Мәриямның Успен

Duccio ди Buoninsegna арқылы Богородицы қайтыс Image

Duccio ди Buoninsegna арқылы Богородицы өлімі

Успен сенім Mary табылады, Оның жердегі өмірінің соңында, көкке денесі мен басына қабылданды. Ол Киелі Жазбаның әр түрлі үзінділерде айтылмайды, бәлкім, ең айқын жылы Ашу 12, және Ертедегі мәсіхшілер сенген болатын, Ежелгі құдайға және еңбектерінде көрсетілгендей. Perhaps the greatest historical proof of the Assumption, дегенмен, ешқандай жеке немесе қауымдық соңды Мәриямның денесін ие талап факт болып табылады.1 One Мәриямның денесін екенін белгілі болуы мүмкін, алыс ең қасиетті жоғарылатты, жер бетінде қалды, Мәсіхтің ізбасарлары оған жақсы таныс еді.

Мәриямның өту орны туралы екі түрлі сенімдер болуы үшін бар орын: Иерусалимде бір меңзегіш; Ефеске басқа. екі, бұрынғы дәстүрге егде және жақсы дәлелді болып табылады. Бір қызығы, бос, Бірінші ғасырдағы зираты Иерусалимде оның өту орнында қазба жұмыстары кезінде табылды 1972 (Bellarmino Bagatti қараңыз, Майкл Piccirillo, және Альберт Prodomo, O.F.M., Гетсимани бағында Мария зиратына жаңа ашылулар, Иерусалим: Францисканец Printing Press, 1975). ол Палестинада өмір сүрген ерте Әкелер аталатын емес, өйткені Кейбір ғалымдар осы қабірдің түпнұсқалығын күмән, Мұндай Иерусалимнің Кирилл сондай-ақ (D. 386), Epiphanius (D. 403), және Иероним (D. 420). Бірақ, археолог Bellarmino Bagatti атап ретінде, ол жидо-мәсіхшілердің мүлкі туралы тұрды, өйткені, әдетте, Мәриямның зираты басқа ұлттан шыққан шыққан Ертедегі мәсіхшілер аулақ болды, кім “емес еретиков егер раскольников қаралды” (Сол жерде., р. 15). сол себепті, басқа қасиетті сайттар, Мұндай жоғарғы бөлмеде ретінде, немесе ерте еңбектерінде пайда болмайды (Сол жерде.). Ол сондай-ақ рим Бас Титтің күштері жылы Иерусалимді өшеді деп есте сақтау қажет 70, қиыршық астында иудаизм мен христиан қасиетті жасырып орындар. Жылы 135, Император Адриана қасиетті сайттар күйреген шыңында языческие храмдар салу экспресс мақсатында қайтадан қалаға теңестірді. Мәриямның өту спот және басқа да қасиетті орындар императоры Константин Ұлы біртіндеп мәсіхшіліктің қасиетті сайттарды қалпына келтіре бастады, кем дегенде кезде төртінші ғасырға дейін жоғалған қалды, Қасиетті өтемі Господня бастап 336.] Успен дене қайта тірілуге ​​Оған кейінгі Мәсіхтің шәкірті мысал ұсынады, pointing to the reality for which all Christians hope. Сайып, оның киелілігіне емес куәландырады, Сонымен қатар, бірақ Иса киелі болғандықтан, оның есебінен бойынша ол арнайы артықшылықтарын алды.

ол әрқашан мәсіхшілер сенді болды, ал, Успен ресми Pope Pius XII IN арқылы католик шіркеуінің догмалар жарияланды 1950. Әрине, бір адамның жеке басының қадір-қарсы, сондықтан көптеген ауыр әділетсіздікті куәландырылған ғасырдың ортасынан әлем үшін Мәриямның дене жексенбі растай Құдайдың сүйіспеншілікке толы даналығы көре аласыз. догмалар уағызын уақытта, Әлемдік нацистік өлім лагерлерінің қасіретін туындайтын және жедел туылмаған баланың мемлекеттік қорғалған өлтіруге жақындап. әйел мен ана оның бас мамандық тектілігін, әсіресе қазіргі заманғы қоғамның шабуыл жасалды, оның сыртқы сұлулық бойынша тым бағытталған және похоти объектісі оны азайту үшін соңды ұмтылды ол. осы мәлімдемелермен мүлдем қарама-қайшы қайтыс мәдениет, Mary’s Assumption declares the dignity of womanhood and of the human body, адамның жеке, қуатты жолмен.

