მიძინების მერი

იმიჯი სიკვდილი ღვთისმშობლის მიერ Duccio di Buoninsegna

სიკვდილი ღვთისმშობლის მიერ Duccio di Buoninsegna

მიძინების არის რწმენა, რომ მერი, დასკვნა მისი მიწიერი ცხოვრება, გადაიყვანეს სხეული და სული სამოთხეში. იგი გულისხმობდა სხვადასხვა მონაკვეთი, ალბათ, ყველაზე ნათლად გამოცხადება 12, და მას სჯეროდა, პირველი ქრისტიანები, როგორც მიერ მითითებულ უძველესი ღვთისმსახურება და ნაწერები. Perhaps the greatest historical proof of the Assumption, მიუხედავად იმისა, რომ, ის ფაქტი, რომ არსებობს ინდივიდუალური ან საზოგადოების ოდესმე განაცხადა, რომ ფლობს მარიამ სხეული.1 ერთი შეიძლება იყოს დარწმუნებული, რომ ჰქონდა სხეულის მერი, ყველაზე უფრო ამაღლდება წმინდანის, დარჩა დედამიწაზე, ქრისტეს მიმდევრებს იქნებოდა კარგად იცის, რომ ეს.

არსებობს მოხდეს უნდა იყოს ორი სხვადასხვა რწმენის ადგილთან დაკავშირებით მარიამის მიღება: ერთი მიუთითებს იერუსალიმში; სხვა ეფესოში. ორი, ყოფილი ტრადიცია ძველი და უკეთესი დასაბუთებული. საინტერესოა, ცარიელი, პირველი საუკუნის სამარხი აღმოაჩინეს გათხრების ადგილზე მისი მიღება იერუსალიმში 1972 (იხილეთ Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, და ალბერტ Prodomo, O.F.M., ახალი აღმოჩენები საფლავი ღვთისმშობლის გეთსიმანიის, იერუსალიმში: Franciscan ბეჭდვის Press, 1975). ზოგიერთი მკვლევარი ეჭვობს, ნამდვილობა ამ საფლავის, რადგან ეს არ იყო მითითებული ადრეულ მამათა რომელიც ცხოვრობდა პალესტინაში, როგორიცაა კირილე იერუსალიმიდან (დ. 386), ეპიფანე (დ. 403), და ჯერომ (დ. 420). მაგრამ, როგორც არქეოლოგის Bellarmino Bagatti აღნიშნა, მარიამის საფლავი ერიდებოდნენ ადრეული ქრისტიანები Gentile წარმოშობის, რადგან იგი იდგა ქონებაზე Judeo-ქრისტიანები, რომელიც “განხილული იქნა schismatics თუ არა ერეტიკოსები” (ibid., p. 15). ამავე მიზეზით, სხვა წმინდა ადგილები, როგორიცაა ზემო ოთახი, არ გამოჩნდება ადრეული ნაწერები ან (ibid.). უნდა გვახსოვდეს, აგრეთვე, რომ ძალები რომის გენერალური Titus გაანადგურა იერუსალიმი წელს 70, დამალვა ადგილებში წმინდა იუდაიზმი და ქრისტიანობა ქვეშ ნანგრევებიდან. In 135, იმპერატორ ადრიანეს შეცვალეს ქალაქში კვლავ გამოხატული მიზანი აშენებს წარმართული ტაძრების თავზე ნანგრევები წმინდა. ადგილზე მარიამის მიღება და სხვა წმინდა ადგილები დარჩა დაიკარგა, სანამ მეოთხე საუკუნეში იმ შემთხვევაში, თუ იმპერატორის, კონსტანტინე დიდის თანდათან დაიწყო აღდგენა ქრისტიანობა წმინდა საიტები, დაწყებული თეოფილემ 336.] მიძინების მაგალითია ქრისტეს მოწაფე გასვლის შემდეგ მას სხეულის აღდგომა, pointing to the reality for which all Christians hope. საბოლოო ჯამში,, ეს მოწმობს, რომ არ მისი უწმინდესობა, უფრო მეტიც, , მაგრამ სიწმინდე იესო, ვის ხარჯზე მან მიიღო სპეციალური პრეროგატივაა.

