성모 승천

두초 디 Buoninsegna에 의해 성모의 죽음의 이미지

두초 디 Buoninsegna에 의해 성모의 죽음

가정은 믿음입니다 메리, 그녀의 지상 생애의 결론에서, 하늘로 몸과 마음을 찍은. 그것은 성경의 여러 구절에서 암시, 아마 가장 생생하게에서 시현 12, 그리고 초기 그리스도인으로 믿어졌다, 고대 전례와 저술로 나타낸 바와 같이. 승천 아마도 가장 큰 역사적 증거, 그래도, 어떤 개인이나 사회가 이제까지 마리아의 몸을 가지고 주장하지 않았다는 사실이다.1 하나는 마리아의 몸을했다고 확신 할 수, 지금까지 대부분의 성도의 고양, 지구에 남아, 그리스도의 추종자들은 그것을 잘 알고 있었을 것이다.

마리아의 통과의 장소에 관한 두 개의 서로 다른 신념이있을 일이: 예루살렘에 하나 가리키는; 에베소에 다른. 둘 중, 이전의 전통은 나이가 더 나은 입증하다. 흥미롭게도, 빈, 1 세기 무덤은 예루살렘에있는 그녀의 통과의 사이트에서 발굴 중에 발견 된 1972 (Bellarmino Bagatti 참조, 마이클 Piccirillo, 알버트 프로 도모, O.F.M., 겟세마네에서 성모 마리아의 무덤에서 새로운 발견, 예루살렘: 프란체스코 인쇄기, 1975). 이 팔레스타인에 살았던 초기 교부들에 의해 참조되지 않은 때문에 일부 학자들은이 무덤의 진위를 의심했다, 이러한 예루살렘의 시릴로 (디. 386), 에피파니 우스 (Epiphanius) (디. 403), 제롬 (디. 420). 하지만, 고고학자 Bellarmino Bagatti은 지적, 이 유대 - 기독교의 특성에 서 있기 때문에 마리아의 무덤은 일반적으로 이방인 기원 초기 그리스도인 피할했다, 누구 “이단 schismatics을하지 않을 경우 간주되었다” (같은 책., 피. 15). 같은 이유로, 다른 성지, 다락방 등, 어느 이른 글에 표시되지 않습니다 (같은 책.). 로마 장군 디도의 힘이 년에 예루살렘을 말소하는 것이 아니라 기억해야한다 70, 잔해 아래에 유대교와 기독교 신성한 장소를 은폐. 에 135, 황제 하드리아누스는 성지의 유적 꼭대기에 이교도의 사원을 건설의 명시 적 목적으로 다시 도시를 만들었습니다. 4 세기 적어도 황제 콘스탄틴은 위대한 점차 기독교의 신성한 사이트를 복원하기 시작했다 때까지 마리아의 통과 및 다른 신성한 장소의 자리는 손실 남아, 성묘에서 시작하여 336.] 가정은 몸의 부활 그 후 다음과 같은 그리스도의 제자의 예를 제공합니다, 모든 그리스도인 희망하는 현실을 가리키는. 궁극적으로, 그것은 그녀의 거룩함에 있지 증명, 또한, 그러나 예수님의 거룩함에, 그 계정에 그녀는 특별한 특권을 받았습니다.

그것은 항상 기독교인으로 생각되었지만, 가정은 공식적으로 교황 비오 12에 의해 가톨릭 교회의 교리에서 선언되었다 1950. 물론 하나는 인간의 존엄성에 대해 많은 중대한 부정을 목격 한 세기의 중간 점에서 세계에 마리아의 육체적 부활을 긍정 하나님의 사랑의 지혜를 볼 수 있습니다. 교리의 선포의시, 세계는 나치의 죽음의 수용소의 공포에서 신흥하고 신속하게 태아의 상태로 보호 된 살인에 접근했다. 여자와 어머니의 그녀의 최고 직업의 귀족 특히 현대 사회에 의해 폭행 한, 욕망의 객체에 그녀의 외부 아름다움에 지나치게 초점을 맞추고 그녀를 줄이기 위해 지금까지 노력했다하는. 이러한 성명 발표에 뚜렷한 대조 죽음의 문화, 마리아의 가정은 여자 다움의 인체의 존엄성을 선언, 인간의, 강력한 방법.