Альбрехт айқастар арқылы Богородицы Вознесенский

Альбрехт айқастар арқылы Богородицы Вознесенский

Успен догмалар Мәсіхтің қойларын қоректендіру шіркеу беделінің негізделген (CF. Джон 21:15-17; Лұқа 10:16) Оның шіркеуі шындықты үйрету тиіс екенін және біздің Құтқарушының уәдесі (CF. Джон 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Бұл күнәсіз билікті әрқашан даулар адал арасында өсті кезде шынайы ілімді угадывать сенімді болды. Біз Иерусалимде кеңесінің шақыру осы қараңыз (актілер 15); Апостолдар Пауылдың іздеуде’ оның айырбастау кейін оның уағыз көптеген жылдар бекіту (Гал. 2:1-2); және соңғы жаһандық кеңестердің іс-, онда Мәсіхтің құдайлардың жариялады 325, Киелі Рухтың Божественность 381, және Мәриямның иләһи декреттік 431.

теологиялық, Успен Непорочного бітуі тығыз байланысты, Mary делінген, Құдайдан арнайы рақымымен, оның өмір сүруінің алғашқы сәттен бастап бастапқы күнә дағынан аман қалды. Her freedom from sin is implicit in God’s promise upon the Fall of Man to place enmity between the devil and the Mother of the Redeemer (Gen. 3:15). Артқа Апостолдық есеге Going, Шіркеуі Жаңа Хауаның Мәриям құрметтемейді болды, Жаңа Адам адал көмекшісі. бірінші Хауа Шайтанның өтірік сенді Just ретінде, өлген періште, and by rejecting God’s plan brought sin and death into the world; so the New Eve believed the truths of Gabriel, Егер Архангел, and by cooperating with God’s plan brought salvation and life into the world. Жаңа Хауаның Мәриям ойланғанымыз, Сонымен қатар, біздің өтеуді ұйымдастырып бұл іске асыруға келіп, Құдай таңқаларлық мағынада біздің құлдырауы оқиғаларды қайта қалпына. алғаш, мысалы, Адам бірінші келді; мен Хауа тәніне түскен құрылды. өтеу, Mary, Жаңа Eve, бірінші келді; және Мәсіх, Жаңа Адам, оның тәнінен құрылды. тұспа, this is why in the New Covenant the woman and man were mother and son, Адам мен Хауа сияқты емес жұбайлары болды.

Mary күзде бұрын Хауаның кінәсіздігін ие Яғни ол өзінің жазадан босатылады ықтимал болды білдіреді: Еңбек ауырсыну және дене өлім (CF. Gen. 3:16, 19; Тұрақты Жадтау Құрылғысы. 6:23). толығымен осы нәрселер босатылады емес Тіпті, егер, дегенмен, кезектен тыс Бұралған босану және қайтыс оған берілді кем дегенде, бұл тиісті оны табылады.2