მიუხედავად იმისა, რომ ყოველთვის სჯეროდა ქრისტიანები, მიძინების ოფიციალურად გამოცხადდა დოგმა კათოლიკური ეკლესიის მიერ პიუს XII in 1950. რა თქმა უნდა, ერთი ხედავთ ღვთის სიყვარულით სიბრძნე ადასტურებენ, მერი სხეულის აღდგომა, რომ მსოფლიოში შუაში საუკუნის, რომ მოწმე ამდენი მძიმე უსამართლობას წინააღმდეგ ღირსება ადამიანის. ამავე დროს, დოგმა მოწოდების, მსოფლიოში იყო განვითარებადი საშინელებებს ნაცისტური ბანაკებიდან და სწრაფად ახლოვდება სახელმწიფო დაცული მკვლელობის Unborn შვილი. დიდგვაროვნებს ქალი და მისი მთავარი მოწოდება დედობის განსაკუთრებით თავს დაესხნენ თანამედროვე საზოგადოებაში, რომელიც ორიენტირებულია inordinately საფუძველზე მისი გარე სილამაზის და ცდილობდა ოდესმე შეამციროს მისი ობიექტის ვნების. განსხვავებით ამ მქონენი კულტურის სიკვდილი, Mary’s Assumption declares the dignity of womanhood and of the human body, ადამიანის, ძლიერი გზა.

ამაღლების ღვთისმშობლის ალბრეხტ Bouts

ამაღლების ღვთისმშობლის ალბრეხტ Bouts

დოგმა მიძინების ეკისრება ეკლესიის ავტორიტეტი შესანახი ქრისტეს ცხვარი (cf. ჯონ 21:15-17; ლუკა 10:16) და ჩვენი მაცხოვრის დაპირება, რომ მისი ეკლესია ჭეშმარიტებას ასწავლის (cf. ჯონ 14:26; 16:13; მეთიუ. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). ეს infallible ორგანოს ყოველთვის სანდო ღვთაებრივი ჭეშმარიტ სწავლებას, როდესაც დავა გაიზარდა ერთგული. ჩვენ ვხედავთ ამ ნომრებზე საბჭოს იერუსალიმის (საქმეები 15); პავლეს ვეძებ მოციქულთა’ დამტკიცების ქადაგებას მრავალი წლის შემდეგ, მისი გარდაქმნა (Gal. 2:1-2); და ქმედებები, რომ ეს უკანასკნელი კრებათა, რომელიც გამოაცხადა divinity ქრისტეს 325, ღვთაებრიობაზე სულიწმინდის 381, და მერი ღვთაებრივი სამშობიარო in 431.

თეოლოგიურად, მიძინების მჭიდროდ არის დაკავშირებული Immaculate კონცეფცია, სადაც წერია, რომ მერი, სპეციალური მადლი ღმერთს, იყო დაცული stain ორიგინალური ცოდვა პირველი მომენტი მისი არსებობის. Her freedom from sin is implicit in God’s promise upon the Fall of Man to place enmity between the devil and the Mother of the Redeemer (Gen. 3:15). უკან სამოციქულო ჯერ, ეკლესია პატივსაცემი მერი, როგორც ახალი ევა, ერთგული helpmate ახალი ადამი. ისევე, როგორც პირველი Eve სჯეროდა სიცრუის სატანა, დაეცა ანგელოზი, and by rejecting God’s plan brought sin and death into the world; so the New Eve believed the truths of Gabriel, მთავარანგელოზის, and by cooperating with God’s plan brought salvation and life into the world. In ფიქრობდა მერი, როგორც ახალი ევა, უფრო მეტიც, ჩვენ მოდის გააცნობიეროს, რომ დირიჟორობს ჩვენი გამოსყიდვის, ღმერთმა საოცრად პირდაპირი გაგებით შეცვალა მოვლენები ჩვენს შემოდგომაზე. თავდაპირველად, მაგალითად, ადამი პირველი; და ევა შეიქმნა მისი ხორცი. In თავისუფლებისა, მერი, ახალი ევა, მოვიდა პირველი; და ქრისტეს, ახალი ადამი, ჩამოყალიბდა მისი ხორცი. ერთსა, this is why in the New Covenant the woman and man were mother and son, არ მეუღლეებთან როგორც ადამი და ევა.

