なぜカトリック教徒は聖人に祈るください?

Saint Jerome in Prayer by Hieronymus Bosch by Stefano di Sant`Agneseいくつかはに祈るためにカトリック教徒を批判 セインツ, 代わりに、直接の神へ.

実は, カトリック教徒は、通常、神に直接祈ります, だけでなく、聖人を求めることができます–天国で誰–彼らに代わって神に祈るために.

だから、, 1セントに祈るとき、彼は基本的に彼のためにとりなしするサンを求めています–彼のためにと神に彼と一緒に祈ります. 彼らは彼らのために祈るように地球上の仲間の信者に依頼すると、すべてのクリスチャンは、本質的に同じことを行います, 一つは、彼らが完全に神の存在下で聖別立つので、聖徒の祈りはより強力であることをことを期待するでしょうが (参照してください。 セントジェームスの手紙, 5:16).1

イエス, 結局, 神は「死者の神ではないことを教えてくれました, しかし、生活の " (ルーク 20:38). 変容で, 彼は使徒の存在下での長期死亡エリヤとモーセと会話し (マーク 9:3). 彼はまた、グッド泥棒を約束しました (伝統はサンDismas呼び出し人) 彼はまさにその日パラダイスで彼を参加するだろうと (ルーク 23:43).

新約聖書には, イエスはハデスの男が地球上で彼の兄弟のためにアブラハムの胸の男のとりなしを頼むいるたとえを実現します (ルーク 16:19).

イエスはまた、天使たちのとりなしのことを話します, 格言, "あなたはこれらの小さい者のひとりを軽んじてはならないことを参照してください。; 「私は天に自分の天使たちは常に天におられるわたしの父の顔を見よことを伝えるために (参照してください。 マシュー 18:10; ザ・ 詩篇 91:11-12; そしてその ヨハネの黙示録 8:3-4).

彼に コロサイへの手紙, パウロは、地球上の信者は「光の中で聖人の相続で共有するために、「神によって認定されたことを書き込みます (1:12).

ザ・ ヘブライ人への手紙 で私たちを取り巻く大きな「証人の雲」と旧約の神聖な男性と女性を指し、 12:1 そして、詩で継続 12:22 – 23 ととも​​に, 「しかし、あなたはシオンの山にし、生ける神の都になってきました, 祝祭の集まりで無数の天使に天のJerusalemand, そして、のアセンブリに最初に生まれ天に在籍している者, すべての神である裁判官へ, ちょうど人の霊に完璧に作られました。」

における ヨハネの黙示録, 聖なる殉教者は、神の前に立ちます, 地球上の迫害に代わって正義のために彼を懇願 (6:9-11), そして、使徒と預言者は、天の神の御座の前にひざまずくと、彼にこの世の信徒の祈りを提供しています: 香の完全な "黄金のボウル, これはある聖徒たちの祈り」 (5:8, 4:4 と 20:4). (地上の忠実なことが多いよう新約聖書で言及されていることに注意してください "聖人。"これは、彼らがすでに完全に聖別された提案することではありません, しかし、彼らは聖別されている過程にあること. 例えば, パウロはエペソ人への手紙を戒め, キリスト・イエスにも忠実な聖人」として誰彼以前のアドレス,「自分の罪深い行動から離れてオンにします (エペソ人への手紙を見ます, 1:1 と 4:22-23).)

キリスト教最古の歴史書では、同様の証言を受け取ります. 教皇聖クレメント (D. CA. 97), 例えば, にクリスチャンを助言, 「聖人に従ってください, 「彼らは聖別されます従う人のために (コリントへの手紙 46:2; CF. 持っています. 13:7).

約一年で 156, スマーナの忠実な彼らはイエス・キリストを崇拝していると説明, しかし、主の弟子と模倣者として「殉教者を愛し, 彼らが値するとして, 自分の王と教師への無比の献身のために. 我々はまた、パートナーや仲間の弟子になることがあり!" (サンPolcycarpの殉教 17:3; ).

3世紀の初めに, アレクサンドリアの聖クレメントは、真のクリスチャンは、「天使たちの社会の中で祈るか述べ, すでに天使のランクのものとして, 彼はその聖なる保管の外になることはありません; そして、彼は一人で祈るのに, 彼は彼と一緒に立って聖人の合唱団を持っています」 (Stromateis 7:12).

舞台で彼女の死の前に, 聖ペルペツア (D. 203) 彼女は殉教者の魂を満たしている天国のビジョンを詳述し、神の御座の前に礼拝天使と長老たちを目撃 (参照してください。 聖人ペルペツアとフェリキタスの殉教 4:1-2). 原産地で書きました 233, 「それは本当に祈る人たちに祈る高僧であるだけでなく、, だけでなく、天使たち..., また、亡くなっている聖人の魂」 (祈りについて 11:1). における 250, カルタゴの聖シプリアンは、聖体は、彼らの死の記念日に殉教者を記念して提供された方法を説明しました (参照してください。 彼の聖職者に彼のすべての人々への手紙 39:3).

