ការ​ស​ន្ម​ត់​របស់​ម៉ា​រី

រូបភាពនៃការស្លាប់របស់វឺដ្យីន Virgin ដោយ Duccio ឌី Buoninsegna

ការស្លាប់របស់វឺដ្យីន Virgin ដោយ Duccio ឌី Buoninsegna

ការសន្មត់នោះគឺជំនឿដែលថានាងម៉ារី, នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតនៅលើផែនដីរបស់នាង, ត្រូវបានគេយករាងកាយនិងព្រលឹងទៅស្ថានបរមសុខ. វាត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងអត្ថបទនានានៃបទគម្ពីរ, ប្រហែលជាភាគច្រើនយ៉ាងច្បាស់ក្នុងការ វិវរណៈ 12, និងត្រូវបានគេជឿថាដោយគ្រីស្ទាននៅសម័យដើម, ជាការចង្អុលបង្ហាញដោយរបៀបរបបបុណ្យសាសនាបុរាណនិងសំណេរ. ប្រហែលជាភស្តុតាងប្រវត្តិសាស្រ្តធំបំផុតនៃការសន្មត់, បើ​ទោះ​បី​ជា, គឺជាការពិតដែលថាមិនមានបុគ្គលឬសហគមន៍ដែលធ្លាប់អះអាងថាមាននាងម៉ារីជារបស់រាងកាយ.1 មួយអាចប្រាកដថាមានរាងកាយរបស់នាងម៉ារី, ដោយមកដល់ពេលនេះបានដំកើងឡើងភាគច្រើនបំផុតនៃពួកបរិសុទ្ធ, នៅតែមាននៅលើផែនដី, អ្នកកាន់តាមគ្រិស្ដនេះនឹងត្រូវបានដឹងពីវាផងដែរ.

វាមានការកើតឡើងចំពោះជំនឿទាក់ទងនឹងកន្លែងពីរផ្សេងគ្នារបស់នាងម៉ារីនៃការស្លាប់នេះ: មួយចង្អុលទៅក្រុងយេរូសាឡឹម; ផ្សេងទៀតក្រុងអេភេសូ. ទាំងពីរនាក់, អតីតប្រពៃណីនេះគឺមានវ័យចំណាស់និងមានភស្តុតាងកាន់តែល្អប្រសើរ. ឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍, ទទេ, ផ្នូរនៅសតវត្សទីមួយត្រូវបានរកឃើញក្នុងអំឡុងពេលនៃការជីកកកាយនៅតំបន់នៃការស្លាប់របស់នាងនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹមនៅក្នុង 1972 (ឃើញ Bellarmino Bagatti, លោក Michael Piccirillo, និងអាល់ប៊ើត Prodomo, O.F.M., របកគំហើញថ្មីនៅផ្នូររបស់ Virgin Mary នៅកេតសេម៉ានី, យេ​រូ​សា​ឡឹម: Franciscan បោះពុម្ព, 1975). អ្នកប្រាជ្ញខ្លះបានសង្ស័យភាពត្រឹមត្រូវនៃផ្នូរនេះចាប់តាំងពីវាមិនត្រូវបានយោងទៅដោយឪពុកដើមដែលរស់នៅក្នុងប៉ាឡេស្ទីន, ដូចជាលោក Cyril របស់ក្រុងយេរូសាឡឹម (ឃ. 386), Epiphanius (ឃ. 403), និង Jerome (ឃ. 420). ប៉ុន្តែ, ដែលជាបុរាណវិទូ Bellarmino Bagatti បានចង្អុលបង្ហាញ, ផ្នូររបស់នាងម៉ារៀជៀសវាងបានដោយជាទូទៅគ្រីស្ទាននៅសម័យដើមនៃប្រភពដើមរបស់ពួកសាសន៍ដទៃព្រោះគេបានឈរនៅលើលក្ខណៈសម្បត្តិនៃការ Judeo គ្រីស្ទាននេះ, ដែល “ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា schismatics ប្រសិនបើមិនមានពួកហោរាក្លែងក្លាយ” (ibid ។, ទំ. 15). ចំពោះហេតុផលដដែល, ទីតាំងសក្ការបូជា, ដូចជាបន្ទប់ខាងលើ, មិនលេចឡើងក្នុងសំណេរដើមទាំង (ibid ។). វាគួរតែត្រូវបានចងចាំផងដែរថាកម្លាំងនៃរ៉ូម៉ាំងទូទៅទីតុសកម្ទេចចោលក្រុងយេរូសាឡឹមនៅក្នុងឆ្នាំនេះ 70, លាក់បាំងកន្លែងពិសិដ្ឋដើម្បីសាសនានិងគ្រីស្ទសាសនាក្រោមកម្ទេចផ្ទះ. នៅ 135, ការអធិរាជ Hadrian តាមស្មើវិញទីក្រុងនេះជាថ្មីម្តងទៀតជាមួយនឹងគោលបំណងនៃការកសាងប្រាង្គប្រាសាទស្ថិតនៅលើកំពូលប្រាសាទមិនជឿបរិសុទ្ធដែលវិបសាយ. កន្លែងនៃកន្លែងពិសិដ្ឋការស្លាប់របស់ម៉ារីនិងផ្សេងទៀតនៅតែបាត់បង់រហូតដល់សតវត្សទីបួនយ៉ាងហោចណាស់ពេលដែលអធិរាជបានចាប់ផ្តើមជាបណ្តើរធំដើម្បីស្ដារតំបន់ដែលគួរអោយគោរពរបស់គ្រីស្ទសាសនា, ការចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងបរិសុទ្ធផ្នូរនៅ 336.] ការសន្មត់នេះបានផ្តល់នូវឧទាហរណ៍ជាសិស្សរបស់ព្រះគ្រិស្ដដូចខាងក្រោមបន្ទាប់ពីទ្រង់នៅក្នុងការរស់ឡើងវិញកាយមួយ, ចង្អុលទៅការពិតដែលពួកគ្រីស្ទានទាំងអស់សង្ឃឹម. នៅទីបំផុត, វាមិនមែនដើម្បីបញ្ជាក់ភាពបរិសុទ្ធរបស់នាង, លើស​ពី​នេះ​ទៅទៀត, ប៉ុន្តែដើម្បីភាពបរិសុទ្ធនៃព្រះយេស៊ូវ, នៅថ្ងៃដែលនាងបានទទួលអភ័យឯកសិទ្ធិគណនីពិសេស.

ខណៈពេលដែលវាត្រូវបានគេជឿថាដោយពួកគ្រីស្ទាន, ការសន្មត់នេះត្រូវបានប្រកាសជាផ្លូវការដាច់ណាត់មួយនៃសាសនាចក្រកាតូលិកដោយប្រកាន់ទោស Pius XII ក្នុង 1950. ជាការពិតណាស់ម្នាក់អាចមើលឃើញប្រាជ្ញាសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះអះអាងរបស់នាងម៉ារីប្រោសឱ្យរស់ឡើងវិញកាយទៅនឹងពិភពលោកនៅចំណុចកណ្តាលនៃសតវត្សទីមួយដែលបានឃើញផ្ទាល់ភ្នែកអយុត្ដិជាច្រើនប្រឆាំងនឹងផ្នូរសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សម្នាក់មនុស្ស. នៅក្នុងពេលនៃការប្រកាសដាច់ណាត់របស់, ពិភពលោកនេះត្រូវបានកំពុងរីកចម្រើនពីភាពភ័យរន្ធត់នៃជំរំមរណៈនិងយ៉ាងលឿនខិតជិតបានការពារដោយរដ្ឋការសម្លាប់មនុស្សរបស់កូនដែលមិនទាន់កើត. ភាពថ្លៃថ្នូរនៃស្ត្រីនិងជាប្រធានមុខរបររបស់នាងជាម្ដាយបានពិសេសត្រូវបានវាយដំដោយសង្គមសម័យទំនើប, ដែលបានផ្តោតលើភាពស្រស់ស្អាតនៅផ្នែកខាងក្រៅ inordinately របស់នាងនិងស្វែងរកដែលមិនធ្លាប់មានដើម្បីកាត់បន្ថយការរបស់នាងទៅវត្ថុនៃការឈ្លក់មួយ. ផ្ទុយគ្នាស្រឡះពីការប្រកាសនៃការទាំងនេះ វប្បធម៍នៃការស្លាប់នេះ, ការសន្មត់របស់នាងម៉ារីបានប្រកាសសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនៃភាពជាស្រ្តីនិងរបស់រាងកាយមនុស្ស, របស់មនុស្សម្នាក់មនុស្ស, នៅក្នុងវិធីដែលមានអនុភាព.

