat Kitab Suci, mungkin paling jelas di Wahyu 12, dan diyakini oleh umat Kristen awal, seperti yang ditunjukkan oleh liturgi kuno dan tulisan. Mungkin bukti sejarah terbesar dari Assumption, meskipun, adalah kenyataan bahwa tidak ada individu atau masyarakat yang pernah mengaku memiliki tubuh Maria.1 Satu dapat yakin bahwa memiliki tubuh Mary, yang paling ditinggikan dari Orang-orang Suci, tetap di bumi, pengikut Kristus akan menyadari itu.

Ada yang akan terjadi dua keyakinan yang berbeda mengenai tempat lewat Maria: satu menunjuk ke Yerusalem; yang lain untuk Ephesus. Di antara dua, mantan tradisi lebih tua dan lebih baik didukung. cukup menarik, kosong, makam abad pertama ditemukan selama penggalian di lokasi kematiannya di Yerusalem di 1972 (melihat Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, dan Albert Prodomo, O.F.M., Penemuan baru di Makam Perawan Maria di Getsemani, Yerusalem: Franciscan Printing Press, 1975). Beberapa sarjana telah meragukan keaslian makam ini karena tidak disebut oleh para Bapa awal yang tinggal di Palestina, seperti Cyril dari Yerusalem (d. 386), Epifanius (d. 403), dan Jerome (d. 420). Tapi, sebagai arkeolog Bellarmino Bagatti menunjukkan, makam Mary umumnya dihindari oleh orang-orang Kristen awal asal Gentile karena berdiri di atas milik Yahudi-Kristen, siapa “dianggap skismatik jika tidak bidah” (ibid., p. 15). Untuk alasan yang sama, -tempat suci lainnya, seperti Ruang Atas, tidak muncul dalam tulisan-tulisan awal baik (ibid.). Harus diingat juga bahwa pasukan Romawi Umum Titus dilenyapkan Yerusalem pada tahun 70, menyembunyikan tempat-tempat suci agama Yahudi dan Kristen di bawah reruntuhan. Di 135, Kaisar Hadrian meratakan kota lagi dengan tujuan membangun kuil pagan di atas reruntuhan tempat suci. Tempat yang lewat dan lainnya tempat-tempat suci Maria tetap hilang sampai abad keempat setidaknya ketika Kaisar Konstantinus Agung secara bertahap mulai untuk memulihkan situs suci Kristen ini, dimulai dengan Makam Suci di 336.] Asumsi ini memberikan contoh dari murid Kristus berikutnya setelah Dia dalam kebangkitan tubuh, menunjuk ke realitas yang semua orang Kristen berharap. Akhirnya, itu membuktikan tidak kesuciannya, selain itu, tetapi untuk kekudusan Yesus, karena siapa dia menerima prerogatif khusus.

Meskipun selalu diyakini oleh orang-orang Kristen, Asumsi itu secara resmi dinyatakan sebagai dogma Gereja Katolik oleh Paus Pius XII di 1950. Tentu saja salah satu dapat melihat hikmat Allah yang penuh kasih dalam menegaskan kebangkitan tubuh Maria kepada dunia pada titik tengah dari satu abad yang menyaksikan begitu banyak ketidakadilan serius terhadap martabat manusia. Pada saat proklamasi dogma ini, dunia itu muncul dari kengerian kamp kematian Nazi dan cepat mendekati pembunuhan negara-dilindungi dari anak yang belum lahir. Bangsawan wanita dan kepala panggilannya ibu telah terutama telah diserang oleh masyarakat modern, yang telah difokuskan inordinately pada keindahan eksterior dan berusaha pernah mengurangi dia untuk sebuah objek nafsu. Berbeda sekali dengan pernyataan tersebut budaya kematian, Maria Diangkat ke Surga menyatakan martabat kewanitaan dan tubuh manusia, dari pribadi manusia, dalam cara yang ampuh.