一般的な誤解

スティル, 聖人に祈るの実践は、「神と人間の間に1つの調停者」としてのイエスの独自の役割を弱体化させるプロテスタントに表示されます。 (ポールのを参照してください ティモシーへの最初の文字 2:5).

しかし、, 神と私たちの唯一のメディエータイエスを呼び出し中, セントポールは、とりなしの祈りに言及されていません, しかし、贖罪へ. イエスは神と人の両方であるため, 唯一の彼の死は父で私たちを調和させる力を持っていました (同じ文字に成功した詩を参照してください: 2:6). 聖人の執り成し, またはそのことについて地球上のキリスト教徒のとりなし, 父の前でキリストの特異調停を妨げることはありません, それに描画. このようにポール, 詩の前のラインで 2:5, とりなしの祈りに従事するキリスト教徒を奨励, これは "良いです, "と...神の目に許容可能である救い主 (2:1 – 3).

聖徒イエスを提供への障害はありません, しかし、主が提供した例を生きていることは彼を完全に提供するためにどのように私たちを教えるために. マザー・アンジェリカと​​して, 永遠の言葉テレビネットワークの女性のfounder (EWTN), 端的に言えば, 「私はフランシスコ午前, これは私がアッシジの偉大なフランシスの例によれば、イエスに従うことを意味 " (クリスティーヌアリソンと, 回答, ていない約束, イグナティウスプレス, 1996, P. 15).

だから我々は尋ねます: 彼の子供たちは光栄見て大喜び何の父親ではありません? 基本的に父親を尊重するより深遠な方法を子供を尊重されていません (予約の諺を見ます 17:6)? 教会は、自分の酒のために聖人を称揚しません, しかし、神のために誰がそれらを作成しました, それらを聖別, そして、私たちの前にそれらを上げ.

それは祈りです, ない礼拝!

同様に, プロテスタントがしばしば崇拝として聖人にカトリックの祈りを間違えます. これは、祈りと礼拝は同義であることを間違った考え方から来ています.

祈りは崇拝の一部ですが, 本質的に崇拝は犠牲の提供で構成されてい (参照してください。 出エジプト記 20:24, マラキ 1:11; そして、ポールの ヘブライ人への手紙 10:10).

具体的に, 教会は神とするために、単独で、ミサ彼に聖体の犠牲を提供しています. これとは対照的に, カトリック教徒は聖人に犠牲を提供していません. 実際には, それは、教会の階層が聖母マリアに関する行き過ぎする第4世紀の宗教団体を非難することを知っている批評家を驚かせるかもしれ. 聖エピファニオス, サラミスの司教, 彼女に犠牲パンを提供するためKollyridiansとして知られている宗派を叱責 (Panarion 79). これを読んで, いくつかは誤っエピファニオスは、一般的にマリアンの献身の不承認ている必要があることを結論付けるかもしれません. 逆に, しかしながら, エピファニオスは熱心に彼がKollyridiansをrebukesたのと同じ作業でメアリーの、教会の教えを促進します.

聖人の神の崇拝と尊敬を区別するために、, アウグスティヌスは、ギリシャ語から借りた用語 礼拝はい, 神の崇拝と聖人の崇拝を記述するために、後者を記述するために、前者 (参照してください。 神の国 10:1).

彼らは神によって聖別されているので、我々は聖人を崇拝します.

  1. これは、一般的に私たちが祈りを介して相互に接続されたすべてのクリスチャンに理解されています (セントポールの参照 ローマ人への手紙 12:5 コリンチャンスと彼の最初の文字. 12:12).

    人間の魂そのもののように, この祈りリンクは死を生き残ります, 死は無力であるために「わたしたちの主キリスト・イエスにおける神の愛から私たちを分離します」 (再び, ポールのを参照してください ローマ人への手紙 8:38-39). 神との友情で死亡している人は、墓に「眠って」ではありません, しかし、天国で彼と共に支配します。[1. 「眠って」死んでいるに共通の聖書の参照 (参照してください。 マシュー, 9:24, ら。) 単に死の過渡的な性質を表現する手段であり、故人の体と特異的に関係しています, ない魂 (マシュー 27:52). 魂は永遠に入りながら、体が死で墓にかかっています. 最後の審判で, 本体は復活と魂と再会されています. 非カトリックのキリスト教徒は、睡眠のように死者を確認する傾向があるため、, 聖人への祈りは死​​霊術の形であることを彼らに表示されます。 (申命記の本を参照してください。 18:10-11 サミュエルの最初の本, 28:6). しかし、適切に理解死霊術は、そうでなければ一人で神に属する死者の中から情報を収集しようとする試みであります, このような将来の知識として、. 聖人への祈り, 一方, 単に天国の仲裁を求めています.