ការយាងឡើងរបស់វឺដ្យីន Virgin ដោយ Albrecht ប្រកួត

ការយាងឡើងរបស់វឺដ្យីន Virgin ដោយ Albrecht ប្រកួត

ភាពម៉ឺងម៉ាត់នៃការសន្មត់នេះសណ្ឋិតលើសិទ្ធិអំណាចក្នុងសាសនាចក្រដើម្បីឃ្វាលចៀមរបស់ព្រះគ្រិស្ដ (CF. លោក​យ៉ូហាន 21:15-17; លូកា 10:16) និងការសន្យាព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើងដែលថាសាសនាចក្ររបស់ទ្រង់នឹងបង្រៀនសេចក្ដីពិត (CF. លោក​យ៉ូហាន 14:26; 16:13; លោក Matt. 16:18-19; 1 លោក Tim. 3:15). អំណាចគ្រប់គ្រងរាល់គ្នានេះតែងតែត្រូវបានទុកចិត្តដើម្បី divine ពេលដែលបង្រៀនពិតបានកើនឡើងនៅក្នុងចំណោមជម្លោះស្មោះត្រង់នេះ. យើងមើលឃើញនេះនៅក្នុងការត្រាស់ហៅរបស់ក្រុមប្រឹក្សាក្រុងយេរូសាឡឹម (កិច្ចការ 15); ក្នុងការស្វែងរករបស់លោកប៉ូលរបស់ពួកសាវ័ក’ ការអនុម័តនៃការផ្សព្វផ្សាយជាច្រើនបន្ទាប់ពីឆ្នាំដែលលោកផ្លាស់ប្រែចិត្តជឿរបស់គាត់ (កាឡ. 2:1-2); ហើយនៅក្នុងការប្រព្រឹត្ដរបស់ក្រុមប្រឹក្សាក្រោយមកទៀត, ដែលបានប្រកាសទេវភាពរបស់ព្រះគ្រិស្ដនៅ 325, ទេវភាពនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធក្នុង 381, និងមាតុភាពទេវភាពរបស់នាងម៉ារីក្នុងការ 431.

ខាងសាសនា, ការសន្មត់ដែលត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងគំនិតថ្ផីចេសនេះ, ដែលចែងថានាងម៉ារី, ដោយព្រះគុណពិសេសពីព្រះ, ត្រូវបានរួចផុតពីស្នាមប្រឡាក់នៃអំពើបាបដើមពីពេលដំបូងនៃជីវិតរបស់នាង. សេរីភាពរបស់នាងពីអំពើបាបជាខ្លឹមសារនៃសេចក្ដីសន្យារបស់ព្រះមកលើការធ្លាក់មនុស្សដើម្បីដាក់ខ្មាំងសត្រូវរវាងមារនិងជាមាតានៃព្រះប្រោសលោះ (លោកឧត្តមសេនីយ៍. 3:15). ធម្មយាត្រាត្រឡប់ទៅដងសាវក, សាសនាចក្រនេះត្រូវបានគោរពនាងម៉ារីជាអេវ៉ាថ្មី, helpmate ស្មោះត្រង់របស់អាដាមថ្មី. គ្រាន់តែជានាងអេវ៉ាដំបូងជឿពាក្យកុហករបស់សាតាំង, ទេវតាធ្លាក់ចុះ, និងដោយការបដិសេធផែនការរបស់ព្រះបាននាំអំពើបាបនិងសេចក្តីស្លាប់ចូលទៅក្នុងពិភពលោក; ដូច្នេះនាងអេវ៉ាថ្មីបានគេជឿថាសេចក្ដីពិតនៃកាព្រីយ៉ែល, មហាទេវតាមួយ, និងដោយសហការជាមួយផែនការរបស់ព្រះសង្គ្រោះនិងជីវិតចូលទៅក្នុងពិភពលោក. ក្នុងការសម្លឹងមើលនាងម៉ារីជាអេវ៉ាថ្មី, លើស​ពី​នេះ​ទៅទៀត, យើងដឹងថានៅក្នុងការបង្កើតការប្រោសលោះរបស់យើង, ព្រះជាម្ចាស់នៅក្នុងវិធីមួយដែលគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលមែនទែនព្រឹត្តិការណ៍នៃការធ្លាក់ចុះត្រលប់ក្រោយរបស់យើង. ដើមឡើយ, ឧទាហរណ៍, អាដាមបានមកជាលើកដំបូង; និងអេវ៉ាត្រូវបានបង្កើតឡើងពីសាច់គាត់. ក្នុងការប្រោសលោះ, នាង​ម៉ា​រី, នេះអេវ៉ាថ្មី, បានមកជាលើកដំបូង; និងព្រះគ្រិស្ដ, អាដាមថ្មី, ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីសាច់របស់នាង. ជា​ចៃដន្យ, នេះគឺជាមូលហេតុក្នុងកិច្ចព្រមព្រៀងថ្មីស្ត្រីម្នាក់នេះនិងបុរសម្នាក់ត្រូវបានម្ដាយនិងកូនប្រុស, មិនមានប្តីប្រពន្ធដែលជាអាដាមនិងអេវ៉ាបាន.

ដែលនាងម៉ារីបានកាន់កាប់គ្មានទោសរបស់អេវ៉ាមុនពេលការដួលរលំមានន័យថានាងទំនងជារួចផុតពីការផ្ដន្ទាទោសរបស់ខ្លួន: ការឈឺចាប់និងការស្លាប់កាយពលកម្ម (CF. លោកឧត្តមសេនីយ៍. 3:16, 19; រ៉ូម. 6:23). បើទោះបីជាមិនបានលើកលែងពីរឿងទាំងនេះទាំងស្រុង, ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា, វាជាការសមរម្យយ៉ាងហោចណាស់ថាព្រះគុណអស្ចារ្យត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនាងសម្រាលកូននិងនៅក្នុងការស្លាប់.2