Kenaikan Perawan oleh Albrecht Serangan

Kenaikan Perawan oleh Albrecht Serangan

Dogma Asumsi yang bersandar pada otoritas Gereja untuk memberi makan domba Kristus (cf. John 21:15-17; Luke 10:16) dan Janji kami Juruselamat bahwa Gereja-Nya akan mengajarkan kebenaran (cf. John 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). otoritas mutlak ini selalu dipercaya untuk ilahi ajaran benar ketika sengketa telah meningkat di antara orang beriman. Kita melihat ini dalam pemanggilan Dewan Yerusalem (Kisah 15); dalam mencari Paulus Rasul’ persetujuan pemberitaannya bertahun-tahun setelah pertobatannya (cewek. 2:1-2); dan dalam tindakan Dewan Ekumenis terakhir, yang menyatakan keilahian Kristus dalam 325, keilahian Roh Kudus di 381, dan bersalin ilahi Maria di 431.

teologis, Asumsi tersebut berkaitan erat dengan Immaculate Conception, yang menyatakan bahwa Mary, oleh rahmat khusus dari Allah, terhindar dari noda dosa asal dari saat pertama keberadaannya. kebebasan dari dosa tersirat dalam janji Allah pada Kejatuhan Manusia untuk menempatkan permusuhan antara setan dan Bunda Penebus (Gen. 3:15). Akan kembali ke zaman para rasul, Gereja telah dihormati Maria sebagai Hawa Baru, pembantu setia Baru Adam. Sama seperti Hawa pertama percaya kebohongan Setan, malaikat yang jatuh, dan dengan menolak rencana Allah membawa dosa dan kematian ke dalam dunia; sehingga Eve New percaya kebenaran Gabriel, sebuah Archangel, dan dengan bekerja sama dengan rencana Allah membawa keselamatan dan kehidupan ke dunia. Dalam merenungkan Maria sebagai Hawa Baru, selain itu, kita menyadari bahwa dalam mendalangi penebusan kita, Allah dengan cara mengejutkan literal dibalik peristiwa jatuhnya kami. Semula, sebagai contoh, Adam datang pertama; dan Hawa dibentuk dari dagingnya. Dalam penebusan, Mary, Hawa Baru, datang pertama; dan Kristus, Adam Baru, dibentuk dari dagingnya. Ketepatan, ini adalah mengapa dalam Perjanjian Baru wanita dan pria yang ibu dan anak, tidak pasangan sebagai Adam dan Hawa telah.

Bahwa Maria dimiliki bersalah Hawa sebelum jatuh berarti dia kemungkinan dibebaskan dari hukuman yang: nyeri persalinan dan kematian tubuh (cf. Gen. 3:16, 19; ROM. 6:23). Bahkan jika tidak dibebaskan dari hal-hal ini seluruhnya, namun, adalah tepat setidaknya bahwa rahmat yang luar biasa yang diberikan padanya saat melahirkan dan kematian.2

Penobatan Virgin oleh Gentile da Fabriano

Corontion Perawan oleh Gentile da Fabriano

Seperti naik dari orang kudus setelah Penyaliban (cf. Matt. 27:52), Asumsi tersebut adalah prekursor kebangkitan tubuh yang setia pada Hari Penghakiman, ketika mereka harus “tertangkap … di awan untuk bertemu dengan Tuhan di udara” (1 Tes. 4:17).3 Alkitab tidak menentang konsep asumsi tubuh ke surga. dalam Kitab Suci, Henokh dan Elia yang diambil tubuh ke surga (cf. Gen. 5:24; 2 Kgs. 2:11; Memiliki. 11:5). Memang benar bahwa Alkitab tidak secara eksplisit menyatakan bahwa Maria diasumsikan. Namun dengan cara yang sama, Alkitab tidak menyangkal atau bertentangan Asumsi nya.4 Selain itu, sementara rekening langsung Asumsi tersebut tidak ditemukan dalam Alkitab, itu dapat disimpulkan dari ayat-ayat tertentu tentang Tabut Perjanjian, jenis Mary. Tabut itu terbuat dari kayu yang tidak fana dan dilapis dengan emas murni karena kekudusan objek yang dirancang untuk membawa juga (cf. Ex. 25:10-11); juga Perawan itu diberkahi dengan kemurnian spiritual dan fisik dan tidak korup dalam persiapan untuk bantalan Anak Allah. Bahwa tubuh sepenuhnya utuh Mary, Tabut Perjanjian Baru, akan dibawa ke surga ditunjukkan di Mazmur 132:8, yang menyatakan, “Timbul, O Tuhan, dan pergi ke tempat peristirahatan Mu, Engkau serta tabut kekuatan-Mu.” Bahwa Old-Kovenan Ark menghilang secara misterius pada titik tertentu dalam sejarah pertanda Bunda Asumsi juga.5 Kapal suci tetap tersembunyi selama berabad-abad sampai Rasul Yohanes menangkap sekilas dari itu di surga, saat ia menjelaskan di Wahyu: “Kemudian bait Allah di surga dibuka, dan tabut perjanjian-Nya terlihat dalam Bait Suci itu … . Dan pertanda besar di langit, Seorang perempuan berselubungkan matahari, dengan bulan di bawah kakinya dan kepalanya sebuah mahkota dari dua belas bintang” (11:19, 12:1). visi Yohanes Bunda Penebus tinggal tubuh di surga adalah hal yang paling dekat kita harus seorang saksi mata dari Assumption. Dia terus menjelaskan bahwa dia telah diangkat ke surga berikut Ascension Tuhan. “anaknya,” ia menyatakan, “terperangkap kepada Allah dan takhta-Nya, dan wanita itu melarikan diri ke padang gurun, di mana dia memiliki tempat yang dipersiapkan oleh Allah, di mana harus dipelihara untuk 1260 hari” (12:5-6). Demikian pula katanya, “Wanita itu diberi dua sayap elang besar bahwa ia mungkin terbang dari ular ke padang gurun, ke tempat di mana dia harus dipelihara untuk waktu, dan kali, setengah waktu” (12:14).6

