救い

私たちはどのように救われるのか?

短い答えは神の恵みによるものです, しかし、それだけではありません, もちろん, イエスも含めて’ 犠牲, 私たちの信仰, そして私たちの行動.

人は信仰だけで救われるのか、それとも信仰には行いが伴わなければならないのかについての論争が続いている. ある意味で, 議論は信仰を示さずに信仰を持つことが可能かどうかを中心に展開する (神と他者への愛を反映する行為において).

教会は教えます:

“私たちの義認は神の恵みによるものです. グレースは好意です, 神の子となるという神の呼びかけに応えるために、神が私たちに与えてくださる無償の当然の助け, 養子, 神性と永遠の命にあずかる者たち”

–カトリック教会のカテキズムより 1996; を参照して ジョン 1:12-18; 17:3; ポールさんの ローマ人への手紙 8:14-17; そしてピーターの 2通目の手紙, 1:3-4.

キリスト教徒は救いには神の恵みが必要であると信じています, しかし、それが何を意味するかについてはさまざまな考えがあります.

カトリック教徒は神の恵みが有効であると信じています. それは単に私たちの罪深さを覆い隠すだけではありません, しかし、私たちを真に変え、神聖なものにしてくれるのです.

加えて, カトリック教徒は、神の恵みの賜物を受け入れることによって、, 私たちはそれに協力するよう求められています. それで, 私たちは救いにおいて積極的な役割を果たすことができますが、その役割は完全に神の恵みに依存しています; 私たちは自分自身を救うことはできません.

カトリック教徒はまた、救いは一度きりの出来事ではないと信じています, むしろ、通常は生涯にわたって展開されるプロセスです.

原罪

なぜ救われる必要があるのか​​を理解するために, 私たちは自分の堕落性の根源を理解する必要があります, つまり, 原罪.

原罪とは、アダムとイブが禁断の果実を食べた罪を指します。. それを高慢の罪とみなすこともできる–創造主に仕えたいのではなく、創造主のようになりたいという願望, 彼と同等であること (創世記を参照してください, 3:5).

 

アダムとイブの罪とその影響は人類全体に受け継がれました (見る ジェネシス 3:16-19). 聖パウロが書いたように, “罪は一人の人によって世に入り、死は罪によって生じ、すべての人が罪を犯したために死がすべての人に広がりました。” (彼のことを見てください ローマ人への手紙 5:12, そして彼の コリント人への最初の手紙, 15:21-23).

かつて神の寵愛を受けた男, 自分が恥辱に苦しむ運命にあることに気づいた, 不従順によって断ち切られた神の創造者との友情を回復することはまったく不可能です. (はい, 神様は長い記憶を持っています。)

償還 (十字架と復活を経て)

しかし, 神はその無限の慈悲によって、失われた子供たちを償還するために人間の姿でご自身の御子を遣わされると約束されました。–彼らの罪のために死ぬこと (創世記を参照 3:15). 聖ヨハネが書いたように, “神は世をとても愛したので、ご自分の独り子をお与えになり、彼を信じる者は誰でも滅びずに永遠の命を得ることができるからです。. 神は御子をこの世に遣わされたからです, 世界を非難しないこと, しかし、世界が彼によって救われるかもしれないと。” (を参照してください。 ヨハネの福音 3:16-17, そしてジョンの 最初の一文字 4:9-10.)

順番に, 神の子, 彼は完全に神であり、完全に人間でもあった, 神への犠牲として自らを惜しみなく捧げるだろう, パウロが著書で述べているように、完全な服従の行為によって人間の反抗を正すこと。 ローマ人への手紙 5:15, コロサイ人への手紙 (1:19-20), と ヘブライ人への手紙 2:9.

効果を発揮するには、化身が現実である必要がありました; それで, 御子は人間の本質を真に引き受ける必要があった, エマニュエルになる, 「神は私たちと共におられる」 (見る マシュー 1:23, ジョン 1:14, そしてジョンの 最初の一文字, 4:2-3). 単に男の姿になっただけだったら, 一部の人が維持しているように, 私たちのための彼の犠牲は本物だったでしょう, つまり, 彼は何も失うことはなかっただろう, しかし男として, 彼は命を落とした.

磔刑

それで, イエス’ 磔刑 そして死はあらゆるパラドックスの中のパラドックスを形成する. 彼の死は生命の創造主の死でした, 神の死.¹ (磔刑について詳しくは, そこにアクセスしてください ページ.)

