メアリーのパーペチュアル処女

なぜカトリック教徒はマリアが処女のまま信じています, 聖書は、イエスが兄弟姉妹を持っていたと言うとき、?

と, なぜマリアの処女はカトリック教徒にとって非常に重要です?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra Angelico簡単な答えはあります: カトリック教徒は、それが真であるので、メアリーは彼女の生涯を通じて処女のままであったと考えています. それは厳粛にキリストの教会によって宣言した教育であります, “真理の柱と基礎” (ポールのを参照してください ティモシーへの最初の文字 3:15); 神聖な伝統を通じて明らかにしました; そして聖書とagreeanceで (ポールのを参照してください テサロニケ人への第二の手紙 2:15).

だから、, カトリック教徒がいることを信じています “主の兄弟姉妹” 近関係イエスの聖書にあった言及, ではなく兄弟 (我々は、以下に詳細に説明しますように).

最後に, そして最も重要な, メアリーのパーペチュアル処女が原因それはイエスについて肯定するものでキリスト教に不可欠です. 最終的には, この信念は、キリストの神聖にし、化身の独自性を指します: 神の行為は人間になってきて.

預言者エゼキエルは、王子を宣言しました “外出しなければなりません, 彼が出た後に、ゲートが閉じなければなりません” (参照してください。 エゼキエル 46:12), そして教会は、これがキリストの誕生とマリアの生涯処女への参照であることを理解します (聖アンブローズを参照してください, 聖母の奉献 8:52). だから、, それは誰の彼があるので、マリアがイエスの誕生後、彼女の処女を保持することをフィッティングしました。: 人間の形で神!

聖書, 一つはモーセと燃えるブッシュの物語の際に反映している可能性が. モーセはブッシュに近づくと, 主は言いました, “近くに来ることはありません; あなたの足から靴を延期, あなたが立っている場所は聖なる地であるために” (出エジプト記 3:5).

この物語は、2つの方法でメアリーのパーペチュアル処女を理解するために私たちを助けます.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk Bouts最初, 私たちは主の存在が降りていたので、地面が聖別されていることがわかり. 我々は、この同じ神ことを忘れてはなりません, 誰が燃える茂みでモーセに現れました, マリアの子宮の中で考案されました.

だから、, 彼女だけと言うことでフィッティングされるだろう, その聖地のように 出エジプト記, 聖別する必要が, 特別に用意さ, つまり, 領主の王の王、主を受信します.

2番目, 教父は燃えるブッシュ自体の画像を見ました–ブッシュ燃え, まだ消費されません–彼女の処女を放棄せずにメアリーの出産のメタファーとして. 例えば, 四世紀に, nyssaグレゴリーは書きました, “どのようなブッシュの炎の中で、その時点でprefiguredたことは公然と聖母の謎に明らかにしました。. … 山でのようにブッシュが燃焼するが消費されませんでした, そうヴァージンは、光を出産し、破損していません” (キリストの誕生で).

Image of The Burning Bush by Nicholas Froment基本的に, メアリーのパーペチュアル処女は、キリストはとても神聖だったのでことを世界に宣言する–神ご自身–彼は普通の女性の子宮の中で形成されたことは不適切だっただろう; と, 同様に, 罪人は彼の後に、同じ子宮から来ているようにするには–子宮は、特別救世主を負担する用意します. またですか, エゼキエルを検討, “[王子] 外出しなければなりません, 彼が出た後、ゲートが閉じなければなりません。”

主の出生時のマリアの処女は、預言者イザヤによって示されています, 誰述べて, “見よ, 処女は想像し、息子を負担しなければなりません, そして、イマヌエル彼の名前を呼びます” (7:14; 参照してください。 マシュー 1:23 と ルーク 1:27). イザヤ書, 結局, 妊娠中の彼女の処女性を肯定 軸受. また、. メアリーの応答, 大天使の発表に彼女が想像し、息子を負担することになります–“そんな人は知らないので、これはどのようにすることができます?” (ルーク 1:34)–明らかに彼女は処女であることを示唆しています. 彼女の反応はほとんどそうでなければ意味がありません.