Басқа ұлттан шыққан Д.А. Фабриано арқылы Богородицы таққа

Басқа ұлттан шыққан Д.А. Фабриано арқылы Богородицы Corontion

Распятия кейін әулиелердің органдарының өсіп сияқты (CF. Matt. 27:52), Успен Сот күні адал дене қайта тірілу болып предвестником, Олар қашан болады “қуып … бұлттарда Иемізбен кездесу үшін” (1 Сал. 4:17).3 Киелі кітапта көкке дене болжамға тұжырымдамасын қарсы емес,. Жазбаларда, Енох пен Ілияс көкке дене дейін қабылданады (CF. Gen. 5:24; 2 кгс. 2:11; бар. 11:5). Киелі кітапта анық Mary қабылданды отырған жоқ екені рас. Дегенмен сол арқылы, Киелі кітапта оның Успен жоққа шығаратын немесе қайшы келмейтiн.4 Сонымен қатар, Успен тікелей шоты қою табылған жоқ, ал, ол пактінің келісім сандығын қатысты белгілі бір үзінділер шығарылуы мүмкін, Мәриямның түрі. Ark өйткені ол сондай-ақ тасымалдауға арналған болатын объектілердің киеліліктің таза алтын сатылмайтын ағаш және қаптады жасалды (CF. Ex. 25:10-11); Сол сияқты Virgin Құдайдың Ұлын көтергіш дайындық рухани және дене тазалығы мен incorruptibility ие болды. Мәриямның incorrupt орган, Жаңа Ковчег өсиет, көрсетілген көкке болады Забур 132:8, онда мемлекеттер, “Тұр, Уа, Жаратқан Ие, және сенің демалыс орнына барып,, Сен және сенің күштерді сандығы.” Ескі-Уағдаластық Ark жұмбақ тарихында белгілі бір нүктесінде жоғалып Яғни сондай Біздің Леди Успен бейнесі.5 Елші Жохан көкте оған байқаған дейін қасиетті кеме ғасырлар бойы жасырын қалды, ол сипаттайды ретінде Ашу: “Содан кейін көкте Құдайдың ғибадатханасы ашылды, және оның келісім сандығы ғибадатханасында аясында көрген … . Ал үлкен қарлығаш көкте пайда, күн киім әйел, он екі жұлдыздан тәж киіпті оның аяғының астына Мунмен және оның басына” (11:19, 12:1). жұмақта дене Тұрғын Спасителя Ана Жақияның көзқарасы Успения куә шотына бізде ең жақын нәрсе. Ол Жаратқан Иенің шіркеуінде мынадай көкке қабылданды болғанын түсіндіріп. “оның бала,” ол жариялайды, “Құдайға және оның тағына дейін ұсталды, және әйел шөл далаға, онда ол Құдайдың дайындаған орынға ие, бір мың екі жүз алпыс күн бойы нәрленген болады онда” (12:5-6). Сол сияқты дейді ол, “әйел айдалаға жылан ұшып мүмкін үлкен қыран екі қанаты берілді, ол уақыт нәрленген болады жерге, және рет, және жарты уақыт” (12:14).6

Успен ерте сақталған еңбектері әр түрлі Апокрифтік және pseudoepigraphical мәтіндер бар, жалпы тақырыппен құлап, ол Мария өту немесе Мәриямның тапсыру. Осы көне, Leucius Karinus екінші ғасырда тұрады деп сенді, Жохан шәкірті, Апостолдық дәуірінен түпнұсқа құжаттың сүйенуі тиіс саналады, бұдан былай сақталған болып табылады.7

Пресвятой жаны және дене incorrupt екенін ерте шіркеуінің сенім жанама жорамалды қолдайтын. аноним Diognetus хат (CF. 125), мысалы, алданып мүмкін емес пәк ретінде оған жатады.8 Ақиқатында, Көптеген ежелгі жазушылар, әсіресе Saints Юстин Мученик (D. ретінде. 165) және Лион қаласының Ирина (D. ретінде. 202), оның күнәдан жылы Хауа өзінің дұрыстығын Мэри қарсы. Рим Санкт Ипполит (D. 235), Ireneaus студенті, салыстырғанда Мәриямның біртұтас “сатылмайтын ағаш” кемесін (Забур жырының туралы Түсініктеме 22). The сенің астында дұға, ортасында үшінші ғасырдың туралы жасалған, Mary шақырады “жалғыз таза және жалғыз батасын берді.”