알브레히트 복싱에 의해 성모의 승천

알브레히트 복싱에 의해 성모의 승천

가정의 교리는 그리스도의 양을 공급하는 교회의 권위에 달려있다 (CF. 요한 복음 21:15-17; 누가 복음 10:16) 그리고 우리의 구주의 약속 그분의 교회는 진리를 가르 칠하여야한다 (CF. 요한 복음 14:26; 16:13; 매트. 16:18-19; 1 팀. 3:15). 분쟁은 신자들 사이에서 상승 할 때 무오 한 권위는 항상 진정한 가르침을 신성 신뢰했습니다. 우리는 예루살렘의 이사회의 통화에서 볼 (사도 행전 15); 사도 바울의 추구에’ 그의 변환 후 그의 설교 몇 년 승인 (여자. 2:1-2); 후자 에큐메니칼위원회의 활동에, 이는 그리스도의 신성을 선포 325, 성령의 신성에 381, 와 메리의 신성한 출산 431.

신학, 가정 밀접 성모 마리아 축일 관련이있다, 이는한다고 마리아, 하나님의 특별한 은혜로, 그녀의 존재의 첫 순간부터 원죄의 얼룩에서 절약 된. 죄에서 그녀의 자유는 악마와 구속의 어머니 사이에 적대감을 배치하는 사람의 타락에 따라 하나님의 약속에 암시 적이다 (세대. 3:15). 사도 시대로 돌아 간다, 교회는 새 이브 마리아를 숭배했다, 새 아담의 충실한 협력자. 첫 번째 하와는 사탄의 거짓말을 믿는 것처럼, 타락한 천사, 및 거부함으로써 하나님의 계획은 세상에 죄와 죽음을 가져왔다; 그래서 새로운 이브는 가브리엘의 진리를 믿고, 대천사, 하나님의 계획과 협력하여 세계로 구원과 생명을 가져. 새 이브 마리아를 염두에, 또한, 우리는 우리의 구속을 조율에서 것을 깨닫게, 의외로 문자 방법으로 하나님은 우리의 가을의 이벤트를 반전. 원래, 예를 들면, 아담이 먼저 와서; 과 이브는 자신의 육체에서 형성. 구속에서, 메리, 새 이브, 처음 온; 그리스도, 새 아담, 그녀의 육체에서 형성. 공교롭게도, 새 언약에서 여자와 남자가 어머니와 아들이었다 이유이다, 아담과 이브와 같은 배우자들은 오랫동안하지.

가을의 의미 전에 마리아가 이브의 결백을 보유하고 있다는 그녀는 처벌의 가능성이 면제했다: 노동의 고통과 육체적 죽음 (CF. 세대. 3:16, 19; ROM. 6:23). 전적으로이 일에서 면제되지 않더라도, 그러나, 특별한 은혜가 출산과 죽음에서 그녀를 받았다 적어도 적절한이다.2

이방인 다 Fabriano에 의해 성모의 대관식

이방인 다 Fabriano에 의해 성모의 Corontion

마찬가지로 십자가 후에 성도의 몸의 상승 (CF. 매트. 27:52), 가정은 심판의 날에 신자의 몸의 부활의 전조이다, 그들은한다 때 “잡 … 구름에 공중에서 주를 영접하기” (1 살전. 4:17).3 성경은 하늘로 몸의 가정의 개념을 반대하지 않습니다. 성경에서, 에녹과 엘리야는 하늘로 몸까지 촬영 (CF. 세대. 5:24; 2 왕상. 2:11; 있다. 11:5). 성경이 명시 적으로 마리아는 가정 것을 언급하지 않는 것은 사실이다. 그러나 같은 토큰에 의해, 성경은 거부하거나 그녀의 가정을 부정하지 않습니다.4 또한, 가정의 직접적인 계정이 성경에서 발견되지 않은 상태, 그것은 언약궤와 관련된 특정 구절에서 유추 할 수있다, 마리아의 유형. 개체의 거룩함의이 마찬가지로 수행하도록 설계 되었기 때문에 방주는 썩지 나무로 만든 순수한 금으로 중첩 된 (CF. 전의. 25:10-11); 마찬가지로 버진 하나님의 아들 베어링에 대비하여 영적, 육체적 순결과 부패하지 부여했다. 마리아의 타락하지 몸 즉,, 새 언약의 방주, 하늘로 이동됩니다에 표시됩니다 찬송가 132:8, 어떤 상태, “일어나, O 주, 네 휴식 장소로 이동, 네가 네 힘의 궤.” 올드 언약 방주 신비 역사의 특정 지점에서 사라진 것을뿐만 아니라 우리의 레이디의 가정 전조.5 사도 요한은 하늘에서 그것을 엿볼 발견 할 때까지 신성한 용기 세기 동안 숨겨진 남아, 그는에 설명으로 시현: “그리고 하늘에있는 하나님의 성전이 열렸습니다, 그의 언약의 궤는 그의 성전에서 관찰되었다 … . 그리고 좋은 징조가 하늘에서 등장, 태양 옷을 입은 여자, 열두 별의 면류관 그녀의 발 아래에 그녀의 머리에 달” (11:19, 12:1). 낙원에서 신체적 주거 구속의 어머니의 존의 비전은 가정의 목격자 계정에 우리가 가지고있는 가장 가까운 것입니다. 그는 주님의 승천 다음 그녀가 천국에 채택되었다고 설명에 간다. “그녀의 아이,” 그는 선언, “하나님과 그의 보좌까지 잡힌, 와 여자는 광야로 도망, 그녀는 하나님에 의해 제조 된 장소가 어디, 하는 천이백육십일에 대한 양육한다” (12:5-6). 마찬가지로 그는 말한다, “여자는 그녀가 광야로​​ 뱀에서 날 수있는 큰 독수리의 두 날개가 주어, 장소에 어디 그녀는 시간을 양육되어야한다, 및 시간, 반 시간” (12:14).6