彼女の絶え間処女状態がで暗示されています ソロモンの歌, これは言います, “ロックされた庭は私の妹です, 私の花嫁, 密封された噴水” (4:12).

どのように我々はこれを理解するために、彼女とヨセフは婚約し、その後結婚したという事実を与えられています? メアリーは幼児期から処女の祝別として、主に捧げられたと考えている古代からの伝統があります; そして、彼女は年齢の来たときにヨセフに委託していること, 彼女よりもずっと年上男やもめ (CF. ジェームズのProtoevangelium).

一定の条件の下で結婚内の貞操の概念であります, 確かに, 聖書の概念. 例えば, キングスの最初の予約で 1:4, ダビデ王は、処女を取ります, アビシャグ, 彼の妻は彼の昔の時代に彼の世話をすることにします, しかし、彼女との関係からabstains.

また、, コリントへの彼の最初の文字で, ポールはそれを受け入れることができる人に聖体拝領独身または永久結納の状態をお勧めします (参照してください。 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of Panzano明らかに、, 彼女の光の中で神の子を負担するために呼び出します, ヨセフへのマリアの結婚は普通のから遠かったです. これは、聖母と彼女の息子のケアと保護のために神によって命じられます–時間のために世界から隠され化身を維持します. “マリアの処女, 彼女の出産, 主のも死亡, この世界の王子から隠れていました,” アンティオキアのイグナティウスを書きました, 使徒ヨハネの弟子, 約一年で 107: “–3謎は大声で宣言しました, しかし、神の沈黙の中で細工” (エペソ人への手紙 19:1).

における マシュー 1:19, 聖書を教えてくれるJospehでした “ただ男。” したがって、, メアリーを聞いた別のものから懐胎していました, 彼はモザイク法に基づく可能性の実行から彼女を救うために静かに彼女を置くことを決議しました (あたりとして 申命記 22:23-24).

主が介入しました, しかし, 夢の中で天使を通して彼に言って, “メアリーあなたの妻を取ることを恐れてはいけません, そのために彼女に考案された聖霊のです; 彼女は息子を負担します, あなたは彼の名前のイエスを呼びます, 彼は自分の罪から彼の人々を救うために” (マシュー 1:20).

ヨセフは意味するためにこれらの単語を取っていないだろう, しかし, メアリーは言葉の通常の意味で彼の妻であることだったこと. ミラノの聖アンブローズが書いたように,

“どちらもそれは聖書が言う任意の違いを確認しないん: 「ヨセフは妻を連れてエジプトに行きました’ (マット. 1:24; 2:14); 男に信奉すべての女性のために妻の名前を与えられています. これは、結婚は結婚の専門用語が使用されていることを開始した時点からのものです. それは結婚を作る処女の破瓜ではありません, しかし、結婚の契約. 女の子は結婚が始まるヨークを受け入れるときです, 彼女は物理的に彼女の夫を知って来ていないとき” (聖母の奉献とマリアのパーペチュアル処女 6:41).

彼女が産んことを神の御子は聖霊の彼女の最初の配偶者を作りました (あたり ルーク 1:35); そしてヨセフは他の配偶者との婚姻​​関係を持つことが法で禁止されました.

何について “主の兄弟姉妹?”

最初, 聖書全体の文脈の外に聖書からの詩を引用における危険性があることを指摘しなければなりません. イエスは使徒ヨハネにメアリーを委託しているという事実, 例えば, 彼は、実際の兄弟を持っていなかった強い指標であります (参照してください。 ジョン 19:27). メアリーは、他の子供がいた場合のために, イエスは彼女の世話をする家族の外で誰かに依頼しなければならなかったではないだろう. (福音界では、いくつかの勢いを増し、この反対論は、イエスがヨハネにメアリーを委託概念であるジェームズと主の他の理由 “同胞” まだクリスチャンではなかったです. しかし、この引数は希薄であり、. このような場合であれば, 1は、福音書は、この効果にいくつかの説明を与えることを期待します. イエスは説明もなしにジョンにメアリーを与えるということは、マリアは、他の子供がいたないことを示します。)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochnerどうやって, その後, 我々のような詩を解釈するためにあります マシュー 13:55, 群衆の発言のどの人で, “これは大工の息子ではありません? メアリーは彼の母親とジェームズあることは知られていません, ヨセフ, シモンとユダ兄弟? 彼の姉妹私たちの隣人ではありません?”