Сирия ның Санкт Ефремнің Рождество бойынша Hymns, ортасынан төртінші ғасырдың, еске алады бейнелерді қолданып Ашу 12:4, Mary көкке оның дене тасымалдауды болжай меніңше, былай, “Мен асыруға детка мені асырды … . Оның Кесуші еңкейе және алып, Оның қанаттары арасындағы мені қойып, ауаға өсті” (17:1). Жылы 377, Саламис Санкт Epiphanius жазды, “Киелі Мәриям салдардың Патшалығына ие емес,, ол unchaste емес еді, өйткені, де азған, де ол ешқашан неке адалдығын бұзуға жоқ, және ол қаншалықты тәндік іс-әрекеттер мүдделі болып ештеңе жасады ешқашан бері, бірақ тот баспайтын қалды?” (Panarion 42:12). Кейбір ол шиеленісті болашақта көкке Мәриямның дене кіру мұнда дейді, өйткені ол Успен иман мүмкін емес ұсынды. Бірақ ол сол құжатқа кейінірек атап, “ол қаза тапқан болса, … Содан кейін ол азап шегушілері бірге ұлылығын алынған, және оның денесі … жарылқанған Тыныштық ұнайды кім арасында мекендейді” (сонда. 78:23; курсив). оның қайтыс алыпсатарлық, Ол кез келген деп айтуға барды

ол қайтыс немесе өлген жоқ, … ол жерленген немесе жерленген емес,. … Киелі жазбалардың ғана үнсіз, өйткені Prodigy ұлылығының, мақсатында шамадан тыс керемет адамның ақыл соққы емес,. …

қасиетті Virgin өлі және жерленген болса, әрине оның Dominion үлкен құрметіне болған; оның соңы ең таза болған және virginit арқылы тәж. …

Немесе ол өмір сүруге жалғастырды. Үшін, Құдайға, ол қаласа кез келген істеу мүмкін емес; басқа жақтан, бірде-бір оған соңының дәл білмейді (сонда. 78:11, 23).

Epiphanius Мәриямның өту мәліметтерін білмеді деген тамаша түсінікті–Мәсіхшілер әлі оның толық білмеймін және ол Апостолдар өздері, не білген жоқ, ең алдымен,, оның денесі жабық қабірдің ішінен қабылданды үшін.9 басқа ерте жазушылар айырмашылығы, дегенмен, Epiphanius өзі үшін егжей-тегжейлі ойлап болдырмауға. Ол орын алған дәл білмеген, Дегенмен, ол білген, Мәриямның тамаша қасиетті аясында, оның өту керемет түрде болды екенін–деп еді нәрсе “шамадан тыс таңданыс бар адамның ақыл соққы”–және ол молада қалды, бұл мүмкін емес. “Жоханның Апокалипсисе,” Ол сондай-ақ атап өтті, “біз Айдаһар ер бала дүниеге берген әйелге өзін лақтырады оқып; бірақ қыран қанаттары әйелге берілді, және ол шөл ұшып, Айдаһар оған жете алмады, онда. Бұл Мәриямның жағдайда болған еді (Rev. 12:13-14)” (сонда. 78:11).

бесінші ғасырдың басында, немесе бұрын, Мәриям еске мерекесі–болып табылады, оның өту еске–Шығыс Литургии енгізілді, Шіркеуі ресми мереке күндері көне арасында оны орналастыру.10 жылдың айналасында 400, Иерусалимнің Chrysippus түсініктеме Забур 132, “шын мәнінде корольдік Ark, ең қымбат Ark, бұрын-соңды Virgin болды Богородица; барлық қасиетті қазына алды Ark” (Забур жырының туралы 131(132)).

сол кезеңде алынған православ жазушы, астында жұмыс істейтін қалам атауы Сард Санкт Melito туралы, жақын-қазіргі заманғы Leucius туралы, бар упрекали үшін “Елшілерден тәлім келісесіз емес, өзінің жеке идеяларын идеяны дамытып ең көне мәтінді бүлінген” (Bagatti, т.б., р. 11). Бұл авторы Успен шынайы тіркелгісін қайта қалпына келтіруге тырысып, ол Leucius болды болжамды “жаман қаламмен бүлінген” (Қасиетті Богородицы тапсыру, театрландырылған).

туралы жылы 437, Санкт Quodvultdeus әйел анықталды Ашу 12 Пресвятой ретінде, атай, “Сіздердің бірде-бір назардан тыс қалдырмаймыз (факт) айдаһар деп (Елші Жоханның Апокалипсисе) шайтан болып табылады; Мария білдіреді деп білемін, Пәк таза бір, кім Біздің адал басшысы інген” (Үшінші уағыз 3:5).

