Baptisan bayi

Mengapa Katolik membaptis bayi, ketika bayi bahkan tidak bisa berbicara sendiri? Gereja Katolik mengajarkan, “Pembenaran kami berasal dari kasih karunia Allah. grace kebaikan, bantuan gratis dan tidak layak bahwa Tuhan memberi kita untuk menanggapi panggilan untuk menjadi anak-anak Allah, anak angkat, mengambil bagian dalam kodrat ilahi dan hidup kekal” (Katekese 1996). Pembaptisan anak, yang tidak mampu bahkan meminta untuk diselamatkan, oleh karena itu, menunjukkan sempurna ketergantungan total jiwa demi kasih karunia Allah.

Sementara kami menemukan bayi bukti dibaptis pada abad-abad awal Kekristenan, kita tidak menemukan praktek diperebutkan sampai Anabaptis melakukannya pada abad keenam belas.1 Kristen yang menolak membaptis bayi sering bersikeras tidak ada ketentuan Alkitab yang jelas untuk itu. Namun, lagi pula, tidak ada larangan secara eksplisit terhadap hal itu baik. Faktanya, bahwa Alkitab menunjukkan Santo Yohanes Pembaptis menerima Roh Kudus saat masih dalam rahim ibunya membuat pengudusan bayi konsep Alkitabiah (Luke 1:15, 41; cf. Judg. 16:17; ps. 22:10; karena. 1:5). Ada bukti tambahan dalam Alkitab juga bahwa anak-anak harus dibaptis. Dalam Injil, contohnya, kita melihat ibu-ibu membawa anak-anak kecil mereka, dan “bahkan bayi,”Sebagai Saint Luke menentukan, kepada Tuhan bagi-Nya untuk meletakkan tangan-Nya atas mereka. Ketika murid-murid intervensi, Yesus menegur mereka, mengatakan, “Biarkan anak-anak datang kepada saya, dan tidak menghalangi mereka; untuk untuk seperti milik Kerajaan Allah. Benar-benar, Saya katakan kepada Anda, siapa yang tidak menerima Kerajaan Allah seperti seorang anak tidak akan memasukinya” (Luke 18:15-17, et al.). Menginstruksikan orang banyak pada hari Pentakosta untuk dibaptis, Peter menyatakan, “Untuk janji itu untuk Anda dan untuk anak-anak Anda ... semua orang yang disebut Tuhan kepadanya” (Kisah 2:39; penekanan ditambahkan). Paul mengidentifikasi Baptisan sebagai pemenuhan sunat, ritual dilakukan pada bayi (col. 2:11-12). Akhirnya, ada contoh dalam Alkitab di mana seluruh rumah tangga, mungkin termasuk anak-anak kecil dan bayi, dibaptis (melihat Kisah 16:15, 32-33, et al.).

Bahwa bayi tidak dapat meminta Baptisan untuk diri mereka sendiri bukanlah argumen melawan mereka dibaptis. Lagipula, tidak ada yang bisa datang kepada Tuhan atas inisiatifnya sendiri, tetapi hanya oleh kasih karunia Allah. Bayi ditegakkan dalam Pembaptisan, bukan karena iman mereka sendiri, tetapi oleh iman perwakilan dari Gereja, mirip dengan putri Yairus yang dibawa kembali dari kematian oleh iman orang tuanya (Matt. 9:25; cf. John 11:44; Kisah 9:40). Jika karunia kehidupan alam dapat dipulihkan dengan cara ini, mengapa tidak karunia kehidupan supranatural? Babe dibawa ke pembaptisan menyerupai lumpuh dari Matius 9:2, dilakukan oleh orang lain ke dalam hadirat Tuhan. Faktanya, tidak ada yang begitu sempurna menggambarkan ketergantungan total individu pada kasih karunia Allah dalam memperoleh keselamatan sebagai Baptisan Bayi, anak menjadi benar-benar tidak mampu meminta Sakramen oleh kemauannya sendiri (cf. Katekese 1250). Sebagai dibaptis datang hingga jatuh tempo dan kemampuannya untuk melayani Tuhan meningkat, ia diperlukan untuk secara pribadi mengaku keyakinannya pada Kristus dalam sakramen Krisma.

Untuk mengatakan bahwa bayi dan anak-anak tidak perlu untuk Baptisan ini berlaku untuk mengatakan bahwa mereka tidak perlu diselamatkan-tidak perlu, itu adalah, Juruselamat sebuah! Sementara anak-anak di bawah usia alasan tidak mampu melakukan dosa aktual, mereka dilahirkan dengan rasa bersalah Sin Asli jiwa mereka (cf. ps. 51:7; ROM. 5:18-19), yang harus hanyut dalam Pembaptisan. ajaran Gereja tentang Original Sin telah menyebabkan kritik dia menganggap dia mengajarkan bayi yang mati tanpa Pembaptisan dikutuk ke neraka. Memang benar bahwa beberapa Bapak enggan dipertahankan pandangan ini, tapi pernyataan oleh satu atau lebih dari para Bapa tidak selalu merupakan ajaran Gereja resmi. hanya sepakat kesaksian para Bapa pada masalah iman dan moral yang dianggap doktrin sempurna. Faktanya adalah, Gereja belum dogmatis didefinisikan nasib anak-anak yang mati tanpa Pembaptisan. The Katekese negara, "Memang, rahmat Allah yang besar yang menginginkan bahwa semua orang harus diselamatkan, dan kelembutan Yesus terhadap anak-anak ... memungkinkan kita untuk berharap bahwa ada jalan keselamatan bagi anak-anak yang telah meninggal tanpa Pembaptisan” (1261). 2