これらのことカトリックの位置 “兄弟” と “姉妹” 近親ました, このようないとこなど, ではなく兄弟, 自分の血縁者を呼び出すの古代ユダヤ人の習慣と一致しています “兄” (あたり ジェネシス 13:8; 14:14; 29:15, ら。). 教皇ヨハネ・パウログレート書いたように, “特定の用語が単語 'いとこ'を表現するためにヘブライ語とアラム語に存在しないことを想起すべきです, その用語の弟’ そして、 '姉妹’ したがって、関係の数度が含まれていました。”1

また、, それは他の場所で明らかにされています マシュー それ “ジェームズとヨセフ” 実際には異なるメアリーの息子たち, 十字架のふもとに女性の残りの部分と立って、イースターの朝に墓にマグダラのマリアを同行者 (27:55-56; 28:1).

この他のメアリーは、一般的にClopasの妻であると考えられています, イエスの叔父であったかもしれない人 (参照してください。 ジョン 19:25; エウセビオスも参照してください。, 教会の歴史 3:11).2 それは語っています, さらに, その主の “同胞” どこにも聖書にメアリーの息子と呼ばれていません, イエスはしばしば呼ばれるように (参照してください。 マシュー 13:55; マーク 6:3, ら。).

メアリーのパーペチュアル処女の対戦相手は、しばしば引用する他の二つの福音の詩があります。: マシュー 1:25 と ルーク 2:7.

マシュー 1:25 そのジョセフ氏は述べています “彼女が息子を産ん前に、いつでも、彼女と何の関係がありませんでした。” ルートヴィヒオットはで説明したように カトリックの教義の基礎, しかし, この詩 “アサート(S) 時間内に一定の時点までの結婚をconsummatedのなかったこと, ではなく、それがこの後に完結した任意の手段によって” (タン洋書, 1960, P. 207). の目標 マシュー 1:25 イエスは全くこの世の父親を持っていないことを確認することでした, 真に神の子でした. それは、イエスの後にヨセフとマリアの関係について何かを示唆するものではありませんでした’ 誕生. 考えます サミュエルの第二ブック 6:23, これと言っていメアリー “彼女の死の日には子がありませんでした。” 明らかに, これは彼女が子供を持っていたという意味ではありません 後の 彼女の死. における マシュー 28:20, イエスは彼の信奉者であることを約束します “年齢の近いです。” またですか, これは彼がその点を越えて彼らとできなくなりますという意味ではありません.

における ルーク 2:7, イエスはマリアのと呼ばれています “最初の生まれ。” しかし、, 教皇ヨハネ・パウロは説明したように:

“単語 '長子,’ 文字通り「他が付いていない子供を意味’ と, それ自体, 他の子供たちの存在に全く言及していません. また、, エバンジェリストは、児童のこの特性を強調します, ユダヤ人の律法への適切な一定の義務は長子の誕生にリンクされて以来、, 独立母親が他の子供を出産していないかどうかの. 彼は最初に生んれたため、このようにして、すべての唯一の息子は、これらの処方を受けました’ (CF. ルーク 2:23)” (“教会は「今まで聖母」とマリアをプレゼンツ”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsマイケルO'Carroll, さらに, 報告, “エジプトのユダヤ人の埋葬の碑文, 最初の世紀の, … セントに基づいて、メアリーの永久処女に対して異議を答えることができます. 単語のルカの使用は、「最初に生まれ’ (prototokos) (2:7). ワード他の子どもたちを意味するものではありませんでしたが、彼女の第一子の出産後に死亡した女性を記述するために、この場合には、その使用によって示されていること, 誰が明らかに他のものを持っていませんでした” (生神女: 聖母マリアの神学事典, マイケル・グレイザー, 1982, P. 49).

教父は何と言いました?

