Мәриямның мерзімсіз Баспаған

Неге католиктер Mary пәк қыз болып қалған сенемін, Киелі кітапта Иса ағалары мен апаларынан болды дейді кезде?

Мен, неге Мәриямның баспаған католиктер соншалықты маңызды?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoҚарапайым жауап: Католиктер, ол шынайы, өйткені Мәриям өмір бойы пәк қыз болып қалған санаймыз. It is a teaching solemnly proclaimed by Christ’s Church, “the pillar and foundation of truth” (Пауылдың қараңыз Тімотеге Бірінші хат 3:15); Қасиетті берілгендік арқылы анықталды; және Қасиетті қою бар agreeance жылы (Пауылдың қараңыз Second Letter to the Thessalonians 2:15).

Солай, Католиктер деп санайды “Жаратқан Иенің iнiлерi мен апа” жақын қарым-қатынас Исаның Киелі кітапта аталған болды, емес, туған аға-iнiлерi (Төменде біз егжей-тегжейлі түсіндіріп көрейін ретінде).

Ақырында, және ең елеулі, Mary’s Perpetual Virginity is essential to Christianity because of what it affirms about Jesus. Сайып, Мәсіхтің киелілігі және өмірге бірегей осы сенім пункттері: Құдайдың акт адам болуды.

Езекиел пайғамбар ханзада болып жарияланды “шығып тиіс, ол кетті кейін және қақпа жабылып тиіс” (көру Езекиел 46:12), and the Church understands this to be a reference to Christ’s birth and Mary’s lifelong virginity (Санкт Ambrose қараңыз, пәк қыздан АРНАУ 8:52). Солай, it was fitting that Mary would retain her virginity after the birth of Jesus because of who He is: адам түрінде Құдай!

Киелі кітапқа, Бір Мұса мен Жанып тұрған бұтаның тарихы бойынша көрсетуі мүмкін. Мұса втулка жақындаған, Иеміз деді, “жақындатуға болмайды; Егер аяқ сіздің аяқ киім өшіріп қоюға, сен тұрған онда жер киелі үшін” (Мысырдан шығу 3:5).

Бұл оқиға екі жолмен Мәриямның Мерзімсіз баспаған түсінуімізге көмектеседі.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsБірінші, we see that the ground was sanctified because the presence of the Lord had descended there. Біз бұл сол Құдай екенін ұмытпауымыз керек, кім жанып тұрған бұтаның Мұсаға пайда, Мәриямның құрсақ көтермес.

Солай, ол тек ол деп айтуға лайық болады, бұл қасиетті жерге ұқсайды Мысырдан шығу, қасиетті қажет, арнайы дайындалған, болып табылады, to receive the King of kings and Lord of lords.

Секунд, Шіркеуі Әкелер жанып тұрған тікенді бұтаның өзі имиджін көрдім–бұта пылая, әлі тұтынылатын емес–баспаған жоғалтпастан Мәриямның беріп туған метафора ретінде. Мысалы, Төртінші ғасырда, Nyssa Григорий жазды, “Қандай тікенді бұтаның жалынынан сол уақытта бейнесі болды ашық Богородицы тылсым көрініс тапты. … тауда ретінде Буш өртеп, бірақ тұтынылатын емес,, сондықтан Virgin жарық дүниеге әкелген және бүлінген жоқ,” (Мәсіхтің туған).

Image of The Burning Bush by Nicholas FromentМәні, Мәриямның Мәңгілік Баспаған Мәсіх сондықтан қасиетті болды, өйткені, бұл әлемге жариялайды–Құдай өзі–it would have been inappropriate for Him to have been formed in the womb of an ordinary woman; мен, сияқты, күнәкарлардың Оған кейін сол құрсағына келген үшін–Мәсіхті көтере утроба арнайы дайындалған. Қайтадан, Езекиел қарайды, “[ханзада] шығып тиіс, ол кетті кейін және қақпа жабылып тиіс.”

Mary’s virginity at the time of the Lord’s birth is indicated by the prophet Isaiah, кім делінген, “Міне, пәк бір ұл құрсақ көтеріп, ұл және көтереді, және Иммануил оның атын атайды” (7:14; көру Матай 1:23 мен Лұқа 1:27). Ишая, қалай болғанда да, ойлай жылы баспаған бекітеді мен сауналар. Сонымен қатар. Mary’s response, Архангел мәлімдемесінен үшін ол Ұлын құрсақ көтеріп, ұл және мойнына еді–“Мен ол кісіні білемін, өйткені бұл қалай болуы мүмкін?” (Лұқа 1:34)–анық ол пәк болған деген тұжырым. Оның реакция әрең, әйтпесе мағынасы.

