なぜカトリック教徒はマリアを神の母と呼ぶのか?
なぜなら、マリアに対するこの称号は、イエスが真の神であり真の人であるという私たちの信念を要約しているからです。! タイトルの使用をめぐる最初の論争, 実際には, 5世紀初頭に遡ります, キリストの神性についての質問が中心: マリアが産んだ赤ん坊は本当に神だったのか, それとも神はただ単に “住む” 人間の体の中で? 論争はネストリウスによって引き起こされた, コンスタンティノープル司教, WHO, マリアが神の母という称号を拒否する (ギリシャ語 テオトコス), 代わりに単にキリストの母と呼ぶことを好んだ (クリストコス), なぜなら彼は、ベツレヘムで生まれた赤ん坊を正しく神と呼ぶことはできないと主張したからである。.
エフェソス公会議の司教たち, この紛争を解決するために呼び出された 431, ネストリオスを非難した’ 教えられ、決定的に宣言された, キリスト教徒が常に信じていたように, イエスは確かに真に神であり、真に人間であったということ. 評議会, さらに, マリアに神の母という称号を正式に認めた, このタイトルはキリスト教徒がイエスについて信じていたことを保護したからです. 彼に母親がいたということは、彼が真の人間であることを証明した. マリアの子供が神であったということは、彼が本当に神であることを証明した. 論理的に, イエスは神ですから、こう言うこともできます。; そしてメアリーは彼の母親です; メアリー, したがって, 神の母です.
この論争は、17 世紀のプロテスタントの反乱中に再燃しました。, そして今日も続く. 困ったことです, 控えめに言っても, ネストリウス派の敗北からまるまる1000年半が経った今でも、神の母という称号はキリスト教徒の間で論争の種となっている. プロテスタントは、カトリック教徒がマリアを神の母と呼ぶのを聞くと、私たちがマリアに高尚すぎる役割を与えていると考えます。, 彼女を何らかの形で神よりも高い存在として持ち上げる. カトリック教徒はマリアを神の母とは呼びません。なぜなら、私たちは彼女が神を超えた存在だったと信じているからです。, しかし, しかし, とても単純に, なぜなら、私たちは彼女が胎内に産んだ人が神であると信じているからです。. 同様に, カトリック教徒はプロテスタントに困惑している’ マリアを母なる神と呼ぶことを拒否する, その間ずっと、御子の神性を宣言していた.
マリアはイエスの単なる母親であったと主張する’ 人間の本性は異端である. ために, カトリックの弁証者たちが正しく指摘しているように, メアリーは人を産んだ, 自然ではない (参照. カール・キーティング, カトリックと原理主義, イグナティウス プレス, 1988, p. 277). なぜなら、マリアの神聖な母性だからです。, そして彼女に関する教会のすべての公式の信念, 最終的にイエスについて教えてください, 彼女に関する真実の否定は、常に神の否定につながります.
マリアの神聖な母性を拒否することの本当の危険は、キリストの二面性を区別しすぎることです。, 彼を事実上二人に分ける: 神なるイエスと人間であるイエス. 多かれ少なかれ, これがネストリオスがやったことだ, ある時、幼子イエスを神と呼ぶのは難しいと公然と認めた. 結局のところ, ネストリウス派は救いの信仰を脅かした. なぜなら、キリストの神性と人間性との間にそのような区別ができるとしたら, そうすればそれは言えるかもしれない–言わなければならないことさえある–神は実際に私たちの罪のために死んだわけではない. もしメアリーが産んだ赤ん坊が本当に神ではなかったとしたら, そうすれば、十字架に釘付けにされて死からよみがえった人も、どちらでもありえなかったでしょう。!
聖書の中に神の母という称号はありますか?? いいえ, でも私たちも見つからない “三位一体” または “聖書,” そのことについては, どちらか. 具体的なタイトル自体は聖書には登場しませんが、, けれど, それはです 聖書的な, つまり、聖書の教えと一致しているということです. 預言者イザヤ書の引用, 例えば, マシューは書いています, “「見よ, 処女は身ごもって男の子を産むだろう, そして彼の名はエマヌエルと呼ばれるであろう’ (つまり, 神は私たちと共におられる)” (マット. 1:23). マリアの神聖な母性がわかります, さらに, 福音書の中でエリザベスが彼女に宛てた挨拶の中に暗示されている: “そしてなぜそれが私に与えられたのですか, 私の主の母が私のところに来てくださいますように?” (ルーク 1:43).
確かに、神の母という称号は、エフェソス公会議の時代よりずっと前の教会の歴史文書の中で表現されており、, 大変興味深いことに, 使徒ヨハネの子孫であるキリスト教徒の教師の著作の中で, イエスが死の際にマリアに託した人 (参照. ジョン 19:27). アンティオキアのイグナティウス, ジョンから直接学んだ人, 1年くらいに書いた 107, “私たちの神のために, イエス・キリスト, メアリーによって考案されました” (エペソ人への手紙 18:2). エイレナイオス, その教師スミルナのポリュカルポスも福音記者の弟子であった, 2世紀後半に書かれた, “聖母マリア, …神の言葉に従順であること, 彼女が神を産むという嬉しい知らせを天使から受け取った” (異端に対して 5:19:1). エイレナイウスの生徒, ヒッポリトス (d. 235), 聖母を次のように呼んだ “汚れのない神を宿したマリア” (世界の終わりについての談話).
周りからは 250, 私たちはあなたの保護の下で祈りを捧げています, 叫ぶのは, “あなたの慈悲のもとに私たちは避難します, おお、神の母よ。” アレクサンダー, アレクサンドリア司教, で言った 324 私たちの主の御体が “神の母マリアに由来する” (アレクサンダー司教とエジプト人以外のすべての司教に宛てた回勅 12). その周り 350, エルサレムのキリルは宣言した, “神の処女母が証言する [キリストへ]” (要理講義 10:19). ローマ皇帝ユリアヌス背教者 (治世. 361-363) クリスチャンたちはこう不満を言った “メアリーを「テオトコス」と呼ぶのをやめないでください [あるいは神を運ぶ者]” (アレクサンドリアのシリルの言葉, 不敬な皇帝ユリアヌスの書物に対するキリスト教の擁護). その周り 365, アタナシウスはマリアに電話した “神の母” (神の言葉の受肉 8). シリア人エフライム (d. 373) 私もそうしました (参照, 賛美の歌 1:20). の 382, ナジアンゾスのグレゴリウスはごく当たり前のことを言った, “聖マリアが神の母であることに同意しない人がいる場合, 彼は神と対立している” (司祭クレドニウスへの手紙, 対アポリナリス 101).
最後にそして皮肉にも, マルティン・ルターでさえ (d. 1546), プロテスタントの父, メアリーの神聖な母性を擁護した. 彼の中で マニフィカトの解説, 例えば, 彼が書きました, “男たちは彼女の栄光をたった一言で飾り立てた: 神の母. 彼女についてこれ以上言える人はいない, たとえ彼が木の葉と同じくらい多くの舌を持っていたとしても。”