メアリーのパーペチュアル処女をめぐる争いで両側ので、, プロとと, 自分の立場を支持する聖書の議論を作ります, どのようにしている私たち権利が誰であるかを判断します? 誰が正しく聖書解釈されます, 本物の使徒のように?

サポートを提供する1つの方法は、キリスト教の古代の歴史書に相談することです, 一般的に初期の教父の著作として知られています.

アレクサンドリアのクレメンス, 例えば, 3世紀の開始時に書きました, “これだけで母はミルクなしでした, 彼女は一人で妻になっていませんでしたので、. 彼女はヴァージンと母の両方を一度にあります” (子供のインストラクター 1:6:42:1).

クレメントの瞳孔, ソース, その世紀の最初の十年で, 確認されているメアリー “他の息子イエスがありませんでした” (ジョンに解説 1:6). 他の場所, 彼が書きました, “そして、私はイエスが最初の果実は純潔で構成されてい純度の男性の間であったことを理由と調和して、それを考えます, そして、メアリーは女性でした; それは彼女以外に処女の最初の果実を帰するの敬虔ななかったため” (マシューの論評 2:17).

彼女のための彼の贅沢な賞賛と一緒に, アタナシウス (D. 373) メアリーを説明 “エバーバージン” (アリウス派に対する言説 2:70).

程度で 375, 聖エピファニオスは主張しました, “聖マリアの名前を話すことをあえて任意の繁殖の誰もが今までありました, そして、問われて, すぐに追加しませんでした, 「バージン?'” (Panarion 78:6).

“確実に,” シリキウスはに書きました 392, “私たちはあなたの崇敬はメアリーの子供のスコアに彼を戒めに完全に正当であったことを否定することはできません, あなたが正当な理由があったことを別の出生はキリストが肉に従って誕生したのと同じ処女の胎内から発行するかもしれないことを考えてぞっとします” (Anysiusへの手紙, テサロニケの司教).

アンブローズはでコメント 396, “彼女を模倣, 神聖な母親, 彼女の唯一の最愛の息子で、誰が材料美徳のように偉大な例を記載しました; どちらのためにあなたの甘い子供を持っています, ヴァージンは別の息子を負担することができるという慰めを求めました” (手紙 63:111).

ヒッポのアウグスティヌス (D. 430) 発言, “ヴァージン妊娠, ヴァージンベアリング, 妊娠中のバージン, ヴァージンは、前後もたらします, ヴァージン永久. なぜあなたはこれを不思議に思うん, 男O? それは、このように生まれて神のためにフィッティングしました。, 彼は男になるためにdeignedとき” (説教 186:1).

教皇レオグレートで宣言されました 449, “彼は彼のヴァージン母親の子宮の中に聖霊の考案されました. 彼女は処女を失うことなく彼を甦ら, 彼女はその損失することなく彼を構想たとしても” (私に 28). 他の場所で教皇は書きました, “ヴァージン着想のために, ヴァージンボア, 彼女が残り、ヴァージン” (キリスト降誕の饗宴に説教 22:2).

したがって、, 私たちは、今日に至るまで信仰の早い時期から、この授業の歴史的連続性を見つけるのですか.


  1. 参照してください。 “教会はこれまで聖母」とマリアをプレゼンツ;'” オッセルヴァトーレ・ロマーノ, 英語での週刊版, 9月 4, 1996.
  2. “この反対論, しかし,” 観測されたカール・キーティング, “ジェームズは他の場所であるということです (富士山 10:3) アルパヨの息子として記載, ことを意味しているメアリー, 誰でも彼女がいました, Cleophasとアルパヨ両方の妻がありました. 一つの解決策は、彼女がかつて夫と死別したということです, その後再婚. もっとおそらくアルパヨとCleophas (ギリシャ語でClopas) 同じ人です, アルパヨのためのアラム語名は異なる方法で、ギリシャ語でレンダリングすることができたので、, アルパヨまたはClopasのいずれかと. 別の可能性はアルパヨが彼のユダヤ人の名前に似たギリシャ語の名前を取ったということです, サウルは名前ポールを取った方法” (カトリックと原理主義, イグナティウスプレス, 1988, P. 288).