磔刑は最も凶悪な犯罪者にのみ与えられるものだったから, このようにして亡くなった人を崇拝するという考えは、同時代の多くの人にとって滑稽に映るだろう. “私たちは十字架につけられたキリストを宣べ伝えます,” 聖パウロはコリント人への最初の手紙の中でこう宣言しました。 (1:23), “ユダヤ人にとってはつまずきであり、異邦人にとっては愚かなことである。”

 

しかし, キリスト教徒にとって十字架は勝利のしるしであり、罪に対する義の勝利、死に対する命の勝利です。 (見る ルカの福音, 9:23; セントポールズ コリント人への最初の手紙, 1:18; そして彼の ガラテヤ人への手紙, 6:14; コロサイ人への手紙, 1:24; と ヘブライ人への手紙, 13:13).²

注記, それも, 磔刑は旧約聖書のページで預言され、予告されていたということ, 預言者イザヤが書いた場所, 「確かに彼は私たちの悲しみを担い、私たちの悲しみを背負ってくれました」; それでも私たちは彼が打ちひしがれているのを尊重した, 神に打たれた, そして苦しんでいる. しかし彼は私たちの罪のために負傷した, 彼は私たちの不法行為のせいで傷を負った; 彼に課せられた懲罰が私たちを完全なものにした, そして彼の打ち傷によって私たちは癒されるのです」 (見る イザヤ, 53:4-5 と 52:14 と 詩篇, 22:14-18). 実際には, イエスはこう引用しています。 22^nd 十字架からの詩篇, 冒頭のセリフを朗読する, "我が神よ, 我が神よ, なぜあなたは私を見捨てたのですか?" で マシュー 27:46. 詩篇 18^番目 詩, 「彼らは私の衣服を彼らに分け与えます, そして私の衣服のために彼らはくじを引いた,」は磔刑の出来事に直接対応しており、 ヨハネの福音 19:23-24. エクソダス 12:46 と ゼカリヤ 12:10 も参照されています (見る ジョン 19:36-37).]

私たちは、キリストのいけにえが、捧げ物の木を背に律儀にとぼとぼと歩いているイサクの姿であらかじめ描かれているのを見ます。 (見る ジェネシス 22:6; アレクサンドリアの聖クレメンスも参照, 子どもたちの指導者 1:5:23:1). キリストの功績ある死は、柱に取り付けられた青銅の蛇にも象徴されています。, 主はモーセに、蛇に噛まれた人がそれを見て生きられるように作るように指示されました。 (を参照してください 民数の書, 21:8-9, と ジョン 3:14-15).

復活

死に対する神の完全な支配を実証する, キリスト・イエスは三日目に墓からよみがえった. 彼の死が彼の人間性の証拠であるのと同じように, 彼の復活は彼の神性の証拠です (見る マシュー, 12:38 と 27:62 と ジョン 2:19, とりわけ。).

彼の死は私たちの救いです; 彼の立ち上がり, 私たちの保証 私たちも再び立ち上がるだろう (ポールを参照してください ローマ人への手紙 8:11; 彼の コリント人への第二の手紙, 5:15; と ペテロの最初の手紙, 1:3-4). 聖パウロが彼の著書に書いたように コリント人への最初の手紙 15:14, 「もしキリストがよみがえらなかったら、私たちの説教は無駄になり、あなたがたの信仰も無駄になります。」

目撃者の証言

キリスト教における復活のキリストの最初の目撃者は女性だった, 最も有名なのは聖マグダラのマリア (マシューを参照してください 28:1, 例えば). 復活の最初の証言, 信仰の根本的な真実, 女性に託された意義は大きい. 当時, 女性たちの証言はほとんど重みを持たなかった (ルーク 24:10-11), 復活が捏造だったとしたら当然のことだ, そうすれば、イエスが最初に人間の前に現れたように作られたであろう, おそらく聖ペテロか使徒の一人に、あるいは誰かに, あれは, その証言は最も重要ではなく最も重要なものであった.

神の恵み

キリストの救いの死の恩恵は、神の恵みによってのみ人間に適用されます。 (ローマ人へのパウロの手紙を参照, 3:24), しかし、その救いはどのようにして得られるのでしょうか?

堕落した人間がそうするのは当然だ–私たち–そのような状態では神に近づくことができません. , 神はまず信仰の賜物で私たちに力を与えなければなりません, そうすれば私たちは神に仕えることができるようになります (ヨハネの最初の手紙を見てください, 4:19).

そういう意味では, 救い, それは私たち自身でそれを享受したり獲得したりすることは不可能であるため、人間への神からの贈り物です; ヨハネの福音書を見てください 6:44, またはコリント人へのパウロの最初の手紙,12:3, またはフィレモンへの手紙, 2:13.