Оның үнемі баспаған мемлекеттік айтылмайды Сүлеймен ән, онда дейді, “құлыптаулы бақша қарындасым, менің қалыңдықтың, мөр басылған фонтан” (4:12).

Қалай біз бұл түсіну үшін ол және Джозеф тарылту және кейіннен некеде болды фактіні беріледі? Mary нәресте кезінен бастап бағышталған Бойжеткен ретінде Жаратқан Иеге арналған деп өткізеді көне дәстүр бар; және ол жасына келгенде, Жүсіптің тапсырылды деп, ол әлдеқайда жасы үлкен вдовец (CF. Жақып Protoevangelium).

белгілі бір жағдайларда неке шеңберінде құлықтылық тұжырымдамасы, шынында, Киелі тұжырымдамасы. Мысалы, Патшалар алғашқы кітабында 1:4, Дәуіт патша қызға алады, Abishag, оның әйелі болуға қартайған оған қамқорлық, бірақ онымен қарым-қатынастардың бас тартады.

Сонымен қатар, Қорынттықтарға жазған бірінші хатында, Пол оны қабылдай алады кім арнап безбрачия немесе мерзімсіз Обручение жағдай ұсынылады (көру 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoӘлбетте, Құдайдың Ұлын көтере оның қоңырау аясында, Жүсіпке Мәриямның некелесу қарапайым алыс болды. Ол Богородицы және оның ұлы қамқорлығы мен қорғау үшін Құдай парыз болды–Бір рет әлемнің жасырын инкарнацию сақтау үшін. “Мәриямның баспаған, оның туу беру, сондай-ақ Жаратқан Иенің өлімін, осы дүниенің әміршісі жасырын болды,” Антиохии Игнатий жазды, Елші Жохан шәкірті, туралы жылы 107: “–үш құпиясын қатты жарияланған, бірақ Құдайдың үнсіз Сығылған” (Ефестіктерге хат 19:1).

Жылы Матай 1:19, Қасиетті жазбалардың Jospeh болды бізге айтады “әділ адам.” Осылайша, Mary естіп басқа баланы ойластырылған еді, Ол Мұса заңын ұстанбайды, ықтимал орындаудан оны сақтау үшін тыныш оны алып қоюға шешім қабылдады (as per Заңды қайталау 22:23-24).

Лорд араласты, дегенмен, түсімде періште арқылы оған айтып, “Мәриямға әйелі алуға қорықпайсың ба, бұл үшін оған ойластырылған, оның Киелі Рухтың табылады; ол ұл болады, және сіз оның атын Иса деп қоясың, ол олардың күнәлары өз халқын аман сақтайтын боласың” (Матай 1:20).

Джозеф білдіреді осы сөздерді алды емес еді, дегенмен, Mary сөздің қарапайым мағынасында оның әйелі болуға екенін. Милан Санкт Ambrose жазған,

“ол Киелі Жазбада дейді кез-келген айырмашылықты жасайды Бірде: ‘Joseph took his wife and went into Egypt’ (Matt. 1:24; 2:14); кез келген әйел адам құрсаумен үшін әйелінің аты беріледі. Ол неке отбасылық терминология жұмыспен екенін басталады сол уақыттан бері болып табылады. Бұл некені етеді деп баспаған deflowering емес,, бірақ неке шарты. қыз неке басталады қамытын қабылдайды кезде Бұл, ол физикалық күйеуін білу келеді емес кезде” (пәк Освящение және Мәриям Мәңгілік Баспаған 6:41).

ол Құдайдың рухани Ұлы Киелі Рухтың өзінің алғашқы жұбайының жасады туды Бұл (per Лұқа 1:35); және Джозеф басқа жұбайының некелік қарым-қатынасын болуы Заңға сәйкес тыйым салынған.

туралы қандай “Жаратқан Иенің iнiлерi мен апа?”

Бірінші, ол қою бүкіл контексінде тыс қою өлеңдерін сілтеме бойынша қаупі бар екенін атап өтті тиіс. Иса елші Жоханға Мәриям тапсырады фактісі, мысалы, Ол нақты қарындастарым бар емес, күшті индикаторы болып табылады (көру Джон 19:27). Mary басқа да балалары болған болса, Иса оған қамқорлық үшін отбасының тыс сұрай келді емес еді. (An argument against this gaining some traction in Evangelical circles is the notion that Jesus entrusted Mary to John because James and the Lord’s other “ағайындары” әлі мәсіхшілер болған жоқ. Бірақ бұл дәлел сирек. Ондай жағдайда, Бір Ізгі хабарлардан Осы мақсатта кейбір түсініктеме беруге күткен еді. The fact that Jesus gives Mary to John without explanation indicates Mary had no other children.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan LochnerҚалай, содан кейін, are we to interpret verses such as Матай 13:55, Қаптай ескертулерді онда адам, “ағаш ұстасының ұлы емес пе? Mary анасы және Джеймс белгілі емес пе, Джозеф, Шимон мен Яһуда оның бауырлары? Қарындастары Біздің көршілер емес пе?”