Bukti sejarah untuk Baptisan Bayi ada universal dari tanggal awal. Bahwa Didache, Gereja pengguna dating ke abad pertama, memungkinkan untuk Pembaptisan baik dengan pencelupan atau dengan menuangkan, tergantung pada keadaan, menunjukkan orang-orang Kristen primitif dibaptis bayi mereka.3 Pada sekitar tahun 156, Saint Polikarpus dari Smyrna, murid Rasul Yohanes, menyatakan sesaat sebelum kemartirannya bahwa ia telah melayani Kristus untuk delapan puluh enam tahun, itu adalah, dari bayi (melihat Kemartiran Saint Polikarpus 9:3). Sekitar 185, siswa Polikarpus, Saint Irenaeus dari Lyons, menyatakan, "[Isa] datang untuk menyelamatkan semua melalui diri-Nya,-semua, Saya katakan, yang melalui Dia dilahirkan kembali di dalam Tuhan-bayi, dan anak-anak, dan pemuda, dan orang tua. Karena itu ia melewati setiap usia, menjadi bayi untuk bayi, menguduskan bayi; anak untuk anak-anak, menguduskan mereka yang usia yang” (Against Heresies 2:22:4). “Juga membaptis bayi Anda ...,”Tulis Saint Clement dari Alexandria sekitar tahun 200. “Untuk mengatakan Dia: ‘Menderita anak-anak itu datang kepada saya, dan melarang mereka tidak’ (Matt. 19:14)" (The apostel Konstitusi 6:15). Pada saat yang sama, Saint Hippolytus disampaikan petunjuk berikut untuk setia, “Baptisan pertama anak-anak; dan jika mereka dapat berbicara sendiri, biarkan mereka melakukannya. Sebaliknya, biarkan orang tua mereka atau kerabat lain berbicara bagi mereka” (Tradisi Apostolik 21).

  1. meskipun Tertullian, sekitar A.D. 200, direkomendasikan terhadap Baptisan Bayi, ia tidak mempertanyakan kemanjurannya, tetapi hanya kehati-hatian yang (melihat Baptisan 18:4-6). Demikian pula, gagasan bahwa Baptisan harus ditunda sampai delapan hari setelah lahir diperdebatkan dan kemudian ditolak oleh Dewan Carthage di 252. Validitas Baptisan Bayi tidak masalah dalam hal ini baik.
  2. Mengenai pandangan Gereja tentang keselamatan bayi yang belum dibaptis, telah ada beberapa kebingungan pada konsep Limbo, upaya teoritis untuk mendamaikan perlunya Baptisan bagi keselamatan dengan kenyataan bahwa beberapa anak meninggal tanpa itu. Berlawanan dengan kesalahpahaman populer, teori dipahami menyatakan bahwa Limbo bukan tempat siksaan tapi ketenangan. Mereka yang masuk ke Limbo hidup di alam yang sempurna, keindahan alam dan perdamaian. Meskipun demikian, karena Limbo tidak pernah diangkat ke tingkat dogma, Katolik bebas untuk menolak ide; dan ini selalu terjadi.

    Hal ini juga telah diusulkan bahwa anak-anak yang belum dibaptis yang binasa diselamatkan oleh Baptisan Keinginan, itu adalah, oleh keinginan perwakilan Gereja bahwa semua dibaptis. “Gereja tidak mengetahui adanya berarti selain Baptisan yang menjamin masuk ke kebahagiaan kekal,”Membaca Katekese; “Ini adalah mengapa ia mengambil perawatan tidak mengabaikan misi ia telah terima dari Tuhan untuk melihat bahwa semua yang dapat dibaptis‘dilahirkan kembali dari air dan Roh’ (John 3:5). Allah telah terikat keselamatan kepada Sakramen Baptisan, tapi ia sendiri tidak terikat oleh sakramen-nya” (1257).

    Menggambar pada harapan kuat Gereja bahwa anak-anak yang mati tanpa Pembaptisan memang disimpan, Paus Yohanes Paulus meyakinkan wanita yang telah bertobat setelah aborsi, “Anda juga akan dapat meminta pengampunan dari anak Anda, yang kini tinggal di dalam Tuhan” (Evangelium Vitae 99; Ayah William P. Saunders, “Jawaban Lurus: Apakah Dibatalkan Anak Pergi ke Surga?", Arlington Catholic Herald, Oktober 8, 1998).

  3. Sebagai Bertrand L. Conway menunjukkan, ada bukti arkeologi yang luas membuktikan praktek Baptisan oleh efusi dalam Gereja awal. seni Kristen kuno, seperti di Catacombs dan bapistries awal, umumnya menunjukkan yang dibaptis berdiri di kolam dangkal dengan air yang dituangkan di atas kepalanya. Conway juga berpendapat bahwa tiga ribu mengkonversi pada hari Pentakosta (Kisah 2:41) bisa tidak telah dibaptis melalui pencelupan karena jumlah mereka dan kurangnya tubuh besar air di Yerusalem. Pencelupan, katanya, akan menjadi tidak praktis serta di rumah Kornelius (Kisah 10:47-48) dan di penjara di Filipi (Kisah 16:33). Akhirnya, ia beralasan bahwa perlunya Baptisan bagi keselamatan berarti bentuk selain perendaman harus diperbolehkan, jika tidak, bagaimana bisa dipenjara, lemah yang, anak kecil, dan mereka yang tinggal di daerah ekstrim seperti Lingkaran Arktik atau gurun menerima Baptisan? (The pertanyaan Box, New York , 1929, pp. 240-241).