რომ მერი გააჩნდა ევას უდანაშაულობის ადრე შემოდგომაზე ნიშნავს, რომ მას, როგორც ჩანს, თავისუფლდება მისი სასჯელი: შრომის ტკივილი და სხეულის სიკვდილი (cf. Gen. 3:16, 19; რომი. 6:23). მაშინაც კი, თუ არ ამართლებდნენ ეს ყველაფერი მთლიანად, თუმცა, ეს არის მიზანშეწონილი, მინიმუმ, რომ საგანგებო ეტიკეტსა მიეცათ მისი მშობიარობის და სიკვდილი.2

აღსაყდრების ღვთისმშობლის მიერ Gentile da Fabriano

Corontion ღვთისმშობლის მიერ Gentile da Fabriano

მსგავსად იზრდება ორგანოების წმინდანთა შემდეგ ჯვარცმის (cf. მეთიუ. 27:52), მიძინების არის წინამორბედი სხეულებრივ აღდგომაზე ერთგული განკითხვის დღეს, როდესაც ისინი უნდა იყოს “მოყვა … ღრუბლებში შეხვდება უფალი ჰაერში” (1 თეს. 4:17).3 ბიბლია არ ეწინააღმდეგება კონცეფცია სხეულის ვარაუდი ზეცად. წერილი, ენოქი და ელია აღებული სხეულის სამოთხეში (cf. Gen. 5:24; 2 კგ. 2:11; აქვს. 11:5). მართალია, რომ ბიბლია არ ცალსახად აცხადებენ, რომ მერი იყო ვარაუდი,. მიუხედავად ამისა, იმავე ნიშნად, ბიბლია არ უარყოფს, ან ეწინააღმდეგება მისი მიძინების.4 უფრო მეტიც, ხოლო პირდაპირი ანგარიში მიძინების არ არის ნაპოვნი წერილი, შეიძლება გაკეთდეს დასკვნა, გარკვეული პასაჟები დაკავშირებით კიდობანი, ტიპის Mary. კიდობანი დამზადებული უხრწნელი ხის მოავარაყა სუფთა ოქროთი, რადგან სიწმინდე ობიექტების იგი მიზნად ისახავს შეასრულოს ანალოგიურად (cf. ex. 25:10-11); ანალოგიურად ღვთისმშობლის იყო ისეთი სულიერი და ფიზიკური სიწმინდეს და incorruptibility მოსამზადებლად ეყრდნობიან ღვთის ძე. რომ მერი არაკორუმპირებული სხეულის, კიდობანი ახალი პაქტი, იქნება ზეცაში არის მითითებული ფსალმუნი 132:8, სადაც წერია,, “აღდეგ, უფალო, და წავიდეთ შენი დასასვენებელი ადგილი, შენ და კიდობანი შენი ძალის.” რომ ძველი პაქტი კიდობანი mysteriously გაქრა გარკვეული წერტილი ისტორიაში foreshadows ჩვენი ლედი მიძინების ასევე.5 წმინდა ჭურჭელი დარჩა ფარული საუკუნეების სანამ მოციქული იოანე დაიჭირეს glimpse ეს სამოთხეში, როგორც იგი აღწერს გამოცხადება: “მაშინ ღვთის ტაძარი ზეცაში გაიხსნა, და კიდობანი თავისი შეთანხმება განიხილებოდა მის ტაძარში … . და დიდი საკვირველება გამოჩნდა ცაში, ქალი, clothed ერთად მზე, რომელზეც მთვარე ქვეშ მისი ფეხები და მისი ხელმძღვანელი გვირგვინი თორმეტი ვარსკვლავები” (11:19, 12:1). იოანეს ხილვაში დედა მხსნელი საცხოვრებელი სხეულის სამოთხეში არის უახლოესი რამ გვაქვს თვითმხილველის ანგარიშზე მიძინების. მან აუხსნა, რომ იგი გადაიყვანეს ზეცად შემდეგ უფლის ამაღლების. “მისი შვილი,” იგი აცხადებს,, “წამოეწია ღმერთს და მის ტახტზე, და ქალს გაიქცა უდაბნოში, სადაც მას ადგილი ჰქონდა მომზადებული ღმერთი, რომელშიც გამოსაკვებად ათას ორას სამოცი დღე” (12:5-6). ანალოგიურად ამბობს,, “ქალს გადაეცა ორი ფრთა დიდი არწივი, რომელიც მან შეიძლება ფრენა გველი უდაბნოში, იმ ადგილას, სადაც ის არის, რომ იყოს საკვები for დრო, და ჯერ, და ნახევარი დრო” (12:14).6