Tulisan-tulisan paling awal di Assumption berbagai teks apokrif dan pseudoepigraphical, yang jatuh di bawah judul umum bagian dari Perawan Maria atau Melewati Maria. Tertua ini, diyakini telah disusun pada abad kedua oleh Leucius Karinus, murid John, diduga berdasarkan dokumen asli dari zaman para rasul, yang tidak lagi masih ada.7

keyakinan awal Gereja bahwa Santa Perawan adalah dari kerusakan dalam tubuh dan jiwa secara implisit mendukung Assumption. anonim Letter to Diognetus (cf. 125), contohnya, merujuk padanya sebagai Virgin yang tidak dapat ditipu.8 Faktanya, banyak penulis kuno, terutama Saints Justin Martir (d. ca. 165) dan Irenaeus dari Lyons (d. ca. 202), kontras Mary di kesetiaannya kepada Hawa dalam dosa nya. Saint Hippolytus dari Roma (d. 235), mahasiswa Ireneaus, dibandingkan daging Maria ke “kayu yang tidak fana” Tabut (Komentar tentang Mazmur 22). The Di bawah Mu doa, disusun pada sekitar abad pertengahan ketiga, panggilan Mary “sendiri murni dan sendirian diberkati.”

Di Saint Efraim Suriah ini Himne pada Nativity, dari abad pertengahan keempat, menggunakan citra yang mengingatkan Wahyu 12:4, Mary tampaknya meramalkan penyampaian tubuhnya ke surga, mengatakan, “Babe yang saya bawa telah membawa saya … . Dia membungkuk kepaknya Nya dan mengambil dan menempatkan saya di antara sayap-Nya dan melambung ke udara” (17:1). Di 377, Saint Epifanius menulis, “Bagaimana Mary suci tidak memiliki kerajaan surga dengan dagingnya, karena dia tidak kudus, atau bermoral, dia juga tidak pernah berzinah, dan karena dia tidak pernah melakukan sesuatu yang salah sejauh tindakan daging prihatin, tapi tetap stainless?” (Panarion 42:12). Beberapa telah menyarankan dia tidak bisa percaya Asumsi sejak ia berbicara di sini dari pintu masuk tubuh Maria ke surga di depan tegang. Namun dia mengatakan kemudian dalam dokumen yang sama, “Jika dia dibunuh, … kemudian dia memperoleh kemuliaan bersama-sama dengan para martir, dan tubuhnya … berdiam di antara mereka yang menikmati istirahat yang yang diberkati” (ibid. 78:23; penekanan ditambahkan). Berspekulasi tentang kematiannya, ia melanjutkan dengan mengatakan bahwa baik

dia meninggal atau tidak mati, … ia dikuburkan atau tidak dikubur. … Alkitab hanya diam, karena kebesaran ajaib yang, agar tidak menyerang pikiran manusia dengan heran berlebihan. …

Jika Virgin suci sudah mati dan telah dikuburkan, pasti kekuasaan nya terjadi dengan kehormatan besar; akhir nya paling murni dan dimahkotai oleh virginit. …

Atau dia terus hidup. Untuk, kepada Tuhan, bukan tidak mungkin untuk melakukan apa yang dia kehendaki; di samping itu, tidak ada yang tahu persis apa yang akhir nya (ibid. 78:11, 23).