가정에 최초의 현존하는 작품은 다양한 외경과 pseudoepigraphical 텍스트입니다, 어떤이의 일반적인 제목에 해당 성모 마리아의 통과 또는 마리아 전달. 이들의 가장 오래된, Leucius Karinus에 의해 2 세기 동안 이루어진 것으로 믿어, 요한의 제자, 사도 시대 원본 문서에 기초 할 것으로 생각된다, 이는 더 이상 현존.7

초대 교회의 믿음은 축복받은 성모는 몸에 타락하지이었다 그리고 영혼은 암시 적으로 가정을 지원합니다. 익명 Diognetus에게 보내는 편지 (CF. 125), 예를 들어, 기만 할 수없는 버진 그녀를 말한다.8 사실로, 많은 고대 작가, 특히 성도 저스틴 순교자 (디. CA. 165) 와 리용의 이레니우스 (디. CA. 202), 그녀의 죄에 이브에 그녀의 충실도에 메리를 대조. 로마의 성 히폴리투스 (디. 235), Ireneaus의 학생, 받는 마리아의 육체를 비교 “썩지 목재” 방주의 (시에 대한 해설 22). The 주의에서 기도, 약 중반 3 세기에 구성, 마리아를 호출 “혼자 순수하고 혼자 축복하셨습니다.”

세인트 에브라임에서 시리아의 출생에 찬송가, 중반 4 세기에서, 회상 이미지를 사용하여 시현 12:4, 마리아는 천국에 그녀의 몸의 반송을 예언 보인다, 말하기, “내가 운반 베이브 저를 실시하고있다 … . 그는 자신의 피니언을 아래로 구부러진 및 갔고, 그의 날개 사이에 나를 넣어 공중으로 치 솟고” (17:1). 에 377, 살라미스의 에피파니 우스 (Epiphanius) 세인트 썼다, “거룩한 마리아는 그녀의 육체와 천국을 소유하지 않습니다 방법, 그녀는 부정한하지 이후, 도 방종, 도 그녀는 이제까지 간음 않았다, 그녀는 지금까지 아무 잘못을 결코하지 않았다 이후와 육체의 행동은 우려로, 하지만 스테인레스 남아?” (Panarion 42:12). 일부는 그가 미래 시제에 하늘로 여기에 마리아의 몸 입구의 말 때문에 그는 가정을 믿는 수 없었다 제안. 그러나 그는 같은 문서의 뒷부분에 주목, “그녀는 죽임을당한 경우, … 그녀는 순교자와 함께 영광을 얻을, 그녀의 몸 … 축복의 휴식을 즐기는 사람들 사이에서 거” (책. 78:23; 강조는 추가). 그녀의 죽음에 대한 사색, 그 중 하나가 말을 계속했다

그녀는 사망 또는 죽지 않았다, … 그녀는 매장되었다 또는 매몰되지 않았습니다. … 성경은 단순히 침묵, 때문에 천재의 위대함, 위해 과도한 경이로 사람의 마음을 공격하지. …

거룩한 버진은 죽었 및 매장되어있는 경우, 확실히 그녀의 판도는 큰 영광으로 일; 그녀의 말은 가장 순수하고 virginit로 선정했다. …

아니면 그녀는 살기 위해 계속. 용, 하나님, 그가 뜻대로 할 것이 불가능하지 않다; 다른 한편으로는, 아무도 그녀의 말이었다 정확히 알고 (책. 78:11, 23).