អភិសេកនៃវឺដ្យីន Virgin ដោយសាសន៍ដទៃដា Fabriano

Corontion នៃវឺដ្យីន Virgin ដោយសាសន៍ដទៃដា Fabriano

ដូចជាការកើនឡើងនៃសាកសពនៃពួកបរិសុទ្ធបន្ទាប់ពីការឆ្កាង (CF. លោក Matt. 27:52), ការសន្មត់នោះគឺមុនគេទៅរស់ឡើងវិញដោយកាយនៃស្មោះត្រង់ថ្ងៃជំនុំជម្រះ, នៅពេលដែលពួកគេនឹង “ចាប់​ឡើង … ក្នុងពពកទៅជួបព្រះអម្ចាស់នៅនាអាកាស” (1 ថែ. 4:17).3 គម្ពីរមិនប្រឆាំងនឹងគំនិតនៃការសន្មត់កាយទៅស្ថានបរមសុខ. នៅក្នុងគម្ពីរ, អេណុកនិងអេលីយ៉ាត្រូវបានយកឡើងទៅលើមេឃកាយ (CF. លោកឧត្តមសេនីយ៍. 5:24; 2 ពង្ស. 2:11; តើ​មាន. 11:5). វាគឺជាការពិតដែលថាព្រះគម្ពីរមិនបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថានាងម៉ារីបានសន្មត់. ប៉ុន្ដែដូចគ្នានេះ, ព្រះគម្ពីរមិនបដិសេធឬផ្ទុយនឹងការសន្មត់របស់នាង.4 លើស​ពី​នេះ​ទៀត, ខណៈពេលមួយដែលសន្មត់ដោយផ្ទាល់នៃគណនីមិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងបទគម្ពីរ, វាអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋានពីការឆ្លងកាត់មួយចំនួនស្ដីអំពីហិបនៃសម្ពន្ធមេត្រី, ប្រភេទនៃការម៉ារីមួយ. ហិបនេះត្រូវបានធ្វើពីឈើមិនចេះរលួយហើយស្រោបមាសសុទ្ធដោយសារតែភាពបរិសុទ្ធនៃវត្ថុនេះវាត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីអនុវត្តដូចគ្នាដែរ (CF. អតីត. 25:10-11); ដូចគ្នាដែរវឺដ្យីន Virgin នេះត្រូវបានប្រទានឱ្យនូវភាពបរិសុទ្ធខាងវិញ្ញាណនិងខាងរាងកាយនិងមិនចេះរលួយក្នុងការរៀបចំសម្រាប់ការដេលមនព្រះបុត្រារបស់ព្រះជាម្ចាស់. ថារាងកាយមិនចេះរលួយរបស់នាងម៉ារី, ហិបនៃសម្ពន្ធមេត្រីថ្មី, នឹងត្រូវបានយកទៅស្ថានបរមសុខបានបង្ហាញនៅក្នុង ទំនុកតម្កើង 132:8, ដែលចែងថា, “ចូរ​ក្រោក​ឡើង, ឱព្រះអម្ចាស់អើយ!, ហើយទៅដល់កន្លែងសម្រាករបស់អ្នក, អ្នកហិបនៃឫទ្ធានិងព្រះអង្គ។” ថាចាស់-កតិកាសញ្ញាហិបយ៉ាងចម្លែកបានបាត់ខ្លួននៅចំណុចជាក់លាក់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តប្រផ្នូលពីការសន្មត់របស់ Lady របស់យើងផងដែរ.5 នាវាពិសិដ្ឋនៅតែលាក់សម្រាប់សតវត្សរហូតដល់សាវកយ៉ូហានចាប់បានឃើញមួយរបស់វានៅស្ថានបរមសុខ, នៅខណៈដែលគាត់បានរៀបរាប់អំពី វិវរណៈ: “បន្ទាប់មកព្រះវិហាររបស់ព្រះនៅស្ថានបរមសុខត្រូវបានបើក, ហើយគេសែងហិបនៃសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ព្រះអង្គ … . និងមួយ portent យ៉ាងធំលេចចេញមកនៅលើមេឃ, ស្ត្រី​ម្នាក់​បាន​ស្លៀកពាក់​ជាមួយ​ព្រះអាទិត្យ, ដោយមានព្រះច័ន្ទនៅក្រោមជើងរបស់នាងនិងលើក្បាលរបស់នាងមកុដដប់ពីរនៃផ្កាយមួយ” (11:19, 12:1). ចក្ខុវិស័យរបស់លោកយ៉ូហានរបស់មាតានៃព្រះប្រោសលោះរស់នៅក្នុងសួនមនោរម្យកាយគឺជារឿងដែលជិតបំផុតដែលយើងមានទៅក្នុងគណនីសាក្សីជាច្រើននៃការសន្មត់នេះ. លោកបានបន្ដពន្យល់ថានាងត្រូវបានគេនាំឡើងទៅស្ថានបរមសុខដូចខាងក្រោមយាងឡើងរបស់ព្រះអម្ចាស់. “កូនរបស់នាង,” ទ្រង់ប្រកាស, “ត្រូវបានគេចាប់បានឡើងទៅដល់ព្រះជាម្ចាស់និងបល្ល័ង្ករបស់ព្រះអង្គ, និងស្ត្រីម្នាក់បានរត់គេចខ្លួនចូលទៅក្នុងវាលរហោស្ថាន, ដែលជាកន្លែងដែលនាងមានកន្លែងដែលព្រះបានរៀបចំទុក, នៅក្នុងការដែលនឹងត្រូវចិញ្ចឹមសម្រាប់មួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ” (12:5-6). ដូចគ្នានេះដែរលោកបាននិយាយថា, “ស្ត្រីម្នាក់នេះត្រូវបានគេដែលបានផ្ដល់ឱ្យស្លាបទាំងពីររបស់ឥន្ទ្រីមួយយ៉ាងធំនោះដើម្បីហោះចេញពីសត្វពស់នោះទៅវាលរហោស្ថាន, ទៅកន្លែងដែលនាងនឹងត្រូវបានចិញ្ចឹមសម្រាប់ពេលវេលាមួយ, និង​ពេលវេលា, ពាក់​ក​ណ្តា​ល​ពេល​វេលា​មួយ” (12:14).6

នេះបានសរសេរនៅលើការសន្មត់សេសសល់ដំបូងបំផុតនេះគឺជាអត្ថបទដែលរួមចំណែកក្នុងគម្ពីរបរិសុទ្ធនិង pseudoepigraphical នានា, ដែលស្ថិតនៅក្រោមក្បាលទូទៅនៃ ការអនុម័តរបស់ Virgin Mary ឆ្លងកាត់របស់នាងម៉ារី. ដែលចំណាស់ជាងគេបំផុតនៃការទាំងនេះ, ជឿថាត្រូវបានផ្សំឡើងក្នុងអំឡុងសតវត្សទីពីរដោយ Leucius Karinus, សិស្សរបស់លោកយ៉ូហានមួយ, ត្រូវបានគិតថាត្រូវបានផ្អែកលើឯកសារដើមពីសម័យសាវកនោះ, ដែលជាមិនយូរទៀតទេ extant.7

ជំនឿរបស់សាសនាចក្រដើមប្រទានពរដល់វឺដ្យីន Virgin ដែលមិនចេះរលួយក្នុងរាងកាយគឺនិងព្រលឹងទាំងស្រុងគាំទ្រការសន្មត់នេះ. អនាមិក លិខិតទៅ Diognetus (CF. 125), ឧទាហរណ៍, សំដៅទៅលើរបស់នាងជាវឺដ្យីន Virgin ដែលមិនអាចត្រូវបានបញ្ឆោតមួយ.8 នៅ​ក្នុង​ការ​ពិត, អ្នកនិពន្ធបុរាណជាច្រើន, គួរកត់សំគាល់បំផុតពួកចាស្ទីនទុក្ករបុគ្គល (ឃ. ជាការ. 165) និងដែល Irenaeus នៃទីក្រុងលីយ៉ុង (ឃ. ជាការ. 202), ផ្ទុយស្រឡះនាងម៉ារីនៅក្នុងការបង្ហាប់របស់នាងដើម្បីនាងអេវ៉ាក្នុងបាបរបស់នាង. លោក Saint Hippolytus នៃ​ទីក្រុង​រ៉ូម (ឃ. 235), សិស្សនៃ Ireneaus មួយ, បើធៀបសាច់របស់នាងម៉ារីទៅដល់ “ឈើមិនចេះរលាយសាបសូន្យ” របស់ទូកធំ (អត្ថាធិប្បាយនៅលើទំនុកតម្កើង 22). នេះ នៅក្រោមធី ការអធិស្ឋាន, សមាសភាពនៅក្នុងអំពីពាក់កណ្ដាលសតវត្សទីបី, បានហៅនាងម៉ារី “តែម្នាក់ឯងបរិសុទ្ធនិងប្រទានពរតែម្នាក់ឯង។”