Bahwa Epifanius tidak mengetahui rincian lewat Maria adalah dimengerti–Kristen masih tidak tahu rincian itu dan kemungkinan para Rasul sendiri tidak tahu baik, untuk tubuhnya diambil dari dalam kubur tertutup.9 Tidak seperti penulis awal lainnya, namun, Epifanius dihindari menciptakan rincian untuk dirinya sendiri. Meskipun ia tidak tahu persis apa yang terjadi, dia tahu, mengingat kesucian sempurna Mary, bahwa kematiannya harus telah ajaib–sesuatu yang akan “menyerang pikiran manusia dengan heran berlebihan”–dan bahwa dia tidak bisa tetap di dalam kubur. “Dalam Wahyu Yohanes,” ia juga mencatat, “kita membaca bahwa naga melemparkan dirinya di wanita yang telah melahirkan seorang anak laki-laki; tapi sayap elang diberikan kepada wanita, dan dia terbang ke padang gurun, di mana naga tidak bisa mencapai nya. Ini bisa terjadi dalam kasus Mary (Putaran. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

Pada awal abad kelima, atau sebelumnya, hari raya Peringatan Mary–itu adalah, peringatan kematiannya–diperkenalkan ke Timur Liturgi, menempatkannya di antara tertua dari hari-hari raya resmi Gereja.10 Sekitar tahun 400, Chrysippus Yerusalem mengomentari Mazmur 132, “Benar-benar kerajaan Ark, Tabut paling berharga, adalah selalu Virgin Theotokos; Tabut yang menerima harta dari semua pengudusan” (Mazmur 131(132)).

Seorang penulis ortodoks dari periode waktu yang sama ini, beroperasi di bawah nama pena dari Saint Melito dari Sardis, dekat-kontemporer Leucius, mencelanya karena memiliki “rusak teks paling kuno dengan menguraikan ide-ide pribadinya yang tidak setuju dengan ajaran Rasul” (Bagatti, et al., p. 11). Penulis ini berusaha untuk mengembalikan akun yang benar dari Assumption, yang ia diduga Leucius memiliki “rusak dengan pena jahat” (The Passing Perawan Suci, Prolog).

Di sekitar 437, Saint Quodvultdeus mengidentifikasi Woman in Wahyu 12 sebagai Santa Perawan, mencatat, “Janganlah ada Anda mengabaikan (faktanya) bahwa naga (di Wahyu rasul Yohanes) adalah iblis; tahu bahwa perawan menandakan Mary, yang suci, yang melahirkan kepala suci kami” (Homili ketiga 3:5).

Di sekitar pertengahan abad kelima, Saint Hesychius Yerusalem menulis, “The Ark pengudusan Mu, Theotokos Virgin pasti. Jika engkau mutiara maka dia harus Ark” (Kotbah dari Mary Kudus, Bunda Allah). Sekitar 530, Oecumenius mengatakan dari Wahyu 12, “Benar tidak visi menunjukkan padanya di surga dan tidak di atas bumi, murni dalam jiwa dan tubuh” (Komentar tentang Apocalpyse). Menulis dari Assumption dekat akhir abad keenam, Saint Gregory dari Tours (tidak seperti Epifanius) tidak menghindari rincian insidental dari penyeberangan cerita. “Dan lihatlah,” menulis Gregory, “lagi Tuhan berdiri (Rasul); tubuh suci (Maria) telah diterima, Dia memerintahkan bahwa itu diambil di awan ke surga” (Delapan Buku Keajaiban 1:4).

Kritik ajaran Marian Gereja ini telah membuat banyak fakta bahwa rekening awal dikenal of the Assumption ditemukan dalam tulisan-tulisan apokrif, dan bahwa Bapa Gereja tidak berbicara tentang hal itu sebelum akhir abad ke-empat.

