마리아의 영원한 처녀성

왜 천주교는 마리아가 처녀 남아 믿는다, 성경이 말할 때 예수님은 형제 자매가 있었다?

과, 왜 마리아의 순결은 가톨릭 신자들에게 매우 중요하다?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra Angelico간단한 대답은: 가톨릭 신자들은 그것이 사실이기 때문에 마리아는 그녀의 일생을 통해 처녀 남아 믿는다. 그것은 엄숙하게 그리스도의 교회가 선포 가르침, “기둥과 진리의 기초” (바울의 참조 디모데 첫째 편지 3:15); 신성한 전통을 통해 밝혀; 그리고 성서와 agreeance에 (바울의 참조 데살로니가에 두 번째 편지 2:15).

그래서, 가톨릭 신자들은 믿고 “형제와 주님의 자매” 예수의 가까운 관계는 성경에 있었다 언급, 하지만 형제 (우리는 아래에서 자세히 설명하겠다으로).

마지막으로, 가장 크게, 메리의 영구 처녀성 때문에 예수에 대한 긍정 무슨 기독교에 필수적이다. 궁극적으로, 이 믿음은 그리스도의 신성과 성육신의 고유성을 가리키는: 하나님이되고 사람의 행위.

선지자 에스겔은 왕자를 선언 “외출한다, 그가 밖으로 간 후 게이트는 종료된다” (참조 에스겔 46:12), 교회는이 그리스도의 탄생과 마리아의 평생 동정에 대한 참조로 이해 (세인트 암브로스 참조, 버진의 헌신 8:52). 그래서, 누구의 그가 있기 때문에 마리아는 예수의 출생 후 그녀의 순결을 유지하는 것이 피팅했다: 인간 형태의 하나님!

성경적, 하나는 모세의 이야기와 불타는 덤불에 반영 할 수. 모세는 부시되었을 때, 주님은 말했다, “가까이 오지 마; 신발을 발에서 연기, 당신이 서있는 곳을 거룩한 땅이다” (출애굽기 3:5).

이 이야기는 두 가지 방법으로 마리아의 영원한 처녀성을 이해하는 데 도움이.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk Bouts처음으로, 우리는 주님의 존재가 내려했기 때문에 땅이 거룩하게 된 것을 볼 수. 우리는이 같은 하나님 있음을 잊지 말아야, 불타는 덤불에서 모세에게 나타나 자, 마리아의 자궁에서 잉태.

그래서, 그것은 단지 그녀가 말을 피팅 할 것, 그 거룩한 땅에서 같은 출애굽기, 성화 될 필요가, 특별히 준비, 그건, 영주의 왕의 왕 주를받을 수 있습니다.

초, 교부 굽기 부시 자체의 이미지를 보았다–부시의 몸에 불을 붙이고, 아직 소비되지–그녀의 순결을 박탈하지 않고 마리아의 기부 출생의 유. 예를 들면, 4 세기에, 니사의 그레고리 썼다, “무엇 부시 대통령의 화염에 그 시간에 예표 된 것은 공개적으로 성모의 신비에 명시했다. … 산으로 부시는 불 그러나 소비되지 않았습니다, 그래서 버진 빛을 낳았다 및 손상되지 않은” (그리스도의 탄생에).

Image of The Burning Bush by Nicholas Froment본질적으로, 메리의 영구 처녀성 세계에 선언 그리스도는 그렇게 거룩한 때문에 그–하나님 자신–그분은 평범한 여자의 자궁에서 형성된하는 것이 적절했을 것이다; 과, 마찬가지로, 죄인은 그 후 같은 자궁에서 온하려면–자궁 특별히 메시아를 견딜 수 있도록 준비. 다시, 에스겔을 고려, “[왕자] 외출한다, 그는 꺼진 후 게이트가 종료된다.”

주님의 탄생 당시 마리아의 순결은 선지자 이사야로 표시됩니다, 누가 상태, “보라, 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요, 그의 이름을 임마누엘이라 하리라” (7:14; 참조 마태 복음 1:23 과 누가 복음 1:27). 이사야, 결국, 임신 그녀의 순결을 긍정 베어링. 또한. 마리아의 응답, 대천사의 발표에 그녀는 임신을하고 아들을 낳을 것이다–“나는 사람을 알고하지 않기 때문에 어떻게 이런 일이있을 수 있습니다?” (누가 복음 1:34)–분명히 그녀가 처녀임을 시사. 그녀의 반응은 거의 그렇지 않으면 의미가 없습니다.

그녀 끊임없이 처녀 상태에서 암시 아가, 어떤 말한다, “잠겨 정원 내 동생입니다, 나의 신부, 밀봉 분수” (4:12).