Католик позиция осы деп “Ағайынды” мен “апа-сiңлiлерi” жақын туыстары болды, Мұндай кузенов ретінде, емес, туған аға-iнiлерi, agrees with the ancient Jewish custom of calling one’s kinsman “аға” (per Жаратылыс 13:8; 14:14; 29:15, т.б.). Рим Папасы Иоанн Павел Ұлы жазған, “Ол ешқандай нақты мерзімді сөз «немере» білдіруге иврит және арамей бар еске тиіс, және бұл термин «ағасы’ және «қарындасы’ сондықтан қарым-қатынастардың бірнеше градусқа енгізілген.”1

Сонымен қатар, ол басқа жерде көрінеді Матай сол “Жақып, Жүсіп” басқа Мәриямның шын мәнінде ұлдары, кім Крест етегінде әйелдердің қалған тұрды және Пасха таңертең қабірге мағдалалық Мәриям еріп (27:55-56; 28:1).

Бұл өзге Мәриям әдетте Clopas әйелі болып саналады, Исаның қатұнды болуы мүмкін кім (көру Джон 19:25; Сондай-ақ, қараңыз Евсевий, Шіркеуінің тарихы 3:11).2 Ол айтып отыр, Сонымен қатар,, Құдайға деген “ағайындары” еш қою Мария ұлдары деп аталады, Иса жиі атайды (көру Матай 13:55; Белгі 6:3, т.б.).

Мәриямның Мәңгі баспаған қарсыластары жиі келтіруге екі басқа Інжіл аяттар бар: Матай 1:25 мен Лұқа 2:7.

Матай 1:25 деп Жүсіп дейді “ол ұлды дейін кез келген уақытта онымен ешқандай қарым-қатынас болған.” Людвиг Отт түсіндірілгендей Католик догмалар негіздері, дегенмен, осы аят “нандыру(с) неке қолданысқа жоқ, уақыт белгілі нүктеге деп дейін, емес, ол осы күннен кейін қолданысқа енгізілді кез келген тәсiлмен” (Тан Кітаптар, 1960, р. 207). мақсаты Матай 1:25 Иса бұдан жердегі әкесі екенін растайды болды, және шын мәнінде Құдайдың рухани Ұлы екен. Ол Жүсіптің туралы ештеңе ұсынамыз арналғанын және Исаның соңынан Мәриямның қарым-қатынасы болған жоқ’ туу. Consider the Самуил Екінші кітап 6:23, бұл Mary онда дейді “оның қайтыс болған күні жоқ, бала болған.” Әлбетте, Осы ол баланы болмады дегенді білдірмейді кейін оның қайтыс болған. Жылы Матай 28:20, Иса ізбасарларына бірге болатынын уәде еткен “жасына жабыңыз.” Қайтадан, Осы Ол жақтауы шегінен тыс олармен болуын тоқтатады дегенді білдірмейді.

Жылы Лұқа 2:7, Иса Мәриямның деп аталады “бірінші туған.” дегенмен, Рим Папасы Иоанн Павел түсіндірілгендей:

“сөз тұңғыш,’ сөзбе «басқа алдында емес, баланы білдіреді’ мен, өзі, басқа балалардың болуына ешқандай сілтеме жасайды. Сонымен қатар, Евангелист Бала осы тән атап, Еврей заңға тиісті белгілі бір міндеттемелер тұңғыш ұлы тууына байланысты болды, өйткені, дербес анасы басқа бала туған болуы мүмкін, ма. ол бірінші туған, өйткені Осылайша, әрбір жалғыз ұлы, осы нұсқамалардың жатады болды’ (CF. Лұқа 2:23)” (“Шіркеуі «Ever Богородицы» деп Мәриям Presents”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsМайкл O'Carroll, Сонымен қатар,, деп хабарлайды, “Мысырда еврей жерлеу деген жазу, бірінші ғасырдың, … Д негізделген Мәриямның мерзімсіз баспаған қарсы қарсылық жауап көмектеседі. сөздер «туралы Лұқаның пайдалану тұңғышы’ (prototokos) (2:7). сөз басқа да балалары білдірмейді емес, оның бірінші бала туғаннан кейін қайтыс болған әйелді сипаттау үшін бұл жағдайда оны пайдалану арқылы көрсетілген Яғни, анық басқаларды болған емес еді кім” (Богородица: Пресвятой Мария теологиялық энциклопедиясы, Майкл шыны, 1982, р. 49).