ადრეული extant ნაწერები მიძინების სხვადასხვა აპოკრიფული და pseudoepigraphical ტექსტები, რომელიც ქვეშ ზოგადად სასაქონლო საქართველოს გავლის ღვთისმშობლის ან გავლის მერი. უძველესი ამ, ითვლება, რომ უკვე შედგება მეორე საუკუნეში Leucius Karinus, მოწაფე იოანე, აზრის იყოს საფუძველზე დოკუმენტის დედნის სამოციქულო ეპოქაში, რომელიც აღარ არის შემორჩენილი.7

ადრეული ეკლესიის რწმენას, რომ ღვთისმშობლის იყო არაკორუმპირებული სხეული და სული ირიბად მხარს უჭერს მიძინების. ანონიმური წერილი, Diognetus (cf. 125), მაგალითად, ეხება მისი, როგორც ღვთისმშობლის, რომ ვერ მოვატყუებთ.8 სინამდვილეში, ბევრი უძველესი მწერლები, ყველაზე აღსანიშნავია Saints Justin მოწამეთა (დ. ca. 165) და ირინეოსი ლიონის (დ. ca. 202), კონტრასტში მერი მისი ერთგულება ევა მისი ცოდვილობის. Saint იპოლიტე რომის (დ. 235), სტუდენტი Ireneaus, შედარებით მერი ხორცი “უხრწნელი ხე-ტყის” კიდობანი (კომენტარი ფსალმუნები 22). The Under Thy ლოცვა, შედგება დაახლოებით შუა რიცხვებში მესამე საუკუნეში, მოუწოდებს მარიამი “მარტო სუფთა და მარტო დალოცა.”

წმინდა ეფრემის სირიის მიერ Hymns შობის, საწყისი მეოთხე საუკუნის შუა, გამოყენებით გამოსახულება, რომელიც იხსენებს გამოცხადება 12:4, მერი, როგორც ჩანს, იწინასწარმეტყველა, სატრანსპორტო სხეულის სამოთხეში, განაცხადა,, “Babe რომ მე განახორციელოს განხორციელებული აქვს ჩემთვის … . მან მოხრილი ქვემოთ მისი pinions და აიღო და ჩემთვის შორის მისი ფრთები და გაიზარდა ჰაერში” (17:1). In 377, Saint ეპიფანე სალამინში წავიდნენ დაწერა, “როგორ იქნება წმინდა მარიამი არ გააჩნიათ სასუფეველსა ცათასა მისი ხორცი, მას შემდეგ, რაც არ იყო უწმინდურებაზე, არც თავაშვებული, არც ის ოდესმე იმრუშო, და მას შემდეგ, რაც არ გააკეთა არაფერი არასწორია, რადგან ხორციელი ქმედებები შეშფოთებულია, მაგრამ დარჩა უჟანგავი?” (Panarion 42:12). ზოგი ვარაუდობს, რომ მას არ შეეძლო არ სჯეროდა მიძინების მას შემდეგ, რაც საუბრობს აქ მერი სხეულის ზეცაში მოსახვედრად მომავალში დაძაბული. მიუხედავად ამისა, მან აღნიშნა, მოგვიანებით იმავე დოკუმენტში, “თუ იგი მოკლეს, … შემდეგ მან მოიპოვა დიდება ერთად მოწამე, და სხეულის … მკვიდრობს მათ შორის, ვინც სარგებლობენ repose of დალოცა” (ibid. 78:23; აქცენტი დასძინა). სპეკულირება მისი გარდაცვალების, მან თქვა, რომ არც

იგი გარდაიცვალა და არ იღუპება, … იგი დაკრძალეს და არ დაკრძალეს. … წერილი უბრალოდ დუმს, იმის გამო, რომ სიდიადე prodigy, იმისათვის, რომ არ გაფიცვის გონება კაცის გადაჭარბებული გასაკვირი. …

იმ შემთხვევაში, თუ ღვთისმშობლის მკვდარია და დაკრძალეს, აუცილებლად მისი სამფლობელოს მოხდა დიდი პატივია; მისი ბოლომდე იყო ყველაზე სუფთა და გვირგვინდება virginit. …

და მან განაგრძო ცხოვრება. იყიდება, ღმერთს, არ არის გამორიცხული, რომ მას რაც სურს; მეორეს მხრივ, არავინ იცის, ზუსტად რა მისი ბოლოს იყო (ibid. 78:11, 23).