우리는 그녀와 요셉이 약혼과 이후에 결혼 한 사실에 대해,이를 이해하는 방법? 마리아가 초기 단계에서 봉헌 처녀로 주님 께 헌신 된 것을 유지하는 고대의 전통이있다; 그녀는 나이가 왔을 때 조셉에 위탁했다, 홀아비 그녀보다 훨씬 나이 (CF. 제임스의 Protoevangelium).

특정 조건에서 결혼 내 순결의 개념은, 참으로, 성경의 개념. 예를 들면, 킹스의 첫 번째 책에 1:4, 다윗 왕은 처녀 소요, 성교, 그의 아내는 자신의 나이에 그를 걱정하는하는, 그러나 그녀와의 관계에서 기권.

또한, 고전에 대한 그의 첫 번째 편지에서, 바울은 그것을 받아 들일 수있는 사람들을 거룩하게 독신 또는 영구 약혼의 상태를 추천합니다 (참조 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of Panzano명확하게, 그녀의 관점에서 하나님의 아들을 부담 전화, 요셉 마리아의 결혼은 보통 멀리했다. 그것은 처녀와 그녀의 아들의 관심과 보호를 위해 하나님에 의해 제정되었다–시간이 세계에서 숨겨진 성육신을 유지하기 위해. “마리아의 동정, 그녀의 출산, 주님의도 죽음, 이 세상의 왕자에서 숨겨진,” 이그나티우스을 썼다, 사도 요한의 제자, 약 년 107: “–세 신비는 큰 소리로 선포, 하나님의 침묵에 흥분한” (에베소서에게 보내는 편지 19:1).

마태 복음 1:19, 성서는 우리에게 Jospeh이었다 “단지 남자.” 이렇게, 마리아가 다른 의해 아이를 잉태했다 듣고, 그는 모세의 율법에 따라 가능성이 실행에서 그녀를 저장 조용히 그녀를 멀리 넣어 해결 (당 신명기 22:23-24).

주님은 개입, 그래도, 꿈에 천사를 통해 그에게 말하고, “마리아에게 당신의 아내를 취할 두려워하지 마십시오, 그녀의 잉태되는 그것을 위해 성령이다; 그녀는 아들을 낳을 것이다, 당신은 그의 이름 예수를 호출한다, 그는 자기 백성을 그들의 죄에서 저장됩니다에 대한” (마태 복음 1:20).

요셉은 의미하는이 말을 촬영하지 않았을, 그래도, 마리아는 단어의 일반적인 의미에서 그의 아내가 될 것을. 밀라노의 성 암브로스가 쓴,

“어느 쪽이 성경은 말합니다 차이를하지 않습니다 않습니다: '요셉은 그의 아내를 데리고 이집트로 갔다’ (매트. 1:24; 2:14); 남자에게 결혼 한 어떤 여성을 아내의 이름이 지정됩니다. 이 결혼은 결혼 용어가 사용되는 것을 시작 때부터입니다. 그것은 결혼을하게 순결의 deflowering 아니다, 하지만 결혼 계약. 여자는 결혼 생활이 시작 멍에를 받아들이는 경우도 있습니다, 그녀는 육체적으로 그녀의 남편을 알고 제공하지 않을 때” (버진의 헌신과 마리아의 영원한 동정 6:41).

그녀가 낳은 하나님의 아들은 성령의 그녀의 첫번째 배우자를 만든 (당 누가 복음 1:35); 요셉은 다른 사람의 배우자와의 혼인 관계를 가지고 율법에서 금지되었다.

무엇에 대해 “형제와 주님의 자매?”

처음으로, 그것은 성경 전체의 맥락에서 성경 구절을 인용의 위험이 있음을 지적한다. 예수 께서 사도 요한에게 마리아를 위탁 사실, 예를 들면, 그는 실제 형제 강한 표시하지 않았다된다 (참조 요한 복음 19:27). 경우를 들어 메리는 다른 아이들이 있었다, 예수님은 돌보는 가족 이외의 사람에게 물어 없었을 것입니다 그녀의. (복음주의 서클에서 약간의 견인을 얻고이에 대한 인수는 예수가 요한에게 마리아를 위탁 개념이다 야고보와 주님의 다른 때문에 “같은 신도들” 아직하지 않았다 기독교인. 그러나이 주장은 빈약하다. 이러한 경우라면, 하나는 복음서는이 효과에 약간의 설명을 제공 기대. 예수님이 설명없이 요한에게 마리아를 제공한다는 사실은 마리아가 다른 아이들이 있었다 없음을 나타냅니다.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochner방법, 그때, 우리는 다음과 같은 구절을 해석하는 마태 복음 13:55, 군중 발언에에있는 사람들, “아니이 목수의 아들입니다? 마리아는 그의 어머니와 제임스 것으로 알려져 있지 않다, 조셉, 시몬과 유다 그의 형제? 아니 그의 자매 우리의 이웃인가?”