Hal ini juga berlaku, namun, bahwa Bapa tidak terlihat untuk memperbaiki kepercayaan Assumption; mereka hanya tetap diam tentang masalah tersebut–sikap belum pernah terjadi sebelumnya jika itu adalah ajaran sesat, terutama mengingat prevalensi di antara orang beriman. Hal ini tidak mungkin, memang, bahwa konsep Asumsi Maria, yang menjunjung tinggi kesucian tubuh manusia, bisa berasal antara Gnostik, mengingat bahwa mereka mengecam tubuh dan semua hal fisik. Apokrifa, faktanya, sering bukan pekerjaan bidah, tapi Kristen ortodoks berusaha untuk memaksakan rincian atas peristiwa nyata dari kehidupan Kristus dan para kudus yang dinyatakan diselimuti misteri. Sementara apocryphists menghiasi kisah Assumption, mereka tidak menciptakan itu. fakta bahwa penyeberangan ada hampir di mana-mana di dunia Kristen, muncul dalam beberapa bahasa, termasuk Ibrani, Yunani, Latin, Koptik, Suryani, Ethiopia, dan Arab, membuktikan kisah Asumsi Maria tersebar secara universal di abad-abad awal dan, oleh karena itu, asal kerasulan.

Sementara Gereja telah pernah menyadari bahaya yang terlibat dalam mengandalkan karya yang bersifat palsu, tidak dapat dipungkiri bahwa kernel kebenaran menang dalam banyak karya seperti. Penarikan, sebagai contoh, bahwa Saint Jude mengacu pada Asumsi Musa dan Pertama Henokh di Perjanjian Baru-nya Surat (melihat Jude 1:9, 14 ff.). Asal bijak diamati:

Kami tidak menyadari bahwa banyak dari tulisan-tulisan rahasia yang diproduksi oleh laki-laki, terkenal karena kesalahannya. … oleh karena itu kita harus berhati-hati dalam menerima semua tulisan-tulisan rahasia yang beredar di bawah nama orang kudus … karena beberapa dari mereka ditulis untuk menghancurkan kebenaran Alkitab kita dan untuk memberlakukan ajaran palsu. Di samping itu, kita tidak benar-benar menolak tulisan yang mungkin berguna dalam shedding cahaya pada Kitab Suci. Ini adalah tanda orang besar untuk mendengar dan melaksanakan nasihat Alkitab: “uji segalanya; mempertahankan apa yang baik” (1 Tes. 5:21) (Komentar mengenai Matius 28).

Di 494, Paus Gelasius Saint, berusaha untuk menjaga setia terhadap pengaruh berpotensi koruptif dari tulisan-tulisan keagamaan banyak kepenulisan dipertanyakan yang melanda dunia Kristen, diterbitkan kembali daftar buku kanonik yang disusun oleh pendahulunya, Paus Saint Damasus, ditambah dengan katalog yang panjang buku ekstra-Alkitab diterima dan tidak dapat diterima.

Penentang Gereja telah membuat masalah fakta bahwa tulisan apokrif pada Asumsi tersebut termasuk di antara buku-buku terlarang di Gelasius’ Decré, tapi Paus mengutuk akun apokrif Assumption, tentu saja, dan bukan Asumsi itu sendiri.

rekening apokrif keyakinan ortodoks lainnya juga dikutuk dalam SK–itu Protoevangelium dari James, contohnya, penawaran dengan Nativity; dan Kisah Peter penawaran dengan aktivitas misionaris Petrus dan martir di Roma. Bahkan lebih ke titik, tulisan Tertullian dilarang, meskipun tulisannya, contohnya, hanya berhak Baptisan dan Tobat, mempertahankan posisi ortodoks tentang subjek ini. Apakah Gelasius’ kecaman dari buku-buku ini berjumlah penolakan Pembaptisan dan pertobatan, kemudian, atau apakah itu harus berbuat lebih banyak dengan pertanyaan karakter Tertullian?