бесінші ғасырдың ортасында туралы, Иерусалимнің Санкт Hesychius жазды, “сенің қасиетті Ark, әрине Virgin Богородица. Сен кімсің маржаны болса, онда ол келісім сандығы болуы керек” (Қасиетті Мария бойынша уағыз, Құдайдың Ана). айналасында 530, Oecumenius былай деді Ашу 12, “Әділ Vision көкте емес, жер бетіндегі оған көрсетеді, жан мен дененің сияқты таза” (Apocalpyse туралы Түсініктеме). алтыншы ғасырдың соңына жақын Успен жазу, Турлар Санкт Грегори (Epiphanius айырмашылығы) кездейсоқ мәліметтерін болдырмау емес, өткелдерін әңгіме. “Ал міне,” Грегори жазды, “қайтадан Иеміз тұрды (Апостолдар); қасиетті орган (Мәриямның) алынған, Ол жұмақ бұлтта қабылдануы бұйырды” (Ғажайыптар Сегіз Кітаптар 1:4).

Шіркеуі Мариан ілімдерін Сыншылар Успен ерте белгілі шоттары Апокрифтік еңбектерінде табылды фактісі көп жасады, және шіркеуі Әкелер соңында төртінші ғасырдың бұрын оған айтуға жоқ екенін.

Ол сондай-ақ шынайы болып табылады, дегенмен, Әкелер Успен дұрыс сенімнің қарап емес деп; олар жай ғана мәселе бойынша үнсіз қалды–бұрын-соңды болмаған бұл позиция еретические оқытушылық болды, егер, әсіресе адал арасында таралуы берілген. Бұл екіталай, шынында, Мәриямның Успен ұғымы деп, онда адам денесінің қасиеттілігін қорғап, Гностиков арасында пайда алар еді, олар орган және барлық заттар физикалық күшін жойған деп берілген. Apocrypha, ақиқатында, жиі еретиков жұмысы болған жоқ, бірақ басқа тәсілмен құпия жабылған болды Мәсіх пен Қасиетті өмірін нақты оқиғалардың бойынша егжей-таңу ұмтылатын православиелік христиандар. apocryphists Успен тарихын украшен Әзірге, олар оны ойлап емес,. факт, бұл өткелдерін Христиан әлемде барлық жерде болған іс жүзінде, бірнеше тілде пайда, иврит, оның ішінде, Грек, латын, Копт, Сириялық, эфиопиялық, және араб, Мәриямның Успен тарихы ерте ғасырларда жалпыға тараған болатын дәлелдейді және, сондықтан, Апостолдық шыққан.

Шіркеуі соңды жалған сипаттағы жұмыстар сүйенетін тартылған қауіп толық білуші болды, ал, ол ақиқат ядро ​​көптеген осындай жұмыстарға басым екенін жоққа шығаруға болмайды. еске түсіру, мысалы, Санкт Яһуда жатады деп Мұсаның Успен мен Бірінші Енох Оның Жаңа өсиет хат (көру Яһуда 1:9, 14 FF.). Origin ақылмен байқалады:

Біз осы құпия еңбектерінде көптеген ерлер өндірілді, бұл білмейді емес,, олардың заңсыздық белгілі. … Сондықтан біз әулиелердің атаумен таратады барлық осы құпия жазбаларына қабылдаудан сақ болыңыз керек … Олардың кейбіреулері біздің Киелі Жазбаның шындықты жоюға жазылған және жалған ілімді қолдануға өйткені. Басқа жақтан, біз мүлдем қою сәулесін төгетін пайдалы болуы мүмкін жазбаларына қабылдамау керек емес. Жазбаның кеңес естіп және жүзеге асыруға үлкен адамның белгісі оны табылады: “Test бәрі; жақсылықты сақтап” (1 Сал. 5:21) (Матай бойынша түсініктемелер 28).

Жылы 494, Рим Папасы Санкт ГЕЛАС, Кристиан әлемді азаптап күмәнді авторлық көптеген діни еңбектерінде ықтимал сыбайлас жемқорлық әсерінен адал қорғауға ұмтылады, оның алдындағы ресімделетін канондық кітаптар тізімін қайта басып, Рим Папасы Санкт Damasus, қолайлы және қолайсыз қосымша-інжіл кітаптар ұзақ каталог ұштастыра.

