教皇絶対に正しいです?

Image of Saint Peter by Giovanni Belliniカトリック教徒は法王が実際に絶対確実であると信じています, しかし、唯一の信仰の事項について, 4非常に特定の条件が満たされた場合にのみ, そして彼は聖霊によって導かれているという理由だけで.

法王は男です, そして、他の人のように, 法王は倒れた罪人であります. そして、まだ, 聖ペテロの直接の後継者として、, 彼は、教会の教義の問題に関するエラーを回避するために、聖霊によって導かれます. 一部へ, 法王はカトリック教徒が聖書を理解するための障壁を設定するかもしれません, または彼も精神的な暴君のようなもののように見えるかもしれません, 彼らが信じなければならないもののカトリック教徒に口述. 正しく理解, しかし, ローマ教皇は、イエスが聖書の偽の解釈に迷うから彼女を保つために彼の教会に与えた多大な贈り物です。, そして彼女は彼とのより深い関係へと成長を支援します.

カトリック教徒は法王について信じるものをサポートする強力な実証的証拠があります. みてみましょう …

バインドとルース

おそらくピーターと教皇不可謬説の優位性を理解するための最も重要な聖書の通路があります マタイによる福音書 16:17-19. この通路内, 我々が見るように, ペテロはイエスからの特別な教育機関を受け取ります. ステージを設定するには, イエスは、人々は彼があると信じて十二使徒を求めています. 彼らは不正解のシリーズを返します. 私たちの主は、それらを要求します, 「あなたは私がいることをだれが言いますか?" この時点で, 使徒シモンは、12の代わりに話すために進み出, 正しい答えを与えます: 「あなたはキリストです, 生ける神の御子。」これに, イエスは応答します:

17 “祝福にいます, サイモン・バー・ジョナ! 肉と血のためにあなたにこれを明らかにしていません, 天にあるが、私の父.

18 そして、私はあなたを教えて, あなたはピーターです, この岩の上に私は私の教会を構築します, そして、地獄の力がそれに打ち勝つてはなりません.

19 私はあなたに天の国の鍵を与えます, そしてあなたが地上にバインドするには、天で拘束されます, そして地球上のどのようなあなたが緩んは天に緩めなければなりません。”

最初, 詩で 17, 主はペテロを祝福します, 彼の知識を肯定することはない人間の直感の問題です, しかし、神の啓示の.

2番目, 詩で 18, 彼はサイモンに彼の新しい名前を与えます, ピーター, から彼に彼の言葉を果たします ヨハネによる福音書 1:42. イエスは彼に彼の教会を構築することを約束します.

三番, 詩で 19, イエスはペテロに天の御国と拘束する権限と緩いのキーの贈り物を与えます (ラビ言語で、これはに意味します 禁じます許可), 彼のこの世の決定は天に守られるであろうことを彼に保証. ここで問題の核心は、! ピーターは地球上で教えて物事は天の神によって真理として守られます. 明らかに、, 彼は不完全と罪人であるため、, ピーターは神の意志に反しているコマンドを発行するから彼を防止するための特別な恵みを与えられなければなりません. この特別な恵みは、カトリック教徒は教皇の不可謬性を呼んでいます. それなし, 神は真偽教義を確認することの位置にあるであろう, もちろん, 彼は真実そのものであるとして不可能であろう (参照してください。 ジョン 14:6). 別の言い方をするために, 教会の地上のリーダーが作成することが可能である場合、誤った教えは忠実を拘束します, その後、教会は彼が彼女に打ち勝つことはないだろう地獄の門を約束したとき、イエスは彼女を保証することを神の安定性に欠けます (マット. 16:18).1

天国への鍵

キーの象徴は、王は彼の不在で王国の彼の王室のスチュワードの監督に任命し、その門の鍵を彼に委託することにより、古代のカスタムから来ています.

における 預言者イザヤの書, 主は厳しく王のスチュワードに対処します, Shebna, 格言, "私はあなたのオフィスからあなたを突きます, あなたは、あなたの駅から投げ落とされます. ... そして、私は上に配置されます [あなたの後継者] ダビデの家の鍵を肩; 彼が開くものとします, どれもシャットてはなりません; 彼はシャットしなければなりません, どれも「開けてはなりません (22:19, 22; 強調を追加).2

イエスは王の王であります, "聖なる1, 真1, ダビデの鍵を持っている人, 誰が開き、誰が閉じてはなりません, 「誰がシャット誰が開きません (ヨハネの黙示録 3:7; 参照 1:18 と ジョブ 12:14). における マシュー 16:19, 王たるキリスト教会を監督するピーターは彼のスチュワードであることを任命します, 地球上で彼の王国, 彼の不在下で. そうすることで, 主は彼の最高権威を放棄しません, 古代の君主よりも、それ以上は、彼らのスチュワードに彼らを放棄しました.