Шіркеуі Әкелер не деді?

Мәриямның Мәңгілік баспаған астам дау екі жағына бері, Pro және, make scriptural arguments to support their position, how are we to determine who is right? Кім дұрыс қою түсіндіру болып табылады, шынайы Апостолдық жолмен?

қолдау көрсетуге бір жолы мәсіхшіліктің ежелгі тарихи қолжазбалар консультация болып табылады, әдетте ерте Әкелер шіркеуінің еңбектерінде ретінде белгілі.

Александриялық Климент, мысалы, Үшінші ғасырдың басында былай деп жазды, “жалғыз Бұл Ана сүті жоқ болды, ол жалғыз әйел бола алмады, өйткені. Ол Богородицы және Ана екеуі бірден табылады” (Балалар нұсқаушысы 1:6:42:1).

Клемент тәрбиеленушісі, қайнар көз, бұл ғасырдың алғашқы онжылдықта, бұл Mary растады “басқа ешқандай ұлы Бірақ Иса болды” (Джон түсініктемелер 1:6). Басқа жерде, ол былай деп жазды, “Ал Мен Иса құлықтылық тұрады тазалығын ерлер арасында бірінші жеміс екенін себеппен сай оны ойлаймын, және Мэри әйелдер арасында болды; оған қарағанда, кез келген басқа баспаған бірінші жеміс приписывают үшін тақуалық емес еді” (Матай бойынша түсініктемелер 2:17).

ол үшін оның экстравагантные мадақтау бірге, Афанасий (D. 373) Мәриям сипатталған “Ever-Virgin” (Arians қарсы дискурстар 2:70).

туралы жылы 375, Epiphanius бекітеді, “Қасиетті Мария атына айтуға бел байлаған кез келген өсіру ешкім болған жоқ, және күмән жатқан, бірден қосу емес,, «Virgin?«” (Panarion 78:6).

“Әрине,” Рим Папасы Siricius жазды 392, “Біз Сіздің Reverence Мәриямның балалардың есебімен оны әшкерелейтің мінсіз ақталды деп жоққа шығара алмаймыз, және сіз басқа туу Мәсіх тәннің сәйкес дүниеге келген, оның сол аяғы баспаған құрсағынан шығаруға мүмкін деген ой қасіретін болады келелі себеп болды деп” (Anysius хат, Салоникадағы епископы).

Ambrose жылы түсініктеме 396, “оны елікте, қасиетті аналар, оның тек қымбат сүйікті Ұлына кім материалдық жүрісті соншалықты үлкен мысалын баяндалған; Сізді тәтті балалар бар де арналған, де Virgin басқа ұл қабілетті болу жұбаныш тырыспаған” (Letters 63:111).

Гиппо Августин (D. 430) атап, “Пәк ойлайтын, а Virgin көтергіш, жүкті бір Virgin, Бір Virgin әкелетін, а Virgin мерзімсіз. Сіз не үшін бұл таң жоқ, Адам O? Осылайша дүниеге Құдай үшін орынды болған, Ол адам болуға қорлауды кезде” (уағыздар 186:1).

Рим Папасы Лео Ұлы жарияланған 449, “Оның тәні таза ана құрсағына аясында Қасиетті Рухтың ойластырылды. Ол баспаған жоғалтпай Оған шығарды, Ол өз жоғалтпай Оған ойластырылған тіпті” (Маған 28). Басқа жерде Рим Папасы былай деп жазды, “Бір Virgin ойластырылған үшін, а Virgin бұрғылау, ол қалды және Виргин” (Рождество мерекесі уағызында 22:2).

Осылайша, Біз төмен бүгін сенімнің ерте жастан бастап, осы оқыту тарихи сабақтастығын тауып істеу.


  1. Көру “The Church Presents Mary as ‘Ever Virgin;«” L’Osservatore Romano, Weekly Edition in English, Қыркүйек 4, 1996.
  2. An argument against this, дегенмен,” observed Karl Keating, “is that James is elsewhere (Mt 10:3) described as the son of Alphaeus, which would mean that Mary, whoever she was, was the wife of both Cleophas and Alphaeus. One solution is that she was widowed once, then remarried. More probably Alphaeus and Cleophas (Clopas in Greek) are the same person, since the Aramaic name for Alphaeus could be rendered in Greek in different ways, either as Alphaeus or Clopas. Another possibility is that Alphaeus took a Greek name similar to his Jewish name, the way that Saul took the name Paul” (Catholicism and Fundamentalism, Ignatius Press, 1988, р. 288).