აქვთ თუ არა ქრისტიანებს მარადიული უსაფრთხოება?

ერთხელ შენახული, შეიძლება ადამიანმა ოდესმე დაკარგოს ხსნა?

ჯოჯოხეთის ფიქრი–მარადისობის ღმერთთან განშორება–საშინელი აზრია. Ისე, ადვილი დასანახია ჯოჯოხეთში ჩასვლა შეუძლებელი. მიუხედავად ამისა, ოდესღაც შენახული-ყოველთვის შენახული იდეა უბრალოდ არ შეიძლება შეესაბამებოდეს ავთენტურ ბიბლიურ ქრისტიანობას.

რწმენა იმისა, რომ ჭეშმარიტი მორწმუნე ვერ ჩამოვარდება (ან „მარადიული უსაფრთხოება“, როგორც დღეს ცნობილია) შეიძლება მივაკვლიოთ ჯონ კალვინს (დ. 1564) მოძღვრება წმინდანთა მოთმინების შესახებ, ან შესაძლოა ჯონ უიკლიფის წინასწარგანსაზღვრული სწავლებებისადმი (დ. 1384).

ჩვენ გვჯერა, რომ ასეთი იდეები ეყრდნობა წმინდა პავლეს არასწორ გაგებას წერილი რომაელები 8:29-30:

„ვინც მან წინასწარ იცოდა, მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა… . და ვინც წინასწარ განსაზღვრა მან ასევე მოუწოდა; და ვინც უწოდა, გაამართლა; და ვინც გაამართლა, განადიდა“.

ამ მონაკვეთის კალვინის ინტერპრეტაციამ მიიყვანა ის მართლაც საზარელ დასკვნამდე, რომ ღმერთმა გარკვეული სულები ჯოჯოხეთში დაადგინა.! „ჩვენი უცოდინრობისთვის გაუგებარი მიზეზების გამო,“ – განაცხადა მან, „ღმერთი დაუძლევლად უბიძგებს ადამიანს, დაარღვიოს თავისი კანონები, რომ მისი შთაგონებები ბოროტების გულს ბოროტად იქცევს, და ის კაცი ეცემა, რადგან ღმერთმა ასე ბრძანა“ (პატრიკ ფ. ოჰარე, ფაქტები ლუთერის შესახებ, TAN წიგნები, 1987, გვ. 273).

ამ მსჯელობამ ადგილი მისცა მცდარ წარმოდგენას, რომ ქრისტე ჯვარზე მოკვდა, არა ყველა მამაკაცისთვის, მაგრამ მხოლოდ რჩეულებისთვის! ეკლესიის მუდმივი სწავლება, თუმცა, იყო ის, რომ ღმერთი იძლევა საკმარის მადლს ყველას გადარჩენისთვის.

როგორც წმინდა წერილი გვასწავლის, "[ღმერთს სურს] ყველა ადამიანი გადარჩეს და ... მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე” (იხილეთ წმინდა პავლეს პირველი წერილი ტიმოთესადმი 2:4; The იოანეს სახარება 12:32, იოანეს Პირველი წერილი 2:2, და სხვ.).

ავგუსტინე, ეკლესიის ექიმი, (დ. 430) დაწერა, „ღმერთი იძლევა გარანტიას, რომ მათაც კი, ვინც მრავალ და გარდაუვალ ცოდვაშია ჩართული, ის შეინარჩუნებს სიკეთისა და მოწყალების ნარჩენებს; და ის ამბობს, რომ მათაც კი არ შეუშლის ხელს გადარჩენაში, თუ ისინი აირჩევენ უკეთეს და უფრო სწორ გზებზე დაბრუნებას, მისი კანონების შესაბამისად“ (ისაიას კომენტარი 4:2).

ანალოგიურად, თომა აკვინელი (დ. 1274) ნათქვამია თეოლოგიური რეზიუმე, „ქრისტეს ვნებანი იყო არა მხოლოდ საკმარისი, არამედ უხვი გამოსყიდვა კაცობრიობის ცოდვებისთვის.; მიხედვით 1 ჯო. ii. 2: ის არის ჩვენი ცოდვების შემწეობა: და არა მხოლოდ ჩვენთვის, არამედ მთელი მსოფლიოსთვის“ (3:48:2).