Шіркеуінің Қарсыластың Успен туралы Апокрифтік жазу ГЕЛАС жылы тыйым кітаптар қатарына кіреді фактісі туралы мәселе жасады’ decre, бірақ Рим Папасы Успен туралы Апокрифтік тіркелгісін айыптады, әрине, емес, Успен өзі.

басқа православ нанымына Апокрифтік шоттары сондай-ақ, қаулыда сотталған–The Жақып Protoevangelium, мысалы, Рождество бар мәмілелер; мен Петр актілері Римде Петірдің миссионерлік қызметті және шәһид бар мәмілелер. Тіпті одан да көп нүктеге, Тертуллиан еңбектерінде тыйым салынған, Оның еңбектері, бірақ, мысалы, жай құқылы Шоқыну мен өкіну, Осы пәндер бойынша православ ұстанымын қорғай. ГЕЛАС ма’ Крещение бас тарту және тәубеге келуге, осы кітаптар сомасының айыптау, содан кейін, немесе ол Тертуллиан сипатта сұраққа көп істеу керек етпейді?

Әлбетте, жылы кітаптың тыйым салу Gelasian Жарлық көтерме Кітаптың тақырыбы бас тарту немесе мазмұны деп мүмкін емес. Көптеген жағдайларда, көп Стипендия мына кітаптарынан шын мәнінде зиянды элементтерін жүзеге електен өткізуді шіркеуі бойынша талап етілетін болады. Тап сол кезде, тыйым салынған, оларды орналастыру, оларды қоршаған белгісіздік берілген ұтымды болды.11

табу кім іздейді Gelasian Жарлық Папа непогрешимости кейбір ымыралы, ол жай ғана тәртіптік жаза болып табылады, өйткені кітаптың тыйым салу Папаның қатесіз істеу ештеңе бар екенін түсіндірді тиіс, догмалар айқындай отырып, байланысты емес. сипаты бойынша, тәртіптік іс-қимыл өзгеруі жатады. Бұл әзірге ғана қабылданады қауіп бар сияқты орында тұр; қауіп өтті бір рет, енген айыптау үкiмi көтерілді. Бұл нақты жағдайда, Киелі кітаптың Canon қабылдау артып Apocrypha қауіп тарапынан тасқын мен тыйым салу болып ескірген.

  1. This is extraordinary proof indeed given Christianity’s penchant for preserving and venerating saintly relicsa practice which dates back to the early days of the faith as the Martyrdom of Saint Polycarp, composed in the middle of the second century, shows.
  2. While Catholics have traditionally believed Mary was exempted from labor pains, it has been supposed that she did indeed suffer death in order to perfectly conform to Her Son, who though sinless accepted death (CF. Phil. 2:5 FF.). In defining the dogma of the Assumption, Pius XII avoided saying for certain she had died, merely stating she hadcompleted the course of her earthly life” (Munificentissimus Deus 44).
  3. The Catechism of the Catholic Church teaches, “The Assumption of the Blessed Virgin is a singular participation in her Son’s Resurrection and an anticipation of the resurrection of other Christians … . She already shares in the glory of her Son’s Resurrection, anticipating the resurrection of all members of his Body” (966, 974).
  4. There are other significant events in the life of the apostolic Church which are omitted from the New Testament as well, such as the martyrdoms of Peter and Paul, and the destruction of Jerusalem by the Roman legions in the year 70. According to the Muratorian Fragment, composed in Rome in the latter part of the second century, Luke only included in the Апостолдар актілері events he had witnessed with his own eyes. That Luke avoided writing of things he had not actually seen helps us to understand why the Assumption was not recorded, for it took place inside a tomb. Unlike the Lord’s ascension, a public event seen by many, the Assumption had no eyewitnesses.
  5. Екінші Maccabees 2:5 says that Jeremiah sealed the Ark in a cave on Mount Nebo prior to the Babylonian invasion of Jerusalem in 587 B.C. (CF. 2 кгс. 24:13, т.б.).
  6. Protestantism tends to see this Woman as either a symbolic figure of Israel or the Church (CF. Gen. 37:9). Catholicism accepts these interpretations, but extends them to include in a specific way Mary, the embodiment of the people of God. Israel bore Christ figuratively; Mary bore Him literally. In commenting on this passage, Saint Quodvultdeus (D. 453), the Bishop of Carthage and a disciple of Saint Augustine, wrote that Maryalso embodied in herself a figure of the holy church: атап айтқанда, how while bearing a son, she remained a virgin, so that the church throughout time bears her members, yet she does not lose her virginity” (Third Homily on the Creed 3:6; see also Clement of Alexandria, Instructor of the Children 1:6:42:1).