이러한 그 가톨릭 위치 “형제” 과 “자매” 가까운 친척이었다, 같은 사촌, 하지만 형제, 자신의 친척을 호출의 고대 유대인의 정의에 동의 “형제” (당 창세기 13:8; 14:14; 29:15, 등의 알.). 교황 요한 바오로으로 위대한 썼다, “그것은 특정 용어는 단어 '사촌'을 표현하는 히브리어와 아람어에 존재하지 않는 것을 상기해야한다, 용어의 형제 그’ 와 '자매’ 따라서 관계의 몇도 포함되어 있습니다.”1

또한, 그것은 다른 곳에서 밝혀 마태 복음 그 “야고보와 요셉” 실제로 다른 마리아의 아들이었다, 십자가의 발에 여성의 나머지와 함께 서서 부활절 아침에 무덤에 막달라 마리아와 함께있는 사람 (27:55-56; 28:1).

이 다른 마리아는 일반적으로 글 로바의 아내로 여겨지고, 누가 예수의 삼촌되었을 수 있습니다 (참조 요한 복음 19:25; 유세비우스도 참조, 교회의 역사 3:11).2 그것은 말하고있다, 게다가, 그 주님의 “같은 신도들” 아무데도 성경에서 마리아의 아들로 언급되지 않습니다, 예수님은 자주 호출로 (참조 마태 복음 13:55; 6:3, 등의 알.).

마리아의 영원한 처녀 상대가 자주 인용 두 개의 다른 복음 구절이 있습니다: 마태 복음 1:25 과 누가 복음 2:7.

마태 복음 1:25 조셉은 말한다 “그녀가 아들을 낳았다 전에 언제든지 그녀와는 관계가 없었다.” 루드비히 오트는에서 설명하고있는 바와 같이 가톨릭 교리의 기초, 그래도, 이 구절 “주장(에스) 시간에 일정한 지점까지 결혼은 완성되지 않았 음을, 하지만 그이 후 완성 된 수단을 통해” (탄 책, 1960, 피. 207). 의 목표 마태 복음 1:25 예수님은 지상의 아버지가 없다고 단언했다, 진정 하나님의 아들이었다. 그것은 예수 후에 요셉과 마리아의 관계에 대해 아무것도 제안하는 의미되지 않았다’ 출생. 고려 사무엘의 두 번째 책 6:23, 하는 것을 말한다 메리 “그녀의 죽음의 날에 자식이 없었다.” 명백하게, 이것은 그녀가 아이를 가지고 의미하지 않는다 그녀의 죽음. 에 마태 복음 28:20, 예수님은 그의 추종자들과 함께 약속 “시대의 닫습니다.” 다시, 이것은 그가 그 시점을 넘어 그들과 함께 중단 의미하지 않는다.

누가 복음 2:7, 예수님은 마리아의 호출 “맏아들.” 그러나, 교황 요한 바오로 설명으로:

“단어 '장자,’ 말 그대로 '다른 선행되지 아이를 의미한다’ 과, 자체, 다른 아이들의 존재에 대한 언급을하지 않습니다. 또한, 책임자는 아동의 특성을 강조, 유대인의 율법에 적절한 특정 의무는 장자의 아들의 탄생에 링크 된 이후, 독립적 여부 어머니 힘 유무 주어진 출생에 다른 아이들. 그 때문에 따라서 모든 유일한 아들이 처방에 따라했다 '첫 낳았’ (CF. 누가 복음 2:23)” (“교회는 '에버 성모'마리아 선물”)

Jesus, Mary and Joseph and angels마이클 O'Carroll, 게다가, 보고, “이집트의 유대인 묘지 비문, 첫 번째 세기에서 데이트, … 세인트 기반으로 마리아의 영원한 동정에 대한 이의에 대답하는 데 도움이. 단어의 루크의 사용은 '장자’ (prototokos) (2:7). 다른 아이들을 의미하지 않았다 단어는 그녀의 첫 아이의 출생 후 사망 한 여성을 설명하는이 경우에서의 사용에 의해 표시되는지, 사람은 분명히 다른 사람이 있었다 없습니다” (테 오토 코스: 축복받은 성모 마리아의 신학 백과 사전, 마이클 글레이저, 1982, 피. 49).