რომ ეპიფანე არ ვიცი დეტალები მარიამის მიღება სრულიად გასაგებია–ქრისტიანები მაინც არ ვიცი დეტალები და ეს, სავარაუდოდ, მოციქულთა თავად არ იცის, ან, მისი ცხედარი შიგნიდან ჩადო საფლავი.9 განსხვავებით სხვა ადრეული მწერლები, თუმცა, ეპიფანე აცილებული გამოგონება დეტალები თავისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ მან არ იცის, ზუსტად რა მოხდა,, მან იცოდა, მსუბუქი მერი სრულყოფილი სიწმინდე, რომ მისი მიღება უნდა ყოფილიყო სასწაულებრივი–რაღაც რომ “გაფიცვის გონება კაცის გადაჭარბებული გასაკვირი”–და რომ მას არ შეეძლო იმ მძიმე. “In იოანეს,” მან ასევე აღნიშნა,, “ვკითხულობთ, რომ dragon ჩააგდო თავად ქალი, რომელმაც გააჩინა ვაჟი; მაგრამ ფრთები არწივის გადაეცათ ქალს, და იგი გაფრინდა შევიდა უდაბნოში, სადაც dragon ვერ აღწევს მისი. ეს შეიძლება მომხდარიყო მარიამი (Rev. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

დაწყების მეხუთე საუკუნეში, ან უფრო ადრე, დღესასწაული ხსენების მერი–რომ არის, ხსენების მისი მიღება–შემოღებულ იქნა აღმოსავლეთ ღვთისმსახურება, დებს მას შორის უძველესი ეკლესიის ოფიციალური დღესასწაულის დღეებში.10 მთელი წლის განმავლობაში 400, Chrysippus იერუსალიმის კომენტარი ფსალმუნი 132, “მართლაც სამეფო Ark, ყველაზე ძვირფასი კიდობანი, იყო მუდმივად Virgin Theotokos; კიდობანი, რომელიც მიღებული საგანძური ყველა კურთხევის” (ფსალმუნის 131(132)).

მართლმადიდებელი მწერალი ამ იმავე პერიოდში, მოქმედი კალამი სახელი წმინდა მელიტო სარდისელი, ახლო თანამედროვე Leucius, უსაყვედურა მას მქონე “დაზიანებულია ერთი უძველესი ტექსტი expounding მისი პირადი იდეები, რომელიც არ ეთანხმება სწავლების მოციქულთა” (Bagatti, et al., p. 11). ეს ავტორი ცდილობდნენ აღდგენას ჭეშმარიტი ანგარიშზე მიძინების, სადაც, მისი თქმით Leucius ჰქონდა “კორუმპირებული ბოროტი კალამი” (გამსვლელი ღვთისმშობლის, პროლოგი).

დაახლოებით 437, Saint Quodvultdeus განსაზღვრული ქალის გამოცხადება 12 როგორც ღვთისმშობლის, აღნიშნა,, “მოდით არცერთი იგნორირება (ფაქტი) რომ დრაკონი (აპოკალიფსში იოანე მოციქულის) ეშმაკი; ვიცი, რომ ღვთისმშობლის ნიშნავს მერი, წმინდაა ერთი, რომელიც შეეძინა ჩვენი წმინდაა უფროსი” (მესამე ქადაგებაზე 3:5).

დაახლოებით შუა მეხუთე საუკუნეში, Saint ჰესიქიასი იერუსალიმის დაწერა, “კიდობანი შენი კურთხევის, ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის აუცილებლად. თუ შენ ხარ მარგალიტი მაშინ იგი უნდა იყოს კიდობანი” (ქადაგებაზე წმიდა მარიამი, ღვთისმშობლის). Around 530, Oecumenius განაცხადა გამოცხადება 12, “სწორად აკეთებს ხედვა ნახოთ მისი ზეცაში და არა დედამიწაზე, როგორც სუფთა სულის და სხეულის” (კომენტარი Apocalpyse). წერა მიძინების ახლოს ბოლოს მეექვსე საუკუნეში, წმინდა გრიგოლ ტურები (განსხვავებით ეპიფანე) არ თავიდან ასაცილებლად შემთხვევითი დეტალები გადასასვლელი ამბავი. “და აჰა,” წერდა გრიგოლ, “ერთხელ უფალი გამოეცხადა (მოციქულთა); წმიდა ცხედარი (მერი) რომელმაც უკვე მიიღო, მან უბრძანა, რომ გადაიდგას cloud სამოთხეში” (რვა წიგნები სასწაულები 1:4).