მეტიც, მარადიული უსაფრთხოების პრეტენზიები არსად მოიძებნება წმინდა წერილში. პოლ, მაგალითად, წერს თავისში პირველი წერილი კორინთელებს:

4:3-5 საკუთარ თავსაც არ ვიმსჯელებ. საკუთარი თავის წინააღმდეგ არაფერი ვიცი, მაგრამ მე ამით არ ვარ გამართლებული. უფალი მკითხავს. ამიტომ, დროზე ადრე ნუ გამოიტან განაჩენს, სანამ უფალი მოვა, რომელიც გამოავლენს სინათლეს სიბნელეში ჩაფლულს და გაამჟღავნებს გულის მიზნებს. მაშინ ყოველი ადამიანი მიიღებს თავის შექებას ღვთისგან. …

9:27 სხეულს ვასხამებ და ვიმორჩილებ, რომ სხვებისთვის ქადაგების შემდეგ მე თვითონ არ ვიყო დისკვალიფიცირებული. …

10:12 ამიტომ, ვინც ფიქრობს, რომ დგას, უფრთხილდეს, რომ არ დაეცეს.

Მისი წერილი ფილიპელებს 2:12, პავლე მოუწოდებს მორწმუნეებს, „შიშითა და კანკალით იმოქმედონ თქვენი ხსნით“. ამავე წერილში წერს, „თუ შესაძლებელია, შემიძლია მივაღწიო მკვდრეთით აღდგომა. არა, რომ მე უკვე მივიღე ეს ან უკვე სრულყოფილი ვარ; მაგრამ მე ვაჭერ, რომ ის ჩემი იყოს, რადგან ქრისტე იესომ თავისთვის გამხადა“ (3:11-12; აქცენტი დამატებულია). Მისი მეორე წერილი 3:17,პეტრე ქრისტიანებს ურჩევს: „ფრთხილად, რომ უკანონო ადამიანთა შეცდომით არ გაგიტაცოთ და საკუთარი სტაბილურობა არ დაკარგოთ“.

მარადიული უსაფრთხოების მომხრეები ხშირად ციტირებენ იოანეს პირველი წერილი 5:13, „ამას გწერთ თქვენ, ვისაც გწამთ ღვთის ძის სახელი, რათა იცოდე, რომ საუკუნო სიცოცხლე გაქვს“.

თუმცა, რამდენიმე მუხლში ადრე იოანე ადასტურებს სიწმინდის გამძლეობის აუცილებლობას, წერა, „ამით ვიცით, რომ გვიყვარს ღვთის შვილები, როცა გვიყვარს ღმერთი და დაემორჩილე მის მცნებებს. რადგან ეს არის ღვთის სიყვარული, რომ ჩვენ დაემორჩილე მის მცნებებს" (5:2-3; აქცენტი დამატებულია).

სათანადო კონტექსტში გადაღებული, მაშინ, მოციქული ნამდვილად ამბობს, „შეიძლება იცოდე, რომ მარადიული სიცოცხლე გაქვს, იმ პირობით, რომ დაუდგებით ღვთის სიყვარულს და დაემორჩილებით მის მცნებებს“.

მათ, ვისაც სჯერა მარადიული უსაფრთხოების ცნების, ასევე ხშირად ციტირებს პავლეს წერილი რომაელებს 8:38-39:

”რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც ანგელოზები, არც სამთავროები, არც არსებული ნივთები, არც მომავალი, არც უფლებამოსილებები, არც სიმაღლე, არც სიღრმე, არც სხვა რაიმე მთელ ქმნილებაში, შეძლებს გაგვაშოროს ღვთის სიყვარულისგან ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში“.

ერთი რამ, რასაც პავლე აქ არ ახსენებს, თუმცა, არის ცოდვა, რაც უეჭველად გამოყოფს ადამიანს ღვთის სიყვარულს, მარადიულადაც კი არ უნდა მოინანიოს და სიწმინდის შენარჩუნება (თითო ესაია 59:2).