교회의 아버지는 무엇을 말 했는가?

마리아의 영원한 처녀성을 통해 분쟁 양측 이후, 찬반 양론으로, 자신의 입장을지지하는 성경의 주장을, 우리는 누가 옳은 결정하는 방법? 누가 정확하게 성경을 해석한다, 진정한 사도 방법?

지원을 제공하는 방법 중 하나는 기독교의 고대 역사 기록을 참조하는 것입니다, 일반적으로 초대 교회의 교부들의 저술로 알려진.

알렉산드리아의 클레멘트, 예를 들어, 3 세기의 시작 쓴, “이 어머니는 혼자 우유 선수, 그녀는 혼자 아내가되지 않았기 때문에. 그녀는 한 번 처녀와 어머니 모두에있다” (어린이의 강사 1:6:42:1).

클레멘트의 눈동자, 출처, 그 세기의 첫 십년, 확인이 메리 “다른 아들 예수 없었다” (존 논평 1:6). 다른 곳, 그는 썼다, “그리고 예수가 첫 열매는 순결에있다 순도의 사람들 가운데이라고 이유와 조화를 생각, 마리아는 여성들이었다; 용은 그녀보다 다른 돌리다에 처녀의 첫 열매 경건한하지 않았다” (마태 복음에 대한 논평 2:17).

그의 사치스러운 칭찬과 함께 그녀의, 아타나시우스 (디. 373) 마리아 설명 “적 - 버진” (아리안에 대해 담론 2:70).

에 대한 375, 에피파니 우스 (Epiphanius)는 주장, “감히 어떤 번식의 사람이 거룩한 마리아의 이름으로 말을 적 있었, 하고 의문을 제기하고, 즉시 추가하지 않은, '버진?'” (Panarion 78:6).

“확실히,” 교황 Siricius는 썼다 392, “우리는 마리아의 아이의 점수에 그를 책망에있는 당신의 경건 완벽하게 정당화 것을 부정 할 수 없다, 당신이 좋은 이유가 또 다른 출생 그리스도 께서 육체를 따라 태어난에서 같은 처녀의 자궁에서 발행 할 수 있다는 생각에 충격을한다” (Anysius에게 보내는 편지, 데살로니가의 주교).

암브로스에 댓글을 달았습니다 396, “그녀를 모방, 거룩한 어머니, 그녀 만 사랑스러운 사랑하는 아들 재료 미덕 너무 좋은 예를 제시 한 사람; 모두 당신에게 감미로운 아이들이, 나 버진 다른 아들을 낳을 수 있다는 위안을 추구 않았다” (편지 63:111).

아우구스티누스 (디. 430) 주목, “버진 있다고 생각하는, 버진 베어링, 임신 한 처녀, 버진은 앞으로 가져, 버진 영구. 왜이에 궁금하지 않으, 사람 이여? 하나님은 이렇게 탄생하는 것이 피팅되었다, 그는 사람이 될 deigned 때” (설교 186:1).

교황 레오 대왕 선언 449, “그는 그의 버진 어머니의 자궁 내에서 성령의 잉태. 그녀는 처녀의 손실없이 그를 낳았다, 그녀는 손실없이 그분을 생각하면서도” (나에게 28). 한편 교황은 썼다, “처녀 잉태에 대한, 버진 보어, 그리고 버진 그녀는 남아” (출생의 향연 설교 22:2).

이렇게, 우리는 오늘에 이르기까지 신앙의 초기에서이 가르침의 역사적 연속성을 찾을 수 있습니까.


  1. 참조 “교회는 이제까지 성모 '마리아 선물;'” 로 세르 바 토레 로마노, 영어로 주간 판, 9월 4, 1996.
  2. “이에 대한 인수, 그래도,” 관찰 된 칼 키팅, “제임스는 다른 점이다 (산 10:3) 알패 오의 아들로 묘사, 것을 의미하는 메리, 누구든지 그녀가, Cleophas 및 알패 오 모두의 아내였다. 한 가지 해결책은 그녀가 한 번 과부가 된 것입니다, 다음 재혼. 더 아마 알패 오와 Cleophas (그리스어로 글 로바) 같은 사람, 알패 오의 아람어 이름은 다른 방법으로 그리스어로 렌더링 할 수 있기 때문에, 하나 알패 오 또는 글 로바로. 또 다른 가능성은 알패 오 그의 유대인 이름과 비슷한 그리스의 이름을했다 있다는 것입니다, 사울이 바울의 이름을했다 방법” (천주교와 근본주의, 이그나티우스를 눌러, 1988, 피. 288).