კრიტიკოსები ეკლესიის Marian სწავლებას არ გააკეთა ბევრი ფაქტი, რომ ადრეული ცნობილი ანგარიშები მიძინების გვხვდება აპოკრიფულ, და რომ ეკლესიის მამები არ საუბრობენ, სანამ გვიან მეოთხე საუკუნის.

ისიც მართალია,, თუმცა, რომ მამათა არ გამოიყურება გამოსწორების რწმენა მიძინების; ისინი უბრალოდ ჩუმად საკითხზე–უპრეცედენტო პოზიცია, თუ ეს იყო ერეტიკული სწავლების, განსაკუთრებით მისი გავრცელების ერთგული. ნაკლებად სავარაუდოა,, მართლაც, რომ კონცეფციის მიძინების, რომელიც მხარს უჭერს სიწმინდე ადამიანის სხეულის, შეიძლება, რომ წარმოშობილი შორის Gnostics, იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი დაგმო სხეულის და ყველაფერი ფიზიკური. აპოკრიფული წიგნები, ფაქტობრივად,, ხშირად არ არის მუშაობის ერეტიკოსები, მაგრამ მართლმადიდებლების ცდილობს თავს მოახვიოს დეტალები საფუძველზე რეალური მოვლენების ცხოვრებაზე ქრისტეს და წმინდანის, რომ სხვაგვარად მოცული საიდუმლო. მიუხედავად იმისა, რომ apocryphists შემკული ამბავი მიძინების, მათ არ გამოიგონებენ. ის ფაქტი, რომ გადასასვლელი არსებობდა პრაქტიკულად ყველგან ქრისტიანულ სამყაროში, გამოჩენა სხვადასხვა ენებზე, მათ შორის ებრაულ, ბერძნული, ლათინური, Coptic, სირიული, Ethiopic, და არაბული, ადასტურებს, რომ ამბავი მიძინების გავრცელდა საყოველთაოდ ადრეულ საუკუნეებში და, ამიტომ, სამოციქულო წარმოშობის.

მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია არასდროს ვიცოდეთ, რომ საფრთხე ჩართული დაყრდნობით სამუშაოები ყალბი ბუნება, ეს არ შეიძლება უარყო, რომ ბირთვი სიმართლე იზეიმებს ბევრი ასეთი სამუშაოები. შეგახსენებთ,, მაგალითად, რომ წმინდა Jude ეხება მიძინების მოსე და პირველი ენოქი მისი ახალი აღთქმა წერილი (ვხედავ Jude 1:9, 14 ff.). წარმოშობა გონივრულად დაფიქსირდა:

ჩვენ არ ვართ იცოდა, რომ ბევრი ამ საიდუმლო ნაწერები მიერ წარმოებული მამაკაცი, ცნობილი მათი დანაშაულის. … ჩვენ უნდა ამიტომ გამოიყენოთ სიფრთხილით მიღების ყველა ეს საიდუმლო ნაწერები რომ ტირაჟირება სახელწოდებით წმინდანთა … რადგან ზოგი მათგანი დაიწერა განადგურება სიმართლე ჩვენი წერილი და დააწესოს ცრუ სწავლება. მეორეს მხრივ, ჩვენ არ უნდა მთლიანად უარყოფს ნაწერები, რომ შეიძლება იყოს სასარგებლო shedding შუქი წერილი. ეს არის ნიშანი, დიდი კაცი მოსმენა და განახორციელოს რჩევა წერილი: “ტესტი ყველაფერი; შეინარჩუნებს, თუ რა არის კარგი” (1 თეს. 5:21) (კომენტარები მათე 28).

In 494, რომის პაპი წმინდა Gelasius, ეძებს დასაცავად ერთგული წინააღმდეგ პოტენციურად კორუფციული გავლენის მრავალი რელიგიური ნაწერები საეჭვო ავტორობას რომ ხშირია ქრისტიანულ სამყაროში, ხელახლა სია კანონიკური წიგნი შედგენილი მისი წინამორბედის, რომის პაპი წმინდა Damasus, ერთად ხანგრძლივი კატალოგი მისაღები და მიუღებელი დამატებითი ბიბლიური წიგნები.