마리아의 패스가 완벽하게 이해할 수의 에피파니 우스 (Epiphanius)는 세부 사항을 알고하지 않았다–그리스도인들은 여전히​​ 그것의 세부 사항을 알고하지 않습니다 그것은 자신 중 하나를 몰랐 사도 가능성, 그녀의 몸은 밀폐 된 무덤 내에서 찍은를 위해.9 다른 초기 작가들과 달리, 그러나, 에피파니 우스 (Epiphanius)는 자신에 대한 세부 사항을 발명 방지. 그는 자리를 차지했다 정확히 알고하지 않았지만, 그는 알았다, 마리아의 완전한 신성의 빛, 그녀의 통과는 기적이었다했다는 것을–그 무언가 “과도한 경이로 사람의 마음을 공격”–그녀는 무덤에 남아있을 수 없음. “요한의 묵시록에서,” 그는 또한 주목, “우리는 드래곤이 남자 아이를 출산 한 여성에 자신을 던졌다 읽었; 하지만 독수리의 날개는 여자에게 주어졌다, 그녀는 사막으로 날아 갔다, 용은 그녀를 도달 할 수있는 곳. 이 마리아의 경우에 일어날 수 (회전. 12:13-14)” (책. 78:11).

5 세기의 시작, 이전, 마리아의 기념의 향연–그건, 그녀의 통과의 기념–동부 전례에 도입, 교회의 공식 축제 일의 가장 오래된 사이를 배치.10 올해 약 400, 예루살렘의 크리시 포스는에 댓글을 달았습니다 찬송가 132, “진정한 왕의 방주, 가장 소중한 방주, 끊임없이 버진이었다 테 오토 코스; 모든 성결의 보물을받은 방주” (시에 131(132)).

이 같은 기간에서 정통 작가, 언더 운영 필명 신부님의 성이 Melito의, Leucius의 가까운 현대, 데 그를 비난 “사도의 가르침에 동의하지 않는 그의 개인 생각을 강론하여 가장 오래된 텍스트를 손상” (Bagatti, 등의 알., 피. 11). 이 저자는 가정의 진정한 계정을 복원하기 위해 노력, 이는 그가 Leucius이했다 주장 “악한 펜으로 손상” (이런 버진의 통과, 프롤로그).

에 대한 437, 세인트 Quodvultdeus이있는 여자를 발견 시현 12 축복받은 성모으로, 지적, “당신의 누구도 무시하지하자 (사실) 드래곤 그 (사도 요한의 계시록에) 악마는; 동정녀 마리아를 의미 것을 알고있다, 정숙 한, 누가 우리의 순결한 머리를 낳았다” (셋째 강론 3:5).

5 세기의 약 중간에, 예루살렘의 세인트 Hesychius 썼다, “네 성화의 방주, 확실히 버진 테 오토 코스. 네가 진주 예술 경우, 그녀는 방주해야합니다” (거룩한 메리에 설교, 하나님의 어머니). 주위에 530, Oecumenius는 말했다 시현 12, “바로 비전이 땅에 하늘에서가 아니라 그녀를 보여 않습니다, 영혼과 몸의 순수로” (Apocalpyse에 해설). 6 세기의 끝 근처에 가정의 작성, 투어 세인트 그레고리 (에피파니 우스 (Epiphanius)와 달리) 의 부수적 인 세부 사항을 피하지 않았다 횡단 이야기. “보라,” 그레고리을 썼다, “다시 주님에 의해 서 (사도); 거룩한 몸 (마리아의) 수신 된, 그는이 천국에 구름에서 촬영 할 것을 명령” (기적의 여덟 도서 1:4).

가정의 초기 알려진 계정이 외경의 글에서 발견되는 교회의 마리아 가르침의 비평가는 사실을 많이 만들었습니다, 교회의 아버지는 후반 4 세기 전에 이야기하지 않았다.