នៅក្នុងលោក Saint អេប្រាអ៊ីមនៅស៊ីរី ចំរៀងនៅលើដើមនេះ, ពីសតវត្សទីទីបួនពាក់កណ្តាល, ការប្រើប្រាស់រូបភាពដែលរំលឹក វិវរណៈ 12:4, នាងម៉ារីហាក់ដូចជាបានទាយអំពីដឹកនាំនៃរាងកាយរបស់នាងទៅស្ថានបរមសុខ, និយាយ​ថា​:, “ទារកដែលខ្ញុំអនុវត្តបាននាំខ្ញុំ … . គាត់អោនស្លាបរបស់គាត់និងបានយកហើយដាក់ខ្ញុំនៅចន្លោះស្លាបរបស់ទ្រង់និងបានកើនឡើងចូលទៅក្នុងខ្យល់” (17:1). នៅ 377, ពួកបរិសុទ្ធនៃក្រុងសាឡាមីនបានសរសេរថា Epiphanius, “តើនាងម៉ារីបរិសុទ្ធមិនមានក្នុងព្រះរាជ្យនៃស្ថានបរមសុខបានជាមួយសាច់របស់នាង, ចាប់តាំងពីនាងមិនមែនជា unchaste, ឬប្រមឹក, ឬបានជានាងមិនធ្លាប់ប្រព្រឹត្ដអំពើផិតក្បត់, ហើយចាប់តាំងពីនាងមិនបានធ្វើអ្វីខុសជាឆ្ងាយដូចជាមានការព្រួយបារម្ភពីសកម្មភាពខាងសាច់ឈាម, ប៉ុន្តែនៅតែអ៊ីណុក?” (Panarion 42:12). ខ្លះបានលើកឡើងថាលោកមិនអាចជឿលើការសន្មត់នេះចាប់តាំងពីលោកបាននិយាយនៅទីនេះនៃច្រកចូលកាយរបស់នាងម៉ារីទៅលើមេឃក្នុងដែលមានភាពតានតឹងនាពេលអនាគត. លោកបានកត់សម្គាល់នៅឡើយទេក្រោយមកនៅក្នុងឯកសារដូចគ្នានេះ, “ប្រសិនបើនាងបានសម្លាប់, … បន្ទាប់មកនាងបានទទួលសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះអង្គរួមជាមួយនឹងទុក្ករបុគ្គល, និងរាងកាយរបស់នាង … គង់នៅក្នុងចំណោមអ្នកដែលចូលចិត្ត repose នៃការពរ” (ibid. 78:23; គូសបញ្ជាក់បន្ថែម). ការស្លាប់របស់នាងឡើងអំពី, លោកបាននិយាយថាទាំង

នាងបានស្លាប់ឬមិនស្លាប់, … នាងត្រូវបានគេកប់ឬមិនត្រូវបានកប់. … បទគម្ពីរគ្រាន់តែជាការស្ងៀមស្ងាត់, ដោយសារតែភាពអស្ចារ្យនៃការអស្ចារ្យនេះ, នៅក្នុងលំដាប់មិនឱ្យធ្វើកូដកម្មចិត្តរបស់បុរសម្នាក់នេះដោយមានការងឿងឆ្ងល់ច្រើនហួសប្រមាណ. …

បើស្ដ្រីក្រមុំបរិសុទ្ធគឺជាការស្លាប់និងត្រូវបានគេកប់នៅ, ច្បាស់ណាស់ថាអំណាចគ្រប់គ្រងរបស់នាងបានកើតឡើងជាមួយនឹងកិត្ដិយស; ចុងបញ្ចប់របស់នាងគឺសុទ្ធបំផុតនិងគ្រងរាជ្យដោយ virginit. …

ឬមួយនាងបានបន្តការរស់នៅ. ចំពោះ, ដល់ព្រះ, វាមិនមែនជាការមិនអាចទៅរួចទេដើម្បីធ្វើអ្វីដែលលោកមានបំណងប្រាថ្នា; ម្យ៉ាង​វិញទៀត, គ្មាននរណាម្នាក់ដឹងច្បាស់ពីអ្វីដែលចុងបញ្ចប់របស់នាងគឺ (ibid. 78:11, 23).

ថា Epiphanius មិនបានដឹងអំពីការស្លាប់របស់នាងម៉ារីជាការយល់បានយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ–ពួកគ្រីស្ទាននៅតែមិនដឹងថាសេចក្តីលម្អិតរបស់វាហើយវាទំនងជាពួកសាវកបានដោយខ្លួនឯងមិនបានដឹងទាំង, សម្រាប់រាងកាយរបស់នាងត្រូវបានគេនាំពីក្នុងផ្នូរដែលព័ទ្ធជុំ.9 មិនដូចអ្នកនិពន្ធដើមផ្សេងទៀត, ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា, Epiphanius ជៀសវាងការបង្កើតសេចក្ដីលម្អិតសម្រាប់ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់. បើទោះបីជាលោកមិនបានដឹងច្បាស់ពីអ្វីដែលបានកើតឡើង, គាត់​បាន​ដឹង, នៅក្នុងពន្លឺនៃពិសិដ្ឋល្អឥតខ្ចោះរបស់នាងម៉ារី, ថាការស្លាប់របស់នាងត្រូវបានធ្វើអព្ភូតហេតុ–អ្វីមួយដែលនឹង “កូដកម្មចិត្តរបស់បុរសម្នាក់នេះដោយមានការងឿងឆ្ងល់ច្រើនហួសប្រមាណ”–ហើយថានាងមិនអាចនៅតែក្នុងផ្នូរ. “នៅក្នុង Apocalypse របស់លោកយ៉ូហាន,” លោកបានកត់សម្គាល់ផងដែរ, “យើងអានថានាគគប់ខ្លួនឯងនៅស្ត្រីដែលបានសម្រាលកូនប្រុសមួយ; ប៉ុន្តែស្លាបឥន្ទ្រីត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យស្ត្រីម្នាក់នេះ, ហើយនាងបានហោះចូលទៅក្នុងវាលរហោស្ថាន, ដែលជាកន្លែងដែលសត្វនាគនេះមិនអាចឈានដល់នាង. នេះអាចកើតឡើងបាននៅក្នុងករណីរបស់នាងម៉ារី (បប. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

នៅពេលចាប់ផ្ដើមនៃសតវត្សទីប្រាំនេះ, ឬមុន, បុណ្យនៃការរំលឹករបស់នាងម៉ារីនេះ–នោះ​គឺ​ជា​ការ, ការរំលឹកនៃការស្លាប់របស់នាង–ត្រូវបានគេណែនាំទៅក្នុងពិធីបុណ្យខាងកើត, ការដាក់វានៅក្នុងចំណោមចំណាស់ជាងគេបំផុតនៃថ្ងៃពិធីបុណ្យផ្លូវការរបស់សាសនាចក្រ.10 នៅជុំវិញឆ្នាំនេះ 400, Chrysippus យេរូសាឡឹមបានអធិប្បាយនៅលើ ទំនុកតម្កើង 132, “រាជពិតជាហិប, ហិបមានតម្លៃបំផុត, ជាការដែលមិនធ្លាប់មានវឺដ្យីន Virgin Theotokos; ហិបដែលទទួលបានសម្បត្ដិនៃការញែកចេញទាំងអស់” (នៅលើទំនុកតម្កើង 131(132)).