ピーターの指導無謬性, カイザリアフィリッピ彼の告白のどの1見え隠れ (マット. 16), エルサレムの有名な評議会で明らかです, これで、使徒は、モーセの律法の遵守が救いのために必要とされているかどうかを決定するために会います.

聖ルカのアカウント, で 使徒行伝, 聖霊は教会の通って話す示しています 教導権 (または「オフィスを教えます」)-あれは, 使徒のアセンブリを通じ (または司教) ピーターと労働組合で (法王)決定的にこの教義上の紛争を解決-to (15:28). 具体的に, それは紛争を決済者ピーターです; それは近くに議論をもたらす彼のスピーチです (15:7). セントジェームスが、, エルサレムの司教として、, 協議会の緩和の名誉を与えられ、, それは彼の指示を確認ジェームズ閉会と教義上のアセンブリを扱うピーターです.

Fresco of the Popes by Sandro Botticelli

DOES不可謬性をホールドすると?

教皇の無謬性のカトリックの教えが頻繁に誤解されます. 絶対確実としての資格にする文のためには、, 一定の基準が満たされなければなりません. 教皇必要があります:

  1. ユニバーサル教会の牧師として話すつもり. これとは対照的に, 彼は民間の神学者や一般の司教としてかなり頻繁に話します, そのような彼はサンピエトロ広場に集まった巡礼者を扱う場合など. これらの事例では, 遊びに来ていない教皇の無謬性.
  2. 信仰と道徳の問題で発音. 他の主題の声明 (こうした政治や科学など) 条件を満たしていません.
  3. すべての忠実な時に結合される取消不能の決定をレンダリングする予定. 速いの確立, 書籍の禁止, 又は特定のグループまたは個々の非難, 単なる懲戒処分のすべての例があります, 可逆的であると, 故に, 絶対確実ではありません.
  4. 意志の完全な同意を得て話さなければなりません. 強迫の下で発声された言葉はカウントされないだろう. 確実に話をする彼の意思を明確にしなければなりません, 直接的ポープによって又は宣告を取り巻く状況によって.

教皇の声明は、これらの要件の一つ以上を満たすことがありますが, 絶対確実と見なされるための要件のすべてが順番に満たされることが必要です.

それの教え, 行っていませ!

これは、しばしば誤って教皇の個人的な欠点は、彼の無謬性を反証することを想定しています, だけど 無謬性は、教育に関係しています, 行っていません. さらに、, 彼の仲介者に従うためにイエスのコマンド (参照してください。 ルーク 10:16 と マシュー 18:17) 彼らの道徳的な整合性により偶発なされていませんでした (参照してください。 マシュー 23:2-3).

旧約聖書では, ダビデは彼の罪にもかかわらず、イスラエルの正当な王のまま (サミュエルの第二のブックを参照してください, 11:1). 彼の息子, ソロモン王, 700人の妻と300人の妾を持っていました, そして、さえ偶像崇拝に従事, まだ彼はあまりにも40年間、神の選ばれた人々の出家リーダーであり続け (王の最初の本を見ます, 11:3, 5, 7, 33, 42). また、, 十二使徒を考えます, 新約聖書教会の最初の指導者は誰でした, そして主ご自身によって厳選されました!

  • 一つは銀三十枚のために彼を裏切りました;
  • すべてが、1つは、最も必要の彼の時間で彼を放棄しました;
  • ピーターは彼も彼を知っていた拒否しました (参照してください。 マシュー, 26:20, ら。);
  • でも、復活後, トーマスは信仰の危機を持っていました (参照してください。 ジョン 20:24-25);
  • ピーターは偏見を表示しました (参照してください。 ガラテヤ人への手紙 2:11-14); と
  • ポールは認め, 「私は自分自身の行動を理解していません. 私は私がやりたいことはありませんについて, 私は、「私は私が行うにはしたくないという非常に事を行います (ローマ人への手紙 7:15).

まだ, 教会の指導者たちの罪深さは、彼らの権限を無効にしません。, 教皇の場合、それは確実に教義を定義する能力に影響を与えません. 私たちは、福音書に見ます, 実際には, 大祭司こと, カイアファ, 彼の罪深さにもかかわらず、預言の賜物を保持 (参照してください。 ジョン 11:49-52, 以下の「権威とモーセ」).

教会は、理由は彼女の指導者の個人的な神聖さを我慢しません, しかし、理由は「すべての真実に」彼女を導くために聖霊を送信するために、キリストの約束の (ジョン 16:13).

教皇の不可謬性に対する引数は何ですか?