彼に呼ばれて, そして私たちは完璧ではないし、常に神に従って行動しているわけではないことを知っています。, 私たちは悔い改めをもって対応しなければなりません, あるいは自分たちの間違いに気づく, そしてバプテスマの清めの行為. 聖ペテロが書いたように、, 「悔い改めなさい」, そして、あなたがた一人一人が罪の赦しのためにイエス・キリストの名においてバプテスマを受け、そうすれば聖霊の賜物を受けるでしょう。」 (使徒言行録を参照, 2:38, とマーク 16:16).

それで, 洗礼は単なる象徴的な行為ではありません, しかし聖なる恵みを伝える秘跡, 私たちを真に義とする (ピーターの最初の手紙によると, 3:21). 聖書は明確に、私たちがそうしなければならないと教えています。 “生まれ変わった” 水を通して天国に入るバプテスマ; ヨハネの福音書を見てください 3:5, パウロからテトスへの手紙, 3:5; そして使徒たちの行為, 8:37.

洗礼によって清められたこと, 神聖な状態を貫くことが必要である, 「最後まで耐え忍ぶ者は救われる」からです。 (マシューを参照してください, 10:22). それで, 信仰は完全に生きていて、愛の業を通して表現されなければなりません, 「信仰そのもの」のために, 作品がなければ, 死んでいる。" (聖ヤコブの手紙を参照, 2:17, そしてガラテヤ人へのパウロの手紙, 5:6.) 主は最後の審判において、貧しい人々に対するその人の扱いに基づいて救いが与えられるか否定されるかを明らかにしておられます。, 彼の兄弟の中で最も小さい者 (マシューを参照してください, 25:34 と 7:21-24 と 19:16-21; ジョン 14:15; そしてジョンの最初の手紙, 3:21 と 5:1-3). セントジェームスは書いています, “人間は行いによって義とされることがわかります。 いいえ 信仰だけによって” (ジェームス, 2:24; 私たちが追加した強調).

行動は言葉より雄弁である, しかし…

聖書はさらに、私たちが地上で行う善行は天国でも報われると教えています。. ご自分のために迫害されている人々に対して、イエスはこう宣言されます。, マタイによると、あなたの報いは天で大きいからです」 5:12, そしてマタイの「人々に見られるために、人々の前で敬虔さを実践することに気をつけなさい。そうすれば、あなたは天におられるあなたの父から何の報いも受けられなくなるからです」 6:1; マシューを参照してください, 5:46 と 6:19-20; コリント人への聖パウロの手紙 (5:10) そしてヘブライ人への手紙 (6:10); ピーターの最初の手紙 (4:8) そして黙示録, 14:13.

また, 私たちが受け取るメリットは行為自体から得られるものではないことを覚えておくことが重要です, しかし、カルバリの丘でのキリストの救いの死の行為から. イエスが言われたように, 「私はブドウの木です, あなたは枝です. 私の中に留まる彼は, そして彼の中の私, 多くの実を結ぶのはその人だ, 私を離れてはあなたは何もできないからです。」ヨハネの福音書を参照, 15:5, そしてフィリピ人へのパウロの手紙, 4:13.

これ (とても) カトリックの聖書解釈と救いの全体的な理解は、初期キリスト教の歴史的著作によって検証されています. 例えば, 殉教者聖ユスティヌスについては次のように説明されています。 150 広告。, 例えば, 「すべての人は、その行いにふさわしい永遠の罰か報酬を受けるだろう。」 (最初の謝罪 12). オリゲネスは次のように書いています 230, 「罪の中に死ぬ者は誰でも、, たとえ彼がキリストを信じていると公言したとしても, 本当に神を信じていない; たとえ行いなしに存在するものが信仰と呼ばれたとしても, そのような信仰自体が死んでいる, ヤコブの名が記された手紙を読むと (2:17)」 (ジョンについての解説 19:6).

信仰だけで? 完全ではありません.

エペソ人への聖パウロの手紙を引用して、信仰だけで救いに十分であることを示そうとする人もいます。, 2:8-9: 「恵みによって、あなたは信仰によって救われたからです」; そしてこれはあなた自身の行為ではありません, それは神の賜物であり、行いのせいではありません, 誰も誇ることがないように。」しかし, その文は文脈で読むべきだ.