ជាអ្នកនិពន្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីរយៈពេលដូចគ្នានេះ, ប្រតិបត្ដិការនៅក្រោម ឈ្មោះប៊ិច នៃពួកបរិសុទ្ធ Melito សើដេស, ជិតសហសម័យរបស់ Leucius, តិះដៀលគាត់សម្រាប់ការមាន “ខូចអត្ថបទបុរាណបំផុតដោយគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ពន្យល់ដែលមិនយល់ស្របជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់ពួកសាវ័ក” (Bagatti, et al ។, ទំ. 11). អ្នកនិពន្ធរូបនេះបានព្យាយាមដើម្បីស្តារគណនីពិតនៃការសន្មត់នេះ, ការចោទប្រកាន់ថា Leucius ដែលគាត់បាន “ជាមួយនឹងប៊ិចខូចអាក្រក់” (ការអនុម័តនេះបានបរិសុទ្ធវឺដ្យីន Virgin, prologue).

នៅ​ក្នុង​អំពី 437, លោក Saint Quodvultdeus ស្ត្រីក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណ វិវរណៈ 12 ជាព្រះជាម្ចាស់ប្រទានពរវឺដ្យីន Virgin, ការកត់សម្គាល់, “កុំបីឱ្យអ្នករាល់គ្នាមិនអើពើ (តាមពិត) ដែលនាគ (ក្នុង Apocalypse របស់សាវ័កយ៉ូហាន) ជាមារ; បានដឹងថានាងម៉ារីព្រហ្មចារីតំណាង, បរិសុទ្ធមួយនេះ, ដែលបានផ្ដល់កំណើតដល់ប្រធានបរិសុទ្ធរបស់យើង” (ការសំដែងធម្មទេសនាទីបី 3:5).

នៅក្នុងអំពីពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទីប្រាំនេះ, ពួកបរិសុទ្ធនៅក្រុងយេរូសាឡឹមសរសេរ Hesychius, “ហិបនៃការរាប់ជាបរិសុទ្ធរបស់អ្នក, ការ theotokos វឺដ្យីន Virgin ច្បាស់ណាស់. ប្រសិនបើលោកពិតជាគុជខ្យងនោះមកនាងត្រូវតែហិប” (Homily នៅលើបរិសុទ្ធម៉ារី, មាតា​នៃ​ព្រះ). នៅជុំវិញ 530, Oecumenius បាននិយាយថា វិវរណៈ 12, “យ៉ាងត្រឹមត្រូវចក្ខុនិមិត្ដរបស់នាងនៅក្នុងស្ថានបរមសុខបានបង្ហាញនិងមិនមាននៅលើផែនដីនេះ, ជាសុទ្ធនៅក្នុងព្រលឹងនិងរូបកាយ” (អត្ថាធិប្បាយនៅលើ Apocalpyse នេះ). ការសរសេរនៃការសន្មត់ដែលនៅជិតចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទីនេះ, លោក Saint លោក Gregory នៃដំណើរកំសាន្ត (មិនដូច Epiphanius) មិនជៀសវាងការជួបដោយចៃដន្យរបស់លំអិត ច្រក រឿង. “ហើយ​មើល​!,” បានសរសេរថាលោក Gregory, “ជាថ្មីម្តងទៀតព្រះអម្ចាស់បានឈរក្បែរ (ពួកសាវកបាន); រាងកាយបរិសុទ្ធបាន (របស់ម៉ារី) ត្រូវបានទទួល, លោកបង្គាប់ថាវាត្រូវបានគេយកក្នុងពពកទៅជាសួនមនោរម្យ” (ប្រាំបីសៀវភៅអព្ភូតហេតុ 1:4).

ក្រុមអ្នករិះគន់នៃការបង្រៀន Marian របស់សាសនាចក្របានធ្វើឡើងជាច្រើននៃការពិតដែលថាគណនីដំបូងបំផុតដែលបានស្គាល់ពីការសន្មត់នេះត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការសរសេររួមចំណែកក្នុងគម្ពីរបរិសុទ្ធ, ហើយថាឪពុកសាសនាចក្រនេះមិនបាននិយាយពីវាមុនសតវត្សទីបួនដែលយឺត.

វាគឺជាការពិត, ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា, ថាឪពុកមិនបានមើលទៅកែជំនឿក្នុងការសន្មត់នេះ; ពួកគេគ្រាន់តែនៅស្ងៀមលើបញ្ហានេះ–ជាជំហរមិនធ្លាប់មានពីមុនមកប្រសិនបើវាគឺជាការបង្រៀនលទ្ធិខុសឆ្គង, ពិសេសអត្រាប្រេវ៉ាឡង់របស់ខ្លួនក្នុងចំណោមការស្មោះត្រង់. វាគឺជាការមិនទំនង, ជា​ការ​ពិត, សន្មត់ថាគំនិតនៃការរបស់នាងម៉ារី, ដែលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវភាពបរិសុទ្ធនៃរាងកាយមនុស្ស, អាចមានប្រភពនៅក្នុងចំណោមជីណូទិចបាន, បានផ្ដល់ឱ្យថាពួកគេបានថ្កោលទោសរាងកាយនិងអ្វីទាំងអស់រាងកាយ. Apocrypha នេះ, ជាការពិត, មិនជាញឹកញាប់ការងាររបស់អ្នកក្បត់ជំនឿ, ប៉ុន្តែរបស់ពួកគ្រីស្ទានគ្រិស្តអូស្សូដក់ស្វែងរកដើម្បីដាក់នៅលើព្រឹត្តិការណ៍ពិតប្រាកដលំអិតពីជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធនោះព្រះគ្រិស្ដនិង shrouded បើមិនដូច្នេះទេដែលត្រូវបានក្នុងអាថ៍កំបាំង. ខណៈពេលដែល apocryphists រឿងរ៉ាវនៃការសន្មត់តុបតែងនេះ, ពួកគេមិនបង្កើតវា. ការពិតដែលថា ច្រក កើតមានស្ទើរតែគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងពិភពលោកជាគ្រិស្ដសាសនិក, លេចមុខនៅក្នុងភាសាច្រើន, រួមទាំងភាសាហេប្រឺ, ភាសា​ក្រិ​ច, ឡាទីន, Coptic, ស៊ីរី, អេត្យូពី, និងភាសាអារ៉ាប់, បង្ហាញឱ្យឃើញរបស់រឿងរ៉ាវនៃការសន្មត់នេះត្រូវបានរីករាលដាលនាងម៉ារីជាសកលនៅក្នុងសតវត្សដំបូងនិង, ហេតុនេះ​ហើយ​បាន​ជា, ប្រភពដើមជាសាវក.

