ღვთისმშობლის

რატომ კათოლიკეები მოვუწოდებთ მარიამ ღვთისმშობლის?

Image of Madonna with Child, Saint Catherine and Saint Nicholas by Gentile da Fabrianoიმიტომ, რომ ეს სათაური Mary უყრის ჩვენი რწმენა, რომ იესო არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი კაცი!საწყის დავა გამოყენების სათაური, ფაქტობრივად,, ბრუნდება ადრეულ მეხუთე საუკუნეში, ორიენტირებული კითხვა ქრისტეს ღვთაებრიობას: იყო ბავშვი დაიბადა მერი ჭეშმარიტად ღვთის, და ღმერთმა მხოლოდ “არენაზე” ადამიანის სხეულის? დაპირისპირება გაუჩნდა მიერ Nestorius, კონსტანტინეპოლის ეპისკოპოსს, რომელიც, უარის თქმის Mary სათაური ღვთისმშობლის (ბერძნული Theotokos), ამჯობინა მასთან ნაცვლად უბრალოდ დედა ქრისტეს (Christotokos), იმიტომ, რომ იგი ამტკიცებდა, რომ ბავშვი დაიბადა ბეთლემის ვერ სამართლიანად ეწოდოს ღმერთი.

ეპისკოპოსთა საბჭოს ეფესოს, მოუწოდა მოაგვაროს ეს დავა 431, დაგმო ნესტორის’ სწავლებისა და საბოლოოდ გამოცხადდა, როგორც ქრისტიანები ყოველთვის სჯეროდა, რომ იესო, როგორც ჭეშმარიტად საღვთო და ნამდვილად ადამიანის. საბჭო, უფრო მეტიც, ოფიციალურად სანქცირებული Mary სათაური ღვთისმშობლის, ამ სათაურის დაცული, რასაც ქრისტიანები სჯეროდა იესოს შესახებ. რომ მას დედა დადასტურდა, რომ იგი ნამდვილად ადამიანის. რომ მარიამის შვილი იყო ღმერთი დადასტურდა, რომ იგი ჭეშმარიტად საღვთო. ლოგიკურად, შეიძლება ითქვას, რომ მას შემდეგ, რაც იესო არის ღმერთი; და მერი მისი დედა; მერი, ამიტომ, არის ღვთისმშობლის.

ეს დაპირისპირება განახლებულა დროს Protestant Revolt მეჩვიდმეტე საუკუნეში, და დღესაც გრძელდება. ეს არის შემაშფოთებელი, რბილად რომ ვთქვათ,, რომ სრული ათასწლეულში და ნახევარი წლიდან დამარცხების ნესტორიანობის სათაური ღვთისმშობლის რჩება დაპირისპირების წყარო ქრისტიანთა შორის. როდესაც პროტესტანტები მოვისმინოთ კათოლიკეები მოვუწოდებთ მარიამ ღვთისმშობლის ისინი ვარაუდობენ, რომ ჩვენ პატივს მისი ძალიან მაღალ როლი, ამაღლების მისი, როგორც რატომღაც ღმერთს. კათოლიკეები არ მოვუწოდებთ მარიამ ღვთისმშობლის, რადგან მიგვაჩნია, რომ ის იყო ზემოთ ღმერთი, თუმცა, მაგრამ, ძალიან მარტივად, იმიტომ, რომ ჩვენ გვჯერა, რომ პირი უშვა მუცელში იყო ღმერთი. ამავე ნიშნად, კათოლიკეები ბაიდენის მიერ პროტესტანტები’ უარის მოვუწოდებთ მარიამ ღმერთი, ყველა ხოლო გამოაცხადა ღვთაებრიობაზე მისი შვილი.

ამტკიცებენ, რომ მერი იყო მხოლოდ იესოს დედა’ ადამიანის ბუნება ერესი. იყიდება, როგორც კათოლიკე აპოლოგეტები სამართლიანად აღნიშნა,, მერი შეეძინა პირი, არ არის ბუნება (cf. კარლ კიტინგი, ეკლესიის და ფუნდამენტალიზმი, Ignatius პრესის, 1988, p. 277). იმის გამო, რომ ღვთაებრივი სამშობიარო მერი, და ყველა ეკლესიის ოფიციალური რწმენის შესახებ მისი, საბოლოოდ გვასწავლის იესო, უარის სიმართლე მისი უცვლელად იწვევს ზოგიერთი უარის თქმის მას.

რეალური საფრთხე უარის Mary ღვთაებრივი სამშობიარო არის ის, რომ ამახვილებს ძალიან ბევრი განსხვავება ქრისტეს ორმაგი ბუნება, ეფექტურად გამყოფი მას ორი პირი: ღვთაებრივი იესო და ადამიანის იესო. მეტი ან ნაკლები, ეს არის ის, რაც Nestorius გააკეთა, მალავდა, ერთი შემთხვევა მას ექნება სირთულის მოუწოდებს ჩვილ იესო ღმერთი. საბოლოო ჯამში,, ნესტორიანობის დაემუქრა რწმენა Redemption. იყიდება თუ ასეთი განსხვავება შეიძლება იყოს შორის ქრისტეს ღვთაებრიობა და კაცობრიობის, მაშინ შეიძლება ითქვას,–მაშინაც კი, უნდა ითქვას,–რომ ღმერთმა არ იღუპება ჩვენი ცოდვებისათვის. იმ შემთხვევაში, თუ babe დაიბადა მერი არ იყო ნამდვილად ღმერთი, მაშინ ადამიანი, რომელიც nailed to ჯვრის და აღდგა მკვდრეთით არ შეიძლება ყოფილიყო ან!