Სინამდვილეში, პავლე ამ აზრს შემდგომში იმავეში აკეთებს წერილი რომაელებს 11:22, წერა, „მაშინ გაითვალისწინეთ ღმერთის სიკეთე და სიმკაცრე: სიმძიმე დაცემულის მიმართ, მაგრამ ღვთის სიკეთე შენდამი, იმ პირობით, რომ განაგრძობ მის სიკეთეს; თორემ შენც მოგიჭრები“ (აქცენტი დამატებულია). გაითვალისწინეთ, რომ იგივე შეიძლება ითქვას ცრუ განცხადებების საპასუხოდ იოანე 10:28, „მე ვაძლევ მათ მარადიულ სიცოცხლეს, და ისინი არასოდეს დაიღუპებიან, და არავინ გამომტაცებს მათ ხელიდან“. იესო ადასტურებს, რომ ვერავინ შეძლებს სხვის ამოღებას ღვთის ხელიდან. და მაინც, როგორც წერილი რომაელებს 11:22 ამოწმებს, მორწმუნეს შეუძლია დაუმორჩილებლობის გზით მოიცილოს თავი ღვთის ხელიდან.]

Ნამდვილად, პავლე ხშირად აფრთხილებდა ქრისტიანებს, არ დაებრუნებინათ ცოდვაში, რადგან არც ერთს, ვინც ცოდვას სჩადის, არ ექნება „მემკვიდრეობა ქრისტესა და ღვთის სასუფეველში“, როგორც მან დაწერა თავის წერილში. წერილი ეფესელს 5:5.

„ამიტომ, ჩვენ მეტი ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, რაც მოვისმინეთ, რომ არ დავშორდეთ მას,” ურჩევს ავტორის წერილი ებრაელებს (2:1; აქცენტი დამატებულია).¹

ეს არის იმედი, არა უსაფრთხოება

Ისე, იოანეს პირველი წერილი 5:13 და პავლეს წერილი რომაელებს 8:38-39 გამოხატოს არა მარადიული უსაფრთხოება, მაგრამ თეოლოგიური სათნოება იმედი, რაც ნიშნავს ენდობა რომ ღმერთი შეასრულებს ჩვენს დაპირებას, სანამ ჩვენ მისი ერთგული ვიქნებით (იხილეთ პავლეს პირველი წერილი კორინთელებს 13:13; მისი წერილი გალატელებს 5:5; მისი პირველი წერილი თესალონიკელებს 1:3; 5:8; და წერილი ებრაელებს 10:23).

იმედის თეოლოგიური სათნოება მშვენივრად არის გამოხატული ეკლესიის ექიმთა ნაწერებში. წმინდა ტერეზა ავილაელი (დ. 1582), დაწერა:

"იმედი, ო ჩემო სულო, იმედია.არც დღე იცი და არც საათი. დააკვირდით ყურადღებით, რადგან ყველაფერი სწრაფად გადის, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენი მოუთმენლობა ეჭვს იწვევს იმას, რაც დარწმუნებულია, და აქცევს ძალიან მოკლე დროს გრძელს. იოცნებეთ, რომ რაც უფრო მეტად იბრძვით, მით უფრო ამტკიცებ იმ სიყვარულს, რომ შენს ღმერთს ატარებ, და მით უფრო გაიხარებ ერთ დღეს შენს საყვარელთან ერთად, ბედნიერებასა და აღტაცებაში, რომელიც არასოდეს დასრულდება. –სულის შეძახილები ღმერთს 15:3; კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი 1821

ანალოგიურად, წმინდა ტერეზა ლიზიე (დ. 1897) დაწერა:

„ეს მისწრაფება შეიძლება თავხედურად ჩანდეს, იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად არასრულყოფილი ვიყავი და ახლაც ვარ, თუნდაც ამდენი წლის შემდეგ რელიგიაში; მაგრამ მე თამამად ვარ დარწმუნებული, რომ ერთ დღეს გავხდები დიდი წმინდანი. საკუთარ დამსახურებას არ ვენდობი, რადგან არცერთი არ მაქვს. ვიმედოვნებ მას, ვინც თავად არის სათნოება და სიწმინდე; ის მარტო, კმაყოფილი ჩემი სუსტი ძალისხმევით, თავისკენ ამიმაღლებს, შემმოსე თავისი ღვაწლით და გამხადე წმინდანად“. —სულის ისტორია 4