    The motif of God’s people escapingon the wings of an eagleto a place of refuge can be found throughout the Old Testament (көру Ex. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Isa. 40:31, т.б.). God’s promise ofescape into the wildernessis profoundly fulfilled in the Assumption, Mary being the preeminent representative of His people.

    The symbolic references in Ашу 12 to a duration of time, “one thousand two hundred and sixty days” мен “for a time, және рет, және жарты уақыт” (6, 14), may represent the period of persecution, which the Church will endure, prior to the Second Coming of Christ.

    өлең 12:17 says the devil, infuriated by the Woman’s escape, баяндалған “to make war on the rest of her offspring, on those who keep God’s commandments and give witness to Jesus.That the followers of Christ are consideredthe rest of her offspringsupports the Church’s regard for Mary as the Mother of All Christians (CF. Isa. 66:8; Джон 19:26-27).

  7. While at one time the өткелдерін was thought to have originated no earlier than the fourth century, certain theological terms used in Leuciusdocument confirm an origin either in the second or third century (Bagatti, т.б., р. 14; Bagatti referenced his own works, S. Pietro nellaDormitio Mariae,” б.т.. 42-48; Ricerche sulle tradizioni della morte della Vergine, б.т.. 185-214).
  8. The actual text reads: “If you bear the tree of (білім) and pluck its fruit, you will always be gathering in the things that are desirable in the sight of God, things that the serpent cannot touch and deceit cannot defile. Then Eve is not seduced, but a Virgin is found trustworthy” (Diognetus хат 12:7-9). Regarding this passage, Cyril c. Richardson comments, “It is fairly clear that the author intends to state the common Patristic contrastbetween Eve, the disobedient mother of death, and Mary, the obedient mother of life, in which case the parthenos of the text will be the blessed Virgin Mary” (Early Christian Fathers, Нью Йорк: Collier Books, 1970, р. 224, n. 23). Hilda Graef concurred, былай, “It almost seems as if Mary were called Eve without any further explanation” (Mary: A History of Doctrine and Devotion, vol. 1, Нью Йорк: Sheed and Ward, 1963, р. 38).
  9. In contrast to the өткелдерін account, which claims the Apostles witnessed Mary’s body being transported to heaven, there is a tradition that she died on January 18 (Tobi 21), but that her empty tomb was not discovered till 206 days later on August 15 (Mesore 16) (see Graef, Mary, vol. 1, р. 134, n. 1; the author referenced Dom Capelle, Ephemerides Theologicae Lovanienses 3, 1926, р. 38; M.R. Джеймс, The Apocryphal New Testament, 1924, б.т.. 194-201).
  10. The feast of the Nativity (яғни, Christmas) was established in the early fourth century, during the reign of Constantine. The feast of the Ascension was established in the fifth century, having originally been included in the feast of Pentecost.
  11. Сөйтіп, the Church resembles the mother who forbids her children to watch a particular TV show until she has had the chance to watch the show and judge its contents for herself. The Church has always erred on the side of caution in discerning matters of faith and morals. Consider that, more recently, Saints Teresa of Avila (D. 1582) and John of the Cross (D. 1591), now revered as Doctors of the Church, were interrogated by the Inquisition on the suspicion of heresy. Сол сияқты, the diary of Saint Faustina Kowalska (D. 1938), Divine Mercy in My Soul, was at one time rejected as heterodox by Church theologians, but subsequently gained official approval under Pope John Paul the Great. Faustina’s revelations found in the diary, ақиқатында, have led to the institution of the feast of Divine Mercy, now universally celebrated in the Church.