Image of The Crucifixion with Saints by Ambrogio Lorenzettiჩვენ მოვძებნოთ სათაური ღვთისმშობლის ბიბლია? არარის, მაგრამ არც აღმოვაჩენთ “სამების” არც “ბიბლია,” რომ ამ საკითხზე, ან. მიუხედავად იმისა, რომ კონკრეტული სათაური თავისთავად არ გამოჩნდება, რომ ბიბლია, მიუხედავად იმისა, რომ, ეს არის ბიბლიური, რაც იმას ნიშნავს, იგი ეთანხმება, რასაც ბიბლია ასწავლის. შეთავაზებების ესაია წინასწარმეტყველის, მაგალითად, მათე წერს, “აჰა, ღვთისმშობლის მუცლად და ჰშვე ძე, და მისი სახელი უნდა ეწოდოს Emmanuel’ (რაც იმას ნიშნავს,, ჩვენთან არს ღმერთი)” (მეთიუ. 1:23). ჩვენ ვხედავთ, მერი ღვთაებრივი სამშობიარო, გარდა ამისა,, ნაგულისხმევი ელიზაბეტ მისალმება მისი სახარება: “და რატომ არის ეს მომცა, რომ ჩემი უფლის დედა უნდა ჩემთან?” (ლუკა 1:43).

სათაური ნამდვილად ღვთისმშობლის გამოიხატება ისტორიული ეკლესია თარიღდება ასევე ადრე ეპოქაში საბჭოს ეფესოსა და, საინტერესოა, მწერლობაში ქრისტიანები მასწავლებელი დაღმავალი მოციქული იოანე, ვისკენაც იესომ მიანდო Mary დროს მისი სიკვდილი (cf. ჯონ 19:27). ეგნატე ანტიოქიელი, ვინც ისწავლა პირდაპირ John, წერდა წელთან 107, “ვინაიდან ჩვენი ღმერთი, იესო ქრისტე, ჩაფიქრებული იყო მერი” (ეფესელთა მიმართ ეპისტოლე 18:2). ირინეოსი, რომლის მასწავლებელი პოლიკარპე სმირნელი იყო მოწაფე მახარებელი, წერდა მეორე ნახევარში მეორე საუკუნეში, “ღვთისმშობლის, ... მიმდინარეობს მორჩილი მისი სიტყვა, მიღებული ანგელოზი სახარებასა, რომ იგი ატარებენ ღვთის” (მწვალებლობების წინააღმდეგ 5:19:1). ირინეოსის სტუდენტი, იპოლიტე (დ. 235), მოხსენიებული ჩვენი ლედი “სუფთად და ღმერთშემოსილი Mary” (დისკურსი End of the World).

მთელი 250, ჩვენ ლოცვა Sub, თქვენი შენარჩუნება ახდენენ მეტი მყარი, რომელიც ყვირის, “თქვენი წყალობა ჩვენ მიიღოს თავშესაფარი, O ღვთისმშობლის.” ალექსანდრე, ალექსანდრიის ეპისკოპოსი, განაცხადა 324 რომ სხეულის ჩვენი უფლის იყო “მიღებული მარიამ ღვთისმშობლის” (ენციკლიკაში სხვა ეპისკოპოსი ალექსანდრე და ყველა არასამთავრობო ეგვიპტის ეპისკოპოსები 12). Around 350, კირილე იერუსალიმიდან განაცხადა, “ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის მოწმობს [ქრისტე,]” (catechetical ლექციები 10:19). რომის იმპერატორი იულიანე განდგომილის (იზეიმოს. 361-363) დაიჩივლა, რომ ქრისტიანები “არასოდეს შეწყვეტს მოუწოდებდა მერი Theotokos " [ან ღმერთი მატარებელია]” (ციტირებული კირილე ალექსანდრიელის, თავდაცვის ქრისტიანობის წინააღმდეგ წიგნები უსჯულო იმპერატორმა იულიანე). Around 365, ათანასე მოუწოდა მარიამს “ღვთისმშობლის” (განსახიერება ღვთის სიტყვა 8). ეფრემის სირიის (დ. 373) ასე მოიქცა, ისევე, (cf, სიმღერები ქება 1:20). In 382, გრიგოლ ნაზიანზელი სავსებით საკითხზე of-factly, “თუ ვინმე არ ეთანხმებით, რომ წმინდა მარიამი ღვთისმშობლის, იგი წინააღმდეგობაში მოდის ღმრთეების” (წერილი, Cledonius მღვდელი, წინააღმდეგ Apollinaris 101).

ბოლოს და ირონიულად, მაშინაც კი, მარტინ ლუთერ (დ. 1546), მამა პროტესტანტიზმის, დაიცვა Mary ღვთაებრივი სამშობიარო. მისი კომენტარი Magnificat, მაგალითად, მან დაწერა, “მამაკაცები არ გვირგვინდება ყველა მისი დიდება ერთ ფრაზა: ღვთისმშობლის. ვერავინ იტყვის, რომ არაფერი უფრო მისი, მიუხედავად იმისა, რომ მას, როგორც ბევრი ენები, არსებობს ფოთლები წლის ხეები.”