ខណៈដែលសាសនាចក្របានធ្លាប់ទទួលស្គាល់អំពីគ្រោះថ្នាក់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងពឹងផ្អែកលើកិច្ចការដែលមានលក្ខណៈមិនត្រឹមត្រូវ, វាមិនអាចត្រូវបានបដិសេធថាមានជ័យជំនះខឺណែលនៃសេចក្ដីពិតដូចជាច្រើនក្នុងការងារ. សូមនឹកចាំ, ឧទាហរណ៍, ដែលថាជា Saint យូដាសសំដៅទៅលើ ការសន្មត់របស់លោកម៉ូសេ និង ហេណុកជាលើកដំបូង ក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរបស់គាត់ លិខិត (មើល​ឃើញ យូដាស 1:9, 14 ff ។). ប្រភពដើមសង្កេតដោយប្រាជ្ញា:

យើងមិនមែនមិនដឹងថាជាច្រើននៃសំណេរសម្ងាត់ទាំងនេះត្រូវបានផលិតដោយបុរស, ល្បីល្បាញទោសឱ្យពួកគេ. … ហេតុនេះហើយបានជាយើងត្រូវតែប្រើការប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការទទួលយកសំណេរសម្ងាត់ទាំងអស់នេះដែលសាយភាយក្រោមឈ្មោះនៃពួកបរិសុទ្ធ … ដោយសារតែពួកគេមួយចំនួនត្រូវបានសរសេរដើម្បីបំផ្លាញសេចក្តីពិតនៃបទគម្ពីររបស់យើងនិងដើម្បីដាក់ការបង្រៀនក្លែងក្លាយ. ម្យ៉ាង​វិញទៀត, យើងមិនគួរច្រានចោលទាំងស្រុងសំណេរថាប្រហែលជាមានប្រយោជន៍ក្នុងការសម្លាប់ពន្លឺនៅលើបទគម្ពីរនេះ. វាគឺជាសញ្ញានៃមនុស្សអស្ចារ្យដើម្បីស្ដាប់និងអនុវត្តដំបូន្មាននៃបទគម្ពីរនេះ: “ការធ្វើតេស្តអ្វីគ្រប់យ៉ាង; រក្សាអ្វីដែលល្អ” (1 ថែ. 5:21) (អត្ថាធិប្បាយនៅលើម៉ាថាយ 28).

នៅ 494, ប្រកាន់ទោសលោក Saint Gelasius, ស្វែងរកការការពារប្រឆាំងនឹងការស្មោះត្រង់ដែលមានសក្តានុពលនៃការពីឥទ្ធិពលអាក្រក់ការសរសេរសាសនាជាច្រើននៃការនិពន្ធសំណួរដែលញាំញីពិភពលោកជាគ្រិស្ដសាសនិក, reissued បញ្ជីនៃសៀវភៅដែល Canonical បានគូរឡើងដោយអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់, ប្រកាន់ទោសលោក Saint Damasus, គូជាមួយនឹងការកាតាឡុកវែងនៃសៀវភៅក្រៅគម្ពីរប៊ីបទទួលយកបាននិងមិនអាចទទួលយក.

គូរបដិបក្ខរបស់សាសនាចក្របានធ្វើឱ្យបញ្ហាមួយនៃការពិតដែលថាជាការសរសេររួមចំណែកក្នុងគម្ពីរបរិសុទ្ធដោយផ្អែកលើការសន្និដ្ឋានត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងចំណោមសៀវភៅដែលបានហាមឃាត់ក្នុងការ Gelasius’ decre, ប៉ុន្តែការប្រកាន់ទោសបានថ្កោលទោសចំពោះគណនីរួមចំណែកក្នុងគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃការសន្មត់, ជា​ការ​ពិត​ណាស់, និងមិនមែនជាការសន្មត់ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់.

គណនីរួមចំណែកក្នុងគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ផ្សេងទៀតត្រូវបានថ្កោលទោសដូចគ្នាដែរក្នុងអនុក្រឹត្យនេះ–នេះ Protoevangelium របស់យ៉ាកុប, ឧទាហរណ៍, កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយដើមនេះ; និង កិច្ចការរបស់លោកពេត្រុស កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនានិងការសម្លាប់របស់លោកពេត្រុសនៅក្នុងទីក្រុងរ៉ូម. សូម្បីតែច្រើនដល់ចំណុចនេះ, សំណេររបស់លោកធើធូលាននេះត្រូវបានហាមឃាត់, បើទោះបីជាការសរសេររបស់គាត់, ឧទាហរណ៍, ចំណងជើងធម្មតា ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជទឹក និង ការប្រែចិត្ដ, ការពារទីតាំងគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅលើប្រធានបទទាំងនេះ. តើ Gelasius’ ការផ្តន្ទាទោសនៃសៀវភៅទាំងនេះមានចំនួនទឹកប្រាក់ដើម្បីការបដិសេធនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនិងការប្រែចិត្ត, បន្ទាប់​មក, ឬតើវាមានការធ្វើបន្ថែមទៀតជាមួយនឹងសំណួរនៃតួអក្សរលោកធើធូលានមួយ?

ច្បាស់​ណាស់, ការហាមឃាត់នៃសៀវភៅមួយនៅ អនុក្រឹត្យលេខ Gelasian មិនអាចត្រូវបានគេនិយាយថាជាការបដិសេធលក់ដុំនៃបញ្ហាប្រធានបទសៀវភៅនេះឬមាតិកា. ក្នុងករណីជាច្រើន, អាហារូបករណ៍ជាច្រើនទៀតនឹងត្រូវបានតម្រូវដោយសាសនាចក្ររែងធាតុបង្កគ្រោះថ្នាក់យ៉ាងពិតប្រាកដពីសៀវភៅទាំងនេះ. ក្នុងពេលតំណាលគ្នានេះ, ដាក់ពួកវានៅក្រោមការហាមឃាត់នេះត្រូវបានប្រុងប្រយ័ត្នដែលបានផ្ដល់ឱ្យភាពមិនប្រាកដប្រជាជុំវិញពួកគេ.11

សម្រាប់អ្នកដែលស្វែងរកការរកបាននៅក្នុង អនុក្រឹត្យលេខ Gelasian ការសម្របសម្រួលមួយចំនួននៃការរាល់គ្នា Papal, វាគួរតែត្រូវបានពន្យល់ថាការហាមឃាត់នៃសៀវភៅមួយដែលមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយច្បាស់ប្រកាន់ទោសរបស់លោកចាប់តាំងពីវាគឺគ្រាន់តែជាសកម្មភាពវិន័យ, មិនមានទំនាក់ទំនងនឹងអត្ថន័យនៃការដាច់ណាត់. ដោយធម្មជាតិ, សកម្មភាពវិន័យគឺជាប្រធានបទដើម្បីការផ្លាស់ប្តូរ. វាឈរនៅក្នុងកន្លែងតែមួយគត់ដែលបានដរាបណាការគំរាមកំហែងដែលមាន; នៅពេលដែលការគំរាមកំហែងនេះបានកន្លងផុត, រិះគន់នេះត្រូវបានលើក. ក្នុងករណីពិសេសនេះ, ដែលជាក្រុមហ៊ុន Canon នៃព្រះគម្ពីរកើនឡើងនៅក្នុងការទទួលយកគំរាមកំហែងដែលបានចោទដោយ Apocrypha បានសាបរលាបនិងការហាមឃាត់នេះបានក្លាយជាលែងប្រើ.