パウロは作品そのものよりも作品の背後にある精神を非難している, 律法を遵守するだけで救われると思い込んでいるユダヤ人キリスト教徒を叱責する. この種の律法主義的な考え方は、神との厳格な召使いと主人の関係を確立します。, あたかも審判の日に神に近づき、行われた奉仕の代金の支払いを要求するかのように, 救いを一種の精神的なビジネス取引に還元する! この種の考えに対抗するためにパウロはこう書きました, 「割礼も無割礼も何の意味もないからです」, しかし神の戒めを守ります,」 行動を明確に意味する. コリント人へのパウロの最初の手紙を参照, 7:19, そしてローマ人への彼の手紙, 13:8-10, そしてガラテヤ人への手紙, 5:6 と 6:15.

ポールによると, 人の信仰は慈善活動を通じて生きられるものである, 「愛を通して働く信仰」 (ガラテヤ人への手紙によると, 5:6). パウロが救いには善行が不可欠であると信じていたことは、エペソ人への手紙のすぐ後の聖句に明らかです。 2:9, どの州, 「私たちは彼の作品です, 良い行いのためにキリスト・イエスにあって創造された, 神があらかじめ用意したもの, 私たちはその中を歩むべきなのです。」

さらに, ローマ人への手紙の中で, 彼が書きました, 「神はその行いに応じてあらゆる人に施しを与えるからである」: 忍耐強く善行を続けて栄光と名誉と不死を求める人々へ, 彼は永遠の命を与えるだろう; しかし、偏屈で真実に従わない人々にとっては, しかし悪には従う, 怒りと怒りが起こるだろう. … 神の前に正しいのは律法を聞く者ではない, しかし、義とされる律法の実行者たち」 (節を参照 2:6-9, 13).

パウロはキリストに従う人々に、単なる僕の立場を超えて神の養子となるよう呼びかけています。 (ローマ人への手紙を参照, 8:14); 義務や恐れからではなく神に従順であること, でも愛から.³ クリスチャンが行う業, それから, 賃金を得るために働く従業員のものではない, しかし、愛情を込めて父親の仕事に取り組む子供たちの姿. 善行を怠ること, したがって, 神を愛さないことです.

こう考えてみてください: 神は慈悲深いお方です, ですから、神を愛し、神がなさるように行動することには、他の人たちに慈善を行うことが含まれます. それで, 二つ “最高の” 戒め–神を愛し、隣人を愛しなさい–お互いにサポートし合う.

「信仰だけ」’ 聖書の中で?

皮肉なことに, けれど, 上で引用したように, そのフレーズが書かれている唯一の場所 “信仰だけ” 聖書に登場するのはヤコブの手紙の中にあります, どの州, 「人は行いによって義とされることがわかります。 いいえ 信仰だけによって」 (2:24, 強調が追加されました), どれの, もちろん, それは、一部の人があなたに信じさせることとは正反対です.

セントジェームス教会を撤去しようとする人がいるのも不思議ではありません’ 救いについての彼らの思い込みを裏付ける聖書の手紙.

信仰と行い

パウロが信仰が重要であると述べたとき, 彼は正しく行動するだけでは十分ではないことを強調するためにそうした. それは正当な理由があって行われなければならない. ジェームズは慈善活動を続ける必要性を強調. 彼らの教えは相互に排他的ではありません; それらは補完的です.

行為は信仰の完成であるため、信仰を行為から切り離すことはできません。 (ジェームスを参照, 2:22). 実際には, セントあたり. ジェームス, (2:17), 行いのない信仰は役に立たない. 私たちは議論するだろう, 無意味で虚しい.

まとめると, 彼の死を通して, イエスは神に満足した; 彼は人類の償いの代償を全額支払った. 主は、これまで生きた、あるいはこれから生きるすべての人間を救うのに必要な以上の功徳を無限に獲得されました。; そしてそれ以上何も必要ありません. しかし同時に、神は人間を神の救いの働きに参加するよう招いている。 (コロサイ人へのパウロの手紙を参照, 1:24, そしてジョンの最初の手紙, 3:16), 人間の父親が子供に仕事を手伝ってもらうのと同じように, たとえ彼が自分で仕事をより良く、より効率的に行うことができたとしても.

神は私たちが神の働きに参加することを望んでいます, 必要に迫られてではなく、愛と、私たちに動物以上の尊厳を与えたいという願望からです。. 救いには善行が必要であると言うのは、キリストの犠牲を軽視するものではありません, しかしそれを活用するには. そうであれば, 私たちが召されているのは私たち自身の功績によるものではありません, 実行する, そして良い作品を完成させてください, しかし、それはそれらの努力によるものであるという認識を通してです と キリストが十字架上で私たちのために勝ち取ってくださったもの.