Jelas, pelarangan buku di Keputusan Gelasius tidak dapat dikatakan sebagai penolakan grosir subyek buku atau isi. Dalam banyak kasus, lebih beasiswa akan diperlukan oleh Gereja untuk menyaring elemen-elemen yang benar-benar berbahaya dari buku-buku ini. Sementara itu, menempatkan mereka di bawah larangan itu bijaksana mengingat ketidakpastian yang mengelilingi mereka.11

Bagi mereka yang mencari untuk menemukan di Keputusan Gelasius beberapa kompromi Infallibility Papal, itu harus dijelaskan bahwa pelarangan buku tidak ada hubungannya dengan infalibilitas Paus sejak itu hanyalah tindakan disiplin, tidak terhubung dengan mendefinisikan dogma. Secara alami, tindakan disiplin dikenakan perubahan. Ia berdiri di tempat hanya selama ancaman yang dirasakan ada; setelah ancaman telah berlalu, kecaman diangkat. Dalam kasus ini, sebagai kanon Alkitab tumbuh dalam penerimaan ancaman Apokrifa menyusut dan larangan menjadi usang.

  1. Ini adalah bukti yang luar biasa memang diberikan kecenderungan Kristen untuk melestarikan dan memuja relik suci–sebuah praktek yang tanggal kembali ke hari-hari awal iman sebagai Kemartiran Saint Polikarpus, terdiri di pertengahan abad kedua, menunjukkan.
  2. Sementara umat Katolik secara tradisional diyakini Maria dibebaskan dari nyeri persalinan, telah diduga bahwa dia memang menderita kematian untuk sempurna sesuai dengan Anaknya, yang meskipun kematian diterima berdosa (cf. Phil. 2:5 ff.). Dalam mendefinisikan dogma Maria Diangkat ke Surga, Pius XII dihindari mengatakan dengan pasti dia telah meninggal, hanya menyatakan dia “menyelesaikan kursus dari kehidupan duniawi nya” (Munificentissimus Deus 44).
  3. The Katekismus Gereja Katolik mengajarkan, “Asumsi dari Santa Perawan adalah keikutsertaan yang istimewa pada Putranya Kebangkitan dan satu antisipasi dari kebangkitan Kristen lainnya … . Dia sudah saham dalam kemuliaan kebangkitan Putranya ini, mengantisipasi kebangkitan semua anggota Tubuh-Nya” (966, 974).
  4. Ada acara penting lainnya dalam kehidupan Gereja apostolik yang dihilangkan dari Perjanjian Baru juga, seperti martir dari Peter dan Paul, dan penghancuran Yerusalem oleh legiun Romawi pada tahun 70. Menurut Fragmen Muratori, terdiri di Roma pada bagian akhir dari abad kedua, Luke hanya termasuk dalam Kisah Para Rasul Peristiwa ia telah menyaksikan dengan mata kepalanya sendiri. Lukas dihindari penulisan hal-hal yang tidak benar-benar melihat membantu kita untuk memahami mengapa Asumsi itu tidak tercatat, untuk itu terjadi di dalam kubur. Tidak seperti kenaikan Tuhan, acara publik dilihat oleh banyak, Asumsi itu tidak ada saksi mata.
  5. Makabe kedua 2:5 mengatakan bahwa Yeremia disegel Ark di sebuah gua di Gunung Nebo sebelum invasi Babilonia Yerusalem di 587 B.C. (cf. 2 Kgs. 24:13, et al.).
  6. Protestan cenderung untuk melihat wanita ini sebagai salah satu tokoh simbolis Israel atau Gereja (cf. Gen. 37:9). Katolik menerima interpretasi ini, tetapi meluas mereka untuk memasukkan dalam cara tertentu Mary, perwujudan dari umat Allah. Israel menanggung Kristus kiasan; Mary melahirkan-Nya secara harfiah. Dalam mengomentari ayat ini, Saint Quodvultdeus (d. 453), Uskup Carthage dan murid Saint Augustine, menulis bahwa Mary “juga diwujudkan dalam dirinya tokoh gereja suci: yaitu, bagaimana sementara bantalan anak, ia tetap perawan, sehingga gereja seluruh waktu dikenakan anggotanya, namun dia tidak kehilangan keperawanannya” (Homili ketiga Creed 3:6; lihat juga Clement dari Alexandria, Instruktur dari Anak 1:6:42:1).

    Motif umat Allah melarikan diri “pada sayap elang” ke tempat pengungsian dapat ditemukan di seluruh Perjanjian Lama (melihat Ex. 19:4; ps. 54 (55):6-7; Adalah. 40:31, et al.). janji Allah dari “melarikan diri ke padang gurun” Dampaknya terpenuhi di Assumption, Mary menjadi wakil terkemuka dari umat-Nya.