  1. នេះគឺជាភស្តុតាងពិតដែលបានផ្ដល់ឱ្យចំណូលចិត្តអស្ចារ្យសម្រាប់ការរក្សាគ្រីស្ទសាសនានិងថ្វាយបង្គំវត្ថុបុរាណ saintly–ការអនុវត្តន៍ដែលកំណត់ត្រលប់ទៅថ្ងៃដំបូងនៃជំនឿនេះ បាបរបស់លោក Saint Polycarp, សមាសភាពនៅក្នុងពាក់កណ្តាលនៃសតវត្សទីពីរ, ការបង្ហាញ.
  2. ខណៈពេលដែលពួកកាតូលិកបានគេជឿថាជាប្រពៃណីត្រូវបានលើកលែងពីនាងម៉ារីជាឈឺចាប់ពលកម្ម, វាត្រូវបានគេសន្មត់ថានាងបានទទួលរងនូវការពិតជាស្លាប់នៅក្នុងគោលបំណងដើម្បីអនុលោមឥតខ្ចោះដើម្បីកូនប្រុសរបស់គាត់, ទោះបីការស្លាប់បានទទួលយកអ្នកដែលគ្មានបាបសោះ (CF. លោក Phil. 2:5 ff ។). នៅក្នុងការកំណត់ភាពម៉ឺងម៉ាត់នៃការសន្មត់នេះ, Pius XII ជៀសវាងបាននិយាយថាសម្រាប់ប្រាកដថានាងបានស្លាប់, គ្រាន់តែបានបញ្ជាក់ថានាងមាន “បានបញ្ចប់វគ្គសិក្សានៃជីវិតនៅលើផែនដីរបស់នាង” (Munificentissimus ដើ 44).
  3. នេះ សាសនា​នៃ​សាសនា​ចក្រ​កាតូលិក បង្រៀន, “ការសន្មត់នៃការមានពរវឺដ្យីន Virgin នេះគឺជាការចូលរួមរបស់ការរស់ឡើងវិញនៅព្រះបុត្រាឯកវចនៈរបស់នាងនិងការស្មានទុកជាមុននៃការរស់ឡើងវិញនៃពួកគ្រីស្ទានផ្សេងទៀតដែលជា … . នាងបានរួចទៅហើយនៅក្នុងសិរីរុងរឿងភាគហ៊ុននៃការរស់ឡើងវិញព្រះបុត្រារបស់គាត់, រំពឹងថាការរស់ឡើងវិញនៃសមាជិកទាំងអស់នៃរាងកាយរបស់គាត់” (966, 974).
  4. គ្មានព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ផ្សេងទៀតនៅក្នុងជីវិតនៃសាសនាចក្រសាវកដែលត្រូវបានលុបចេញពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មីផងដែរ, ដូចជាការធ្វើទុក្ករកម្មពេត្រុសនិងប៉ុល, និងការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹមដោយកងពលរ៉ូម៉ាំងនៅក្នុងឆ្នាំនេះ 70. យោងទៅតាម បំណែក Muratorian, សមាសភាពនៅក្នុងទីក្រុងរ៉ូមនៅក្នុងផ្នែកចុងក្រោយនៃសតវត្សទីទីពីរ, លូការួមបញ្ចូលតែនៅក្នុង កិច្ចការ ព្រឹត្ដិការណ៍ដែលលោកបានឃើញផ្ទាល់នឹងភ្នែករបស់គាត់. លូកាជៀសវាងការសរសេរនោះបានអំពីសេចក្ដីលោកមិនបានឃើញពិតជាជួយយើងឱ្យយល់ហេតុអ្វីបានជាការសន្មត់នេះមិនត្រូវបានកត់ត្រាទុក, សម្រាប់វាបានកើតឡើងនៅខាងក្នុងផ្នូរមួយ. មិនដូចជាការឡើងរបស់ព្រះអម្ចាស់, ជាព្រឹត្តិការណ៍សាធារណៈបានគេមើលឃើញដោយមនុស្សជាច្រើន, ការសន្មត់នេះមានសាក្សីឃើញផ្ទាល់ភ្នែកទេ.
  5. ម៉ា​ខា​ប៊ី​ជា​លើក​ទី​ពីរ 2:5 បាននិយាយថាលោកយេរេមាផ្សាភ្ជាប់ទូកនៅក្នុងគុហានៅលើភ្នំនេបូមុនពេលការលុកលុយរបស់ក្រុងយេរូសាឡឹមក្នុងបាប៊ីឡូន 587 B.C. (CF. 2 ពង្ស. 24:13, et al ។).
  6. ប្រូតេស្តង់មាននិន្នាការទៅមើលស្ត្រីនេះជាទាំងតួលេខនិមិត្តរូបនៃសាសនាចក្រអ៊ីស្រាអែលឬ (CF. លោកឧត្តមសេនីយ៍. 37:9). សាសនាកាតូលិកទទួលយកការបកស្រាយទាំងនេះ, ប៉ុន្តែការពង្រីកឱ្យពួកគេដើម្បីរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវិធីជាក់លាក់មួយនាងម៉ារី, តំណាងរបស់ប្រជាជនរបស់ព្រះជាម្ចាស់. អ៊ីស្រាអែលបានបង្កើតព្រះគ្រិស្ដន័យធៀប; នាងម៉ារីបានបង្កើតទ្រង់ព្យញ្ជនៈ. ក្នុងមតិយោបល់នៅលើអត្ថបទនេះ, លោក Saint Quodvultdeus (ឃ. 453), ប៊ីស្សពរបស់កាតធេចនិងសិស្សរបស់លោក Saint Augustine មួយ, បានសរសេរថានាងម៉ារី “ផងដែររួមបញ្ចូលនៅក្នុងខ្លួននាងផ្ទាល់តួលេខនៃសាសនាចក្របរិសុទ្ធ: គឺ, របៀបខណៈពេលដេលមនកូនប្រុសមួយ, នាងនៅតែមានព្រហ្មចារីមួយ, ដូច្នេះថាសាសនាចក្រនៅទូទាំងពេលនេះមិនមានលទ្ធភាពសមាជិករបស់នាង, នៅឡើយទេនាងមិនបាត់បង់ព្រហ្មចារីរបស់នាង” (ការសំដែងធម្មទេសនាទីបីនៅលើគោលលទ្ធិនេះ 3:6; សូមមើលផងដែរនៃអាឡិចសាន់ Clement បាន, គ្រូនៃកុមារ 1:6:42:1).

    គំនូររបស់ប្រជាជនរបស់ព្រះគេចចេញ “នៅលើស្លាបឥន្ទ្រី” ទៅកន្លែងជ្រកកោនមួយអាចត្រូវបានរកឃើញនៅទូទាំងសញ្ញាចាស់ (មើល​ឃើញ អតីត. 19:4; ទំនុក. 54 (55):6-7; អេ. 40:31, et al ។). សេចក្ដីសន្យារបស់ព្រះ “រត់គេចខ្លួនចូលទៅក្នុងវាលរហោស្ថាន” ត្រូវបានបំពេញយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការសន្មត់, នាងម៉ារីជាអ្នកតំណាងសំខាន់បំផុតរបស់ប្រជាជនរបស់លោក.

    សេចក្តីយោងនិមិត្តសញ្ញានៅ វិវរណៈ 12 ទៅនឹងរយៈពេលនៃការពេលវេលាមួយ, “មួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ” និង “សម្រាប់ពេលវេលាមួយ, និង​ពេលវេលា, ពាក់​ក​ណ្តា​ល​ពេល​វេលា​មួយ” (6, 14), អាចតំណាងរយៈពេលនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ, ដែលសាសនាចក្រនេះនឹងស៊ូទ្រាំ, មុនពេលការយាងមកលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រិស្ដ.