ოპონენტები ეკლესია არ გააკეთა საკითხი იმისა, რომ აპოკრიფული წერილობით მიძინების შედის შორის აკრძალული წიგნების Gelasius’ decre, მაგრამ პაპი დაგმო აპოკრიფული ანგარიშის მიძინების, რა თქმა უნდა,, და არა მიძინების თავად.

აპოკრიფული ანგარიშების სხვა მართლმადიდებლური რწმენის არიან ასევე დაგმო ბრძანებაში–the Protoevangelium ჯეიმს, მაგალითად, ეხება შობის; და პეტრეს გარიგება პეტრეს მისიონერული საქმიანობა და წამება რომში. კიდევ უფრო, რომ წერტილი, ტერტულიანეს აკრძალული, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნაწერები, მაგალითად, უბრალოდ უფლება აქვს, ნათლობა და მონანიება, დავიცვათ მართლმადიდებელი პოზიცია ამ საგნების. არა Gelasius’ დაგმობას ეს წიგნი ტოლფასი უარის ნათლობა და მონანიება, მაშინ, და მას აქვს უფრო მეტი კითხვა ტერტულიანეს ხასიათი?

ცხადია,, აკრძალვის წიგნი Gelasian ბრძანებულება არ შეიძლება ითქვას, რომ იყოს საბითუმო უარის წიგნის საგანი ან შინაარსი. ხშირ შემთხვევაში, უფრო სტიპენდია იქნება საჭირო, ეკლესიის მიერ უნდა Sift out ჭეშმარიტად მავნე ელემენტების ეს წიგნი. ამასობაში, დებს მათ ქვეშ აკრძალვა გონივრული მოცემული გაურკვევლობა მიმდებარე მათ.11

იმ ეძებს, რათა იპოვოს Gelasian ბრძანებულება გარკვეული კომპრომისი of პაპის უცდომელობის, ეს უნდა იყოს განმარტა, რომ აკრძალვის წიგნი არაფერი აქვს პაპის უცოდველობა, რადგან ეს არის მხოლოდ დისციპლინური, არ არის დაკავშირებული განმსაზღვრელი დოგმატის. ბუნებით, დისციპლინური ექვემდებარება შეცვლას. იგი დგას, ადგილი აქვს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც საფრთხეზე არსებობს; ერთხელ საფრთხე განვლო, ცენზურის გააუქმა. ამ კონკრეტულ შემთხვევაში, როგორც Canon ბიბლიის გაიზარდა მიღების საფრთხეს აპოკრიფები შემცირდა და აკრძალვა გახდა მოძველებული.

  1. This is extraordinary proof indeed given Christianity’s penchant for preserving and venerating saintly relicsa practice which dates back to the early days of the faith as the Martyrdom of Saint Polycarp, composed in the middle of the second century, shows.
  2. While Catholics have traditionally believed Mary was exempted from labor pains, it has been supposed that she did indeed suffer death in order to perfectly conform to Her Son, who though sinless accepted death (cf. Phil. 2:5 ff.). In defining the dogma of the Assumption, Pius XII avoided saying for certain she had died, merely stating she hadcompleted the course of her earthly life” (Munificentissimus Deus 44).
  3. The კატეხიზმო კათოლიკური ეკლესია teaches, “The Assumption of the Blessed Virgin is a singular participation in her Son’s Resurrection and an anticipation of the resurrection of other Christians … . She already shares in the glory of her Son’s Resurrection, anticipating the resurrection of all members of his Body” (966, 974).
  4. There are other significant events in the life of the apostolic Church which are omitted from the New Testament as well, such as the martyrdoms of Peter and Paul, and the destruction of Jerusalem by the Roman legions in the year 70. According to the Muratorian Fragment, composed in Rome in the latter part of the second century, Luke only included in the საქმე მოციქულთა events he had witnessed with his own eyes. That Luke avoided writing of things he had not actually seen helps us to understand why the Assumption was not recorded, for it took place inside a tomb. Unlike the Lord’s ascension, a public event seen by many, the Assumption had no eyewitnesses.
  5. მეორე მაკაბელთა 2:5 says that Jeremiah sealed the Ark in a cave on Mount Nebo prior to the Babylonian invasion of Jerusalem in 587 B.C. (cf. 2 კგ. 24:13, et al.).
  6. Protestantism tends to see this Woman as either a symbolic figure of Israel or the Church (cf. Gen. 37:9). Catholicism accepts these interpretations, but extends them to include in a specific way Mary, the embodiment of the people of God. Israel bore Christ figuratively; Mary bore Him literally. In commenting on this passage, Saint Quodvultdeus (დ. 453), the Bishop of Carthage and a disciple of Saint Augustine, wrote that Maryalso embodied in herself a figure of the holy church: კერძოდ,, how while bearing a son, she remained a virgin, so that the church throughout time bears her members, yet she does not lose her virginity” (Third Homily on the Creed 3:6; see also Clement of Alexandria, Instructor of the Children 1:6:42:1).