    Referensi simbolik di Wahyu 12 untuk durasi waktu, “1260 hari” dan “untuk waktu, dan kali, setengah waktu” (6, 14), dapat mewakili periode penganiayaan, yang Gereja akan bertahan, sebelum Kedatangan Kedua Kristus.

    Ayat 12:17 kata iblis, marah dengan melarikan diri Wanita, berangkat “untuk berperang di sisa keturunannya, pada mereka yang mematuhi perintah-perintah Allah dan memberikan kesaksian tentang Yesus.” Bahwa para pengikut Kristus dianggap “sisa keturunannya” mendukung hal Gereja untuk Maria sebagai Bunda Semua orang Kristen (cf. Adalah. 66:8; John 19:26-27).

  7. Sementara pada satu waktu penyeberangan itu diduga berasal tidak lebih awal dari abad keempat, istilah teologis tertentu yang digunakan dalam Leucius’ dokumen mengkonfirmasi asal baik di abad kedua atau ketiga (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti direferensikan karya sendiri, S. Peter di “Dormitio Mariae,” pp. 42-48; Penelitian tentang tradisi kematian Perawan, pp. 185-214).
  8. Teks yang sebenarnya berbunyi: “Jika Anda menanggung pohon (pengetahuan) dan memetik buahnya, Anda akan selalu berkumpul di hal-hal yang diinginkan dalam pandangan Allah, hal-hal yang ular tidak bisa menyentuh dan kebohongan tidak bisa menajiskan. Kemudian Eve tidak tergoda, tetapi Virgin ditemukan dipercaya” (Letter to Diognetus 12:7-9). Mengenai bagian ini, Cyril c. komentar Richardson, “Hal ini cukup jelas bahwa penulis bermaksud untuk menyatakan kontras Patristik umum … antara Eve, ibu tidak taat kematian, dan Mary, ibu taat hidup, dalam hal ini parthenos teks akan diberkati Perawan Maria yang” (Bapa Kristen awal, New York: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef setuju, mengatakan, “Hampir tampaknya seolah-olah Mary disebut Eve tanpa penjelasan lebih lanjut” (Mary: Sejarah Ajaran dan Pengabdian, vol. 1, New York: Sheed dan Ward, 1963, p. 38).
  9. Berbeda dengan penyeberangan rekening, yang mengklaim para Rasul menyaksikan tubuh Maria diangkut ke surga, ada tradisi bahwa ia meninggal pada Januari 18 (Tobi 21), tapi bahwa makam kosong tidak ditemukan sampai 206 hari kemudian pada Agustus 15 (Mesore 16) (melihat Graef, Mary, vol. 1, p. 134, n. 1; penulis dirujuk Dom Capelle, Koran Theological Lovanienses 3, 1926, p. 38; M r. James, The Apokrifa Perjanjian Baru, 1924, pp. 194-201).
  10. Hari raya Nativity (yaitu, hari Natal) didirikan pada awal abad keempat, selama pemerintahan Constantine. Hari raya Kenaikan ini didirikan pada abad kelima, setelah awalnya dimasukkan dalam hari raya Pentakosta.
  11. Lewat sini, Gereja menyerupai ibu yang melarang anak-anaknya untuk menonton acara TV tertentu sampai dia memiliki kesempatan untuk menonton pertunjukan dan menilai isinya untuk dirinya sendiri. Gereja selalu keliru di sisi hati-hati dalam hal cerdas iman dan moral. pertimbangkan bahwa, baru-baru ini, Saints Teresa dari Avila (d. 1582) dan Yohanes dari Salib (d. 1591), sekarang dihormati sebagai Dokter Gereja, diinterogasi oleh Inkuisisi pada dugaan ajaran sesat. Demikian pula, buku harian Saint Faustina Kowalska (d. 1938), Rahmat ilahi di My Soul, itu pada satu waktu ditolak sebagai heterodoks oleh para teolog Gereja, tetapi kemudian memperoleh persetujuan resmi di bawah Paus Yohanes Paulus Agung. wahyu Faustina ditemukan dalam buku harian, faktanya, telah menyebabkan lembaga pesta Mercy Ilahi, sekarang universal dirayakan di Gereja.