MATTHEW 16:23
教皇の不可謬性を反証するための努力で, 中傷は、多くの場合を参照してください。 マシュー 16:23 ここでイエスはペテロをrebukes, 私の後ろに取得する」と言って, サタン! あなたは私に邪魔されています; あなたが神の側にないため, しかし、男性の。」主は使徒ので、この方法でピーターを非難しました, イエスは情熱を避けるためにのために嘆願, 実際には彼の使命を放棄するイエスを誘惑していたサタンに似ていました (参照してください。 マシュー 4:1, ら。). 主の叱責は、ピーターの無謬性を傷つけていません, しかしながら, から 使徒の言葉は誤った民間の判断ではなく独断的な教えを構成します.

ガラテヤ人への手紙 2:11
別の通路, いくつかは、ピーターの無謬性を反証すると信じています, セントポールの第二章で発見されました ガラテヤ人への手紙, その中で彼は座って、異邦人の改宗を食べて、後者の拒否を超えるピーターと彼の対決を詳述します (2:11). しかし、, ポールの叱責は、手続きのではなく教義の障害」としなければならなかったので、,」ピーターの無謬性は問題ではなかったです (テルトゥリアヌス, 異端に対する異議 23:10).

いくつかはポールにピーターの劣等の証拠としてこの一節を誤解します. パウロはペテロに彼の地位を、このような問題を構成するという事実, しかしながら, 彼は優れたに対処していたと信じ示し. セントオーガスティンは、観察されたように, 「ピーターは彼の後に例を来たものを左, それ, いつでも、彼らは正しい道から外れた場合には, 彼らは「自分の後輩だった人たちから訂正を受け入れるためにそれらの下にそれを考えるべきではありません (ジェロームへの手紙 82:22; 聖トーマス・アクィナス見ます, 神学大全 2:33:4).

BAD教皇
誤謬は、教皇の大半は偉大な罪人となっていることをいくつかのサークルで持続しながら, 真実はピーターの後継者のほとんどは優秀な美徳の男性だったです. 批評家は、それが有利であることが分かってきました, それにもかかわらず, 多くの神聖さを超える数の教皇の不道徳をハイライト表示します.

カトリック教徒は教皇が皆のように救いを必要としている人間を落ちている否定したことはありません. カトリック教徒は、時に主張何, しかしながら,何ローマ法王が今まで正式に信仰と道徳上のエラーを教えていないということですから、-and何の歴史クマ, 前任者または審議会の独断的な意思決定を否定し.

ローマ教皇の教義上の整合性は、敵がそれに対して産生されている任意のおよびすべての料金に立ち向かったました. 各ケース, 抗カトリックの歪みから解放され、適切な歴史的、神学的文脈で解釈されるとき, カトリックの教義の奇跡的な整合性を実証, 教会の指導者たちのすべての余りに人間性にもかかわらず、.3

チェア モーセ

教皇は確実に話すとき, 彼は話すことと言われています 椅子から, これはラテン語で「椅子から。」権威の主要座席のコンセプトは、旧約聖書から来ています, モーセは、人々の判断に座っています (参照してください。 出エジプト記 18:13).

モーセの権威, あまりに, 後継者の回線を通じて永続ました (参照してください。 申命記, 17:8-9; 34:9). 実際には, モーセの座席が残りました キリストの時まで有効, イエスご自身が明らかになりました, 格言, 「律法学者とパリサイ人とはモーセの座に座ります; そう、彼らはあなたを教えて何でも練習と観察, ではなく、彼らが何をすべきか; 彼らは説教のために, しかし、「練習していません (参照してください。 マシュー 23:1-3).

における 聖ヨハネの福音書 私たちは、大祭司カイアファの権限の下で招集祭司長たちやパリサイ人の協議会を参照してください (11:49). 評議会, カイアファは予言を発しました, 「一人の男が人々のために死ぬ必要があることをあなたのために好都合です, そして国全体が「滅びてはならないこと (11:50). ジョン・ノートなど, カイアファは、「自分のアコードのこれを言いませんでした, だけど (自分のアカウントに) 「その年の大祭司であること (11:51).

したがって、, 神はモーセの後継者を通じて話を続けました (かかわらず、彼らの信心深さや邪悪の). ピーターは新しい契約で同様の役割を果たし, 神は人々に話す人によって、キリストの地上の代表者や牧師として.

それに応じて, ローマ教皇の多くの初期の著作には、単数形のモザイクの伝統を参照してください。, 権威ある椅子. 例えば, ザ・ Muratorian断片, A.Dの周りにローマで書かれました. 170, 状態, 「ごく最近私たちの時間で, ...ビショップピウス, ローマの街の教会の椅子に座っていました。」

同様に、, サンシプリアン, カルタゴの司教, に書き込み 251, 権威のこの席に作られた参照 (参照してください。 Antonianusへの手紙 55:8), そしていつか年前 325, ガリアの匿名の詩人が宣言しました, 「この椅子ではその中で彼自身が座っていました, ピーター, 強大なローマの, ライナスを命じ, 最初に選出されました, 「座って (疑似テルトゥリアヌス, Marcionitesに対する詩 3:276-277).