    The motif of God’s people escapingon the wings of an eagleto a place of refuge can be found throughout the Old Testament (ვხედავ ex. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Isa. 40:31, et al.). God’s promise ofescape into the wildernessis profoundly fulfilled in the Assumption, Mary being the preeminent representative of His people.

    The symbolic references in გამოცხადება 12 to a duration of time, “one thousand two hundred and sixty days” და “for a time, და ჯერ, და ნახევარი დრო” (6, 14), may represent the period of persecution, which the Church will endure, prior to the Second Coming of Christ.

    Verse 12:17 says the devil, infuriated by the Woman’s escape, გადმოცემულია “to make war on the rest of her offspring, on those who keep God’s commandments and give witness to Jesus.That the followers of Christ are consideredthe rest of her offspringsupports the Church’s regard for Mary as the Mother of All Christians (cf. Isa. 66:8; ჯონ 19:26-27).

  7. While at one time the გადასასვლელი was thought to have originated no earlier than the fourth century, certain theological terms used in Leuciusdocument confirm an origin either in the second or third century (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti referenced his own works, S. Pietro nellaDormitio Mariae,” pp. 42-48; Ricerche sulle tradizioni della morte della Vergine, pp. 185-214).
  8. The actual text reads: “If you bear the tree of (ცოდნა) and pluck its fruit, you will always be gathering in the things that are desirable in the sight of God, things that the serpent cannot touch and deceit cannot defile. Then Eve is not seduced, but a Virgin is found trustworthy” (წერილი, Diognetus 12:7-9). Regarding this passage, Cyril c. Richardson comments, “It is fairly clear that the author intends to state the common Patristic contrastbetween Eve, the disobedient mother of death, and Mary, the obedient mother of life, in which case the parthenos of the text will be the blessed Virgin Mary” (Early Christian Fathers, New York: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef concurred, განაცხადა,, “It almost seems as if Mary were called Eve without any further explanation” (მერი: A History of Doctrine and Devotion, vol. 1, New York: Sheed and Ward, 1963, p. 38).
  9. In contrast to the გადასასვლელი account, which claims the Apostles witnessed Mary’s body being transported to heaven, there is a tradition that she died on January 18 (Tobi 21), but that her empty tomb was not discovered till 206 days later on August 15 (Mesore 16) (see Graef, მერი, vol. 1, p. 134, n. 1; the author referenced Dom Capelle, Ephemerides Theologicae Lovanienses 3, 1926, p. 38; M.R. James, The Apocryphal New Testament, 1924, pp. 194-201).
  10. The feast of the Nativity (ანუ, Christmas) was established in the early fourth century, during the reign of Constantine. The feast of the Ascension was established in the fifth century, having originally been included in the feast of Pentecost.
  11. ამგვარად, the Church resembles the mother who forbids her children to watch a particular TV show until she has had the chance to watch the show and judge its contents for herself. The Church has always erred on the side of caution in discerning matters of faith and morals. Consider that, უფრო მეტი ხნის წინ, Saints Teresa of Avila (დ. 1582) and John of the Cross (დ. 1591), now revered as Doctors of the Church, were interrogated by the Inquisition on the suspicion of heresy. ანალოგიურად, the diary of Saint Faustina Kowalska (დ. 1938), Divine Mercy in My Soul, was at one time rejected as heterodox by Church theologians, but subsequently gained official approval under Pope John Paul the Great. Faustina’s revelations found in the diary, ფაქტობრივად,, have led to the institution of the feast of Divine Mercy, now universally celebrated in the Church.