Tahbisan

Pesanan Kudus adalah sakramen di mana laki-laki disetujui atau “ditahbiskan” oleh Gereja untuk melakukan enam lainnya sakramen. Para pria mungkin diaken, imam atau uskup.

Namun, Sakramen Tahbisan dilakukan hanya oleh uskup, dan yang mengikuti langsung dari Alkitab.

Ada cara yang didirikan dalam Alkitab di mana panggilan Allah untuk pelayanan yang diberikan dan diterima. Mengalir dari Allah kepada Yesus, dari Yesus kepada para Rasul, dan dari Rasul untuk penerus mereka (melihat Injil Lukas 10:16 dan Injil Yohanes 13:20; 20:21). Jadi, Sakramen Tahbisan dapat dilakukan hanya oleh Rasul atau hanya dengan satu di antaranya otoritas kerasulan telah diberikan. Sebagai contoh, Paulus menulis dalam bukunya Surat pertama kepada Timotius (4:14), “Jangan mengabaikan karunia yang Anda miliki, yang diberikan Anda dengan ucapan kenabian ketika dewan tetua meletakkan tangan mereka di atas Anda” (melihat 5:22, dia Surat kedua kepada Timotius, 1:6, dan dia Surat kepada Titus 1:5). Jadi, sakramen mengikuti rantai yang tak terputus dari Yesus kepada imam Katolik terbaru hari ini. (Lebih di bawah ini.)

Dalam Gereja awal, hirarki dikembangkan yang terdiri dari para uskup, penatua (atau sesepuh), dan diaken, yang berhubungan dengan struktur tiga-berjenjang Israel Imam, imam, dan orang-orang Lewi (melihat Paulus Surat ke Filipi, 1:1; Saint James’ Surat, 5:14; Kitab Bilangan, 32; Kedua Kitab Tawarikh 31:9-10).1 di Israel, imam dipandang sebagai utusan Allah yang unik (melihat Maleakhi 2:7), yang terpisah dari perakitan oleh urapan dan pengenaan tangan (melihat Keluaran 30:30 atau Ulangan 34:9).

Mengingat bahwa Rasul adalah orang Yahudi, Gereja mengadopsi ini adat istiadat Yahudi untuk ritual nya penahbisan.

Tidak Kita semua imam?

Tidak, tapi kadang-kadang orang bingung dengan berita Alkitab bahwa semua orang percaya dipanggil untuk berbagi dalam imamat Kristus. Sebagai contoh, Santo Petrus Surat pertama (2:9) negara, “Anda adalah ras yang dipilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat Allah sendiri.” Kata-kata ini referensi kembali ke Keluaran 19:6, “Anda akan dengan saya kerajaan imam dan bangsa yang kudus.”

Pemesanan kewenangan untuk melakukan sakramen untuk kelompok khusus individu (imam) diketahui sebagai sacerdotalism.

Dalam Perjanjian Lama, lebih kecil, imamat imamat ada dalam bangsa imam besar Israel. Seperti yang kita jelaskan, itu adalah sama dalam Perjanjian Baru.

Alkitab mengungkapkan imamat imamat menjadi semacam ayah spiritual, yang mengapa Gereja Katolik mengajarkan bahwa pentahbisan imam dicadangkan untuk laki-laki saja. Sebagai contoh, dalam Perjanjian Lama, itu Kitab Hakim-hakim (18:19) negara: “Datang dengan kami, dan menjadi kepada kami seorang ayah dan seorang imam.”

Juga, dalam Perjanjian Baru, Paulus menulis dalam bukunya Surat pertama ke Korintus (4:15) bahwa “Untuk olah Anda memiliki panduan yang tak terhitung jumlahnya di dalam Kristus, Anda tidak memiliki banyak ayah. Untuk saya menjadi ayahmu dalam Kristus Yesus melalui Injil.” Paulus menjelaskan lebih lanjut tentang ayah spiritual ini atau imamat imamat pada awal pasal yang sama, ketika ia mengatakan, “Ini adalah bagaimana orang harus menganggap kita, sebagai hamba-hamba Kristus, yang kepadanya dipercayakan rahasia Allah” (4:1).2

Pada awal pelayanan-Nya, Yesus mengatakan bahwa orang banyak menyerupai “domba tanpa gembala,” mengatakan, “Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit; berdoa karena Tuhan panen untuk mengirimkan pekerja-pekerja untuk tuaian itu” (melihat Matius 9:36, 37-38). Pernyataan ini pengantar Seleksi Dua Belas Rasul, yang Dia diberdayakan dan dikirim keluar sebagai gembala perwakilan-Nya atas umat beriman (melihat Injil Yohanes 21:15-17; itu Kisah Para Rasul 20:28; dan Petrus Surat pertama 5:2). “Anda tidak memilih saya,” Dia kemudian mengingatkan mereka, “tapi saya memilih Anda dan ditunjuk Anda bahwa Anda harus pergi dan menghasilkan buah” (John 15:16). “Bagaimana orang bisa memberitakan jika mereka tidak diutus?” Paulus menulis dalam bukunya Surat kepada jemaat di Roma, 10:15.