エジプトの聖マカリウス (D. CA. 390) 書きました: 「古いモーセとアロンのために, この聖職は彼らだったとき, ずっと苦しん; そして、カイアファ, 彼は自分の椅子を持っていたとき, 迫害と主を非難. ...その後モーセはピーターによって成功しました, 彼の手にキリストの新しい教会を犯した者, そして真の聖職」 (説教 26).

キリスト教一致

教義を定義する際に確実のカリスマは、キリスト教の団結の目に見える徴候とソースであることを教皇の使命に尽力であります.

彼はピーターに言ったときに、すべての信者のための教義の統一を提供するという教皇の役割は、最後の晩餐でイエスによって示されました, 「サイモン, サイモン, 見よ, サタンはあなたが要求しました, 彼は小麦のようにあなたをふるいにかけるかもしれません, 私はあなたの信仰が失敗しないことをあなたのために祈っています; そしてあなたが再び有効にしているとき, 「あなたの兄弟を強化 (ルーク 22:31-32).

ピーターは他人の信仰を確認する義務を与えられました. これを行うために彼を有効にするには, イエスは彼に失敗しないでしょう信仰を授けることを約束しました, つまり, 無謬性の贈り物. だから、使徒ペテロの権威に従順残っている人は、彼らが教会全体との教義に団結している知っての確信を持って、最終的には、キリストとのことです, 教会の頭. 逆に, この権限 - などの経過カトリック教徒などから身を外れた人, 正教会, そして、プロテスタントのコミュニティは-している継続的な分裂と争いに苦しみました.4

私の羊を傾向があります

イエスは復活、次の日にガリラヤ湖のほとりに彼の身代わりの羊飼いとしてピーターの彼の手数料をリニューアル. そこ, イエスは彼のために三回彼の愛を確認するように頼みました, ピーターの前の否定に対応 (参照してください。 マシュー 26:34, ら。).

愛の各肯定した後、, イエスは教え、彼の羊の世話をするために彼を命じ, 格言, 「わたしの羊を養います. ...わたしの羊を傾向があります. ...「わたしの羊を養います (ジョン 21:15, 16, 17). 主は羊の所有権を放棄しませんでした, 彼はピーターにそれらを委託しながら、彼自身それらを呼び出すために続けたため.5 教皇はのオフィスを達成するために 代位羊飼い, イエスの羊を確保するために、真実を明らかに膨満感を与えています, 彼は教育のエラーから保護されることが必要です. そして彼は、ほぼ2千年となっています; そして彼は主の復帰までにしなければなりません.

  1. 当局が結合し、緩んでも、グループのように使徒に与えられたことは事実であります マシュー 18:18, しかし、鍵の力は一人でピーターのために予約されました. 使徒の後継として、, カトリック司教は、独断的結合の決定を取るために集団的力を持っています, 彼らは公会議に集まっている限り、 (全体を表す協議会, 普遍的教会) ローマの司教との交わりに作用します, ピーターの後継者.
  2. イザヤの光の中でピーターの事務所の詳細な研究のために 22, スティーブン・Kを参照してください. レイ, この岩の上に (サンフランシスコ: イグナティウスプレス, 1999), P. 265.
  3. ローマ教皇を参照ウォーレン・キャロルの歴史の中で様々な論争のエピソードの徹底した責任を扱いについて, キリスト教の歴史, 巻. 1-5 (フロントロイヤル, バージニア: キリスト教プレス, 1985); また、パトリック・マドリード, 教皇フィクション (サンディエゴ: 大聖堂を押します, 1999).
  4. 正教会の間で分裂は、自然の中で文化的な傾向にあります, 経過カトリック間とプロテスタント内の分割は、典型的には、教義線に沿って発生するのに対し. また、東方教会のためにそれを指摘されることがあります, 第十一世紀の分裂以来、ローマで多かれ少なかれ不完全な労働組合を維持している人, 部門は、比較することにより、適度なされていると音の教義を持っています, ほとんどの部分について, 保持されて. プロテスタントのための, 一方, ローマの権威からの完全離脱は、基本的な理念となっていたため, 部門が横行してきました, その結果、数十-の-何千競合宗派の.
  5. スコット・バトラー参照してください。, ノーマンダールグレン, そして、改訂. 氏. デヴィッド・ヘス, イエス, ピーターとキー (サンタバーバラ, カリフォルニア: Queenship出版社, 1996), P. 59; CF. マット. 9:36-38.