    ខ 12:17 បាននិយាយថាអារក្សសាតាំង, ខឹងសម្បាយ៉ាងខ្លាំងរត់គេចខ្លួនដោយស្ត្រី, កំណត់ចេញ “ដើម្បីធ្វើឱ្យសង្គ្រាមនៅសល់នៃពូជរបស់នាង, អស់អ្នកដែលរក្សាបទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះហើយយើងផ្ដល់សក្ខីភាពទៅរកព្រះយេស៊ូ។” ថាអ្នកដើរតាមព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា “នៅសល់នៃពូជរបស់នាង” គាំទ្រការទាក់ទងរបស់សាសនាចក្រម៉ារីជាម្ដាយរបស់ពួកគ្រីស្ទានទាំងអស់ (CF. អេ. 66:8; លោក​យ៉ូហាន 19:26-27).

  7. ខណៈពេលដែលក្នុងពេលតែមួយ ច្រក ត្រូវបានគេគិតថាមានដើមកំណើតគ្មានទាបជាងសតវត្សទីបួន, លក្ខខណ្ឌខាងសាសនាមួយចំនួនបានប្រើនៅក្នុង Leucius’ ឯកសារបញ្ជាក់ពីប្រភពដើមមួយទាំងនៅក្នុងសតវត្សរ៍ទីពីរឬទីបី (Bagatti, et al ។, ទំ. 14; Bagatti យោងការប្រព្រឹត្ដរបស់គាត់ផ្ទាល់, របស់ S. ពេត្រុសនៅក្នុង “Dormitio ម៉ារីយ៉ា,” ទំព័រ. 42-48; ការស្រាវជ្រាវលើទំនៀមទំលាប់នៃការស្លាប់របស់ Virgin នេះ, ទំព័រ. 185-214).
  8. អានអត្ថបទពិតប្រាកដ: “ប្រសិនបើអ្នកបានទទួលនៅដើមឈើនៃការ (ចំណេះដឹង) និងផ្លែឈើរបស់ខ្លួន pluck, អ្នកនឹងតែងតែត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងអ្វីដែលជាការចង់បាននៅចំពោះព្រះនេត្រនៃព្រះ, អ្វីដែលសត្វពស់មិនអាចប៉ះនិងល្បិចកិច្ចកលមិនអាចមិនបរិសុទ្ធ. បន្ទាប់មកនាងអេវ៉ាមិនត្រូវបានគ្រោង, ប៉ុន្តែស្ត្រីក្រមុំម្នាក់ត្រូវបានរកឃើញគួរឱ្យទុកចិត្ត” (លិខិតទៅ Diognetus 12:7-9). ទាក់ទងនឹងការអនុម័តនេះ, លោក Cyril គ. យោបល់លោករីឆាដ, “វាជាការច្បាស់ណាស់ថាអ្នកនិពន្ធមានបំណងបញ្ជាក់ផ្ទុយ patristic ជារឿងធម្មតា … រវាងនាងអេវ៉ា, ម្តាយមិនស្ដាប់បង្គាប់នៃការស្លាប់, និងនាងម៉ារី, ម្តាយដែលចេះស្ដាប់បង្គាប់នៃជីវិត, ក្នុងករណីដែលការ parthenos នៃអត្ថបទនេះនឹងត្រូវបានប្រទានពរវឺដ្យីន Virgin ម៉ារី” (ឪពុកដែលជាគ្រិស្ដសាសនិកដើម, ញូវយ៉ក: សៀវភៅ collier បាន, 1970, ទំ. 224, n. 23). លោក Hilda Graef យល់ស្រប, និយាយ​ថា​:, “វាស្ទើរតែហាក់ដូចជាដូចជាប្រសិនបើនាងម៉ារីត្រូវបានគេហៅនាងអេវ៉ាដោយគ្មានការពន្យល់ណាមួយបន្ថែមទៀត” (នាង​ម៉ា​រី: ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគោលលទ្ធិនិងការប្រជុំ, vol. 1, ញូវយ៉ក: Sheed និងវួដ, 1963, ទំ. 38).
  9. ផ្ទុយទៅក្នុង ច្រក គណនី, ដែលបានអះអាងថាពួកសាវកបានឃើញផ្ទាល់ភ្នែករាងកាយរបស់នាងម៉ារីត្រូវបានបញ្ជូនទៅស្ថានបរមសុខ, មានប្រពៃណីថានាងបានស្លាប់នៅលើខែមករាមួយ 18 (Toby 21), ប៉ុន្តែថាផ្នូរទទេរបស់នាងមិនត្រូវបានរកឃើញរហូតដល់ 206 ថ្ងៃក្រោយមកនៅខែសីហា 15 (Mesore 16) (ឃើញ Graef, នាង​ម៉ា​រី, vol. 1, ទំ. 134, n. 1; អ្នកនិពន្ធដែលបានយោងដុំ Capelle, កាសែតទ្រឹស្ដី Lovanienses 3, 1926, ទំ. 38; M បាន R. លោក​យ៉ាកុប, នេះបានរួមចំណែកក្នុងគម្ពីរបរិសុទ្ធគម្ពីរសញ្ញាថ្មី, 1924, ទំព័រ. 194-201).
  10. បុណ្យនៃដើមនេះ (ឧ, បុណ្យណូអែល) ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅដើមសតវត្សទីបួន, កំឡុងរជ្ជកាល Constantine បាន. បុណ្យនៃការឡើងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទីប្រាំ, ដោយបានដើមឡើយបានដាក់បញ្ចូលក្នុងពិធីបុណ្យទីហាសិប.
  11. នៅក្នុងវិធីនេះ, សាសនាចក្រម្ដាយដែលហាមឃាត់ប្រហាក់ប្រហែលនឹងកូនរបស់នាងទៅមើលកម្មវិធីទូរទស្សន៍ពិសេសរហូតដល់នាងបានមានឱកាសមើលការបង្ហាញនិងមាតិការបស់វាសម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យដែលបានខ្លួននាងផ្ទាល់. សាសនាចក្រនេះតែងតែបានប្រព្រឹត្ដខុសលើផ្នែកម្ខាងនៃការប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងរឿងការយល់ដឹងនៃសេចក្ដីជំនឿនិងរាជបណ្ឌិត្យសភា. សូមពិចារណាថា, ថ្មីបន្ថែម, ពួកនាង Teresa នៃ Avila (ឃ. 1582) និងលោក John នៃឈើឆ្កាង (ឃ. 1591), ឥឡូវនេះចាត់ទុកថាជាគ្រូពេទ្យនៃសាសនាចក្រ, ត្រូវបានសួរចម្លើយដោយមានការសើបអង្កេតលើការសង្ស័យនៃសាសនាខុសឆ្គងនេះ. ដូច​​​គ្នា​នេះ​ដែរ, កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់លោក Saint Faustina Kowalska នេះ (ឃ. 1938), សេចក្ដីមេត្ដាករុណារបស់ព្រះនៅក្នុងព្រលឹងខ្ញុំ, បានក្នុងពេលតែមួយច្រានចោលថាជាសាសនវិទូសាសនាចក្រចាម, ប៉ុន្តែការទទួលបានការអនុម័តជាផ្លូវការក្រោមការជាបន្តបន្ទាប់ប្រកាន់ទោសលោក John Paul អស្ចារ្យ. វិវរណៈ Faustina បានរកឃើញក្នុងកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ, ជាការពិត, បាននាំឱ្យមានស្ថាប័នមួយនៃពិធីបុណ្យនាវា Mercy ព្រះនេះ, ឥឡូវនេះប្រារព្ធនៅក្នុងសាសនាចក្រជាសកល.