Alkitab tidak seorang pria menganggap kementerian untuk dirinya sendiri. “Orang tidak mengambil kehormatan bagi dirinya sendiri, tetapi disebut oleh Allah, seperti Harun,” menulis Paulus dalam bukunya Surat Ibrani 5:4 (melihat nya Surat ke Kolose 1:25, juga). Ketika jampi Yahudi tertentu mencoba untuk menegur roh-roh jahat “oleh Yesus yang diberitakan oleh Paulus,” roh membalas, “Yesus saya tahu, dan Paul saya tahu; tetapi yang Anda?” (Kisah Para Rasul, 19:13, 15).

Jadi, panggilan yang sah untuk pelayanan biasanya melibatkan konfirmasi dari hirarki apostolik. Sebagai contoh, dalam Tindakan Rasul (1:15), Matthias tidak berdiri dan mengambil kantor menteri nya dengan kemauannya sendiri. Dia terpilih sesuai dengan kewenangan Petrus dan Rasul, di bawah bimbingan Roh Kudus. Begitu juga Paul, meskipun konversi dramatis, berangkat sendiri untuk memberitakan Injil, mengklaim urapan Tuhan untuk dirinya sendiri. Seperti disebutkan dalam bukunya Surat ke Galatia (1:18), dia pergi pertama ke Yerusalem untuk menerima persetujuan dari para Rasul, dan kemudian ia kembali untuk memverifikasi Injil ia berkhotbah benar (2:2).

Sementara semua orang Kristen dipanggil untuk menginjili, Rasul dan penerus mereka memiliki panggilan unik menjaga Deposit Iman dan mengajar umat beriman. Dalam Injil Matius (28:19-20) Yesus mengatakan kepada para Rasul, “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu.”

Juga, dalam bukunya Surat kedua kepada Timotius, Paulus memerintahkan: “Menjaga kebenaran yang telah dipercayakan kepada Anda oleh Roh Kudus yang berdiam di dalam kita,… Apa yang telah kamu dengar dari saya sebelum banyak saksi mempercayakan kepada orang-orang yang setia yang akan mampu mengajar orang lain juga.” (lihat ayat 1:14; 2:2; 1:13; dan Kisah Para Rasul 2:42).

Sebenarnya, ketika menteri-Nya mengajar itu adalah Kristus sendiri yang mengajar melalui mereka sebagaimana Dia mengatakan: “Dia yang mendengar Anda mendengar saya, dan dia yang menolak Anda, menolak saya, dan dia yang menolak saya menolak Dia yang mengutus Aku” (Luke 10:16). Di tempat lain Dia menyatakan, “Benar-benar, benar-benar, Saya katakan kepada Anda, dia yang menerima satu pun yang saya kirim menerima saya; dan dia yang menerima Aku, menerima Dia yang mengutus Aku” (John 13:20; penekanan ditambahkan).

Para Rasul diberi kewenangan memimpin perayaan Ekaristi. Sebagai contoh, sementara melembagakan Ekaristi pada Perjamuan Terakhir, Ia tawaran mereka, “Lakukan ini menjadi peringatan akan Aku” (Luke 22:19 dan Surat Pertama Paulus kepada jemaat di Korintus, 11:23-24). Rasul menerima bagian unik dalam imamat-Nya dan dengan itu kepala tugas menawarkan Kurban Ekaristi atas nama setia (cf. Memiliki. 5:1).3

Rasul juga menerima dari Yesus kuasa untuk mengampuni dosa-dosa melalui karunia kunci yang diberikan kepada Petrus dan wewenang untuk” mengikat dan longgar” diberikan pada mereka sebagai sebuah kelompok (cf. Matt. 16:19; 18:18). “Seperti Bapa telah mengutus Aku,” Juruselamat mengatakan kepada mereka, “walaupun demikian aku kirim kamu. … Menerima Roh Kudus. Jika Anda mengampuni dosa-dosa setiap, mereka diampuni; jika Anda mempertahankan dosa setiap, mereka dipertahankan” (John 20:21-23; penekanan ditambahkan).

  1. Meskipun kepenuhan kantor apostolik dengan semua hak istimewa yang tidak diturunkan, para uskup, sebagai penerus langsung ke Rasul, tetap di kepala hirarki.
  2. kata “Misteri,” di Yunani, mysterion, diterjemahkan dalam bahasa Latin sebagai misteri atau “sakramen.” Ortodoks Yunani terus hari ini untuk merujuk kepada Sakramen sebagai suci “Misteri.”
  3. The Biblical pandangan Ekaristi sebagai Qurban a (cf. waktu. 1:11; 1 Warna. 10:1-5, 15-22; 11:23-30; Memiliki. 10:25-26), faktanya, poin lebih lanjut untuk keberadaan suatu imamat imamat–untuk kehadiran korban memerlukan imamat untuk menawarkan. Paus Clement Saint, menulis dari Roma pada sekitar tahun 96, jelas dibedakan antara Kurban Ekaristi yang ditawarkan oleh imamat jabatan dan pengorbanan spiritual yang ditawarkan oleh imamat kaum awam (cf. Surat Clement kepada jemaat Korintus 40-41). Kesalahpahaman Kurban Ekaristi, non-Katolik terkadang menuduh umat Katolik “re-mengorbankan” Yesus dalam Misa. Kurban Ekaristi bukan re-mengorbankan, namun, tapi re-presentasi dari salah satu Kurban Kalvari. Kristus tidak mati lagi; menghemat Daging dan Darah-Nya yang dibuat hadir di altar dalam rupa Roti dan Anggur sehingga Mei setia “memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang” Paulus menulis dalam bukunya Surat pertama ke Korintus (11:26).