또한 사실이다, 그러나, 교부는 가정에 대한 믿음을 해결하기 위해 보이지 않았다; 그들은 단순히이 문제에 침묵–전례없는 입장이 이단의 가르침이 있다면, 특히 신자들 사이의 유병률을 부여. 그럴 것 같지 않다, 참으로, 그 마리아의 가정의 개념, 이는 인체의 신성함을지지한다, 영지 주의자들 사이에서 유래 한 수, 그들은 몸을 비난하고 모든 것을 물리적 주어진. 외경, 사실로, 이단 종종 있었다하지 작업, 하지만, 그 신비에 싸여 있었다 그리스도와 성도의 삶에서 실제 사건에 따라 세부 사항을 부과하고자하는 정통 기독교인의. apocryphists은 가정의 이야기를 치장하는 동안, 그들은 그것을 발명하지 않았다. 사실 그 횡단 기독교 세계에서 거의 어디에나 존재, 여러 언어로 표시, 히브리어 등, 그리스의, 라틴어, 콥트 말, 시리아, 에티오피아, 아랍어, 마리아의 가정의 이야기가 초 세기에서 보편적으로 확산됐다 증명, 따라서, 사도 적 기원.

교회는 지금까지 가짜 성격의 작품에 의존에 관련된 위험을 인식되었지만, 진리의 커널이 많은 그런 작품이 우선 것을 부정 할 수 없다. 소환, 예를 들면, 세인트 주드는 참조하는 모세의 가정 먼저 에녹 그의 신약 편지 (참조 주드 1:9, 14 FF.). 원산지 현명하게 관찰:

우리는이 비밀 기록의 대부분이 남성에 의해 생산 된 것이 없습니다 모르고, 그들의 죄악으로 유명. … 따라서 우리는 성도의 이름으로 순환이 모든 비밀 기록을 받아들이주의해야합니다 … 그들 중 일부는 우리의 성경의 진리를 파괴하고 거짓 가르침을 부과하도록 작성 되었기 때문에. 다른 한편으로는, 우리는 완전히 성경에 빛을 흘리기에 유용 할 수 있습니다 글을 거부해서는 안. 그것은 듣고 성경의 조언을 수행 할 수있는 좋은 남자의 기호입니다: “테스트 다; 무슨 좋은 유지” (1 살전. 5:21) (마태 복음에 대한 논평 28).

에 494, 교황 세인트 Gelasius, 기독교 세계를 괴롭힌 의심 저자의 수많은 종교 글의 잠재적 부패성 영향에 대해 충성을 보호하고자하는, 그의 전임자에 의해 작성 표준 도서의 목록을 재발행, 교황 세인트 Damasus, 허용 및 허용되지 않는 여분의 성경 책의 긴 목록과 함께.

교회의 반대는 가정에 외경 쓰기가 Gelasius에서 금지 된 책 가운데 포함되어 있다는 사실의 문제를 만들었습니다’ decre, 그러나 교황은 가정의 외경 계정을 비난, 당연하지, 아니라 가정 자체.

다른 정통 신앙의 외경 계정은 마찬가지로 법령에 비난된다–the 제임스의 Protoevangelium, 예를 들어, 출생과 거래; 그리고 베드로 사도 행전 로마의 베드로의 선교 활동과 순교와 거래. 점에 더욱, 테르 툴 리아 누스의 글은 금지, 그의 글하지만, 예를 들어, 단순히 권리 세례 후회, 이 주제에 정통 위치를 방어. Gelasius합니까’ 이 책의 비난 세례와 회개의 거부 금액, 그때, 아니면 테르 툴 리아 누스의 캐릭터의 질문을 더 할 필요가 없습니다?

명확하게, 상기에서 책의 금지 젤라 절 시행령 책의 주제 나 내용의 도매 거부라고 할 수 없다. 많은 경우에, 더 많은 장학금은이 책에서 진정으로 유해한 요소를 선별하기 위해 교회가 요구된다. 한편, 그들을 둘러싼 불확실성을 제공 금지 아래를 신중하고 배치.11

에서 발견하고자하는 사람들을 위해 젤라 절 시행령 교황 무류성의 일부 타협, 단지 징계 조치이기 때문에 책의 금지는 교황의 무류성과는 아무 상관이 없다는 것을 설명해야한다, 교리의 정의와 연결되지. 자연으로, 징계 조치는 변경 될 수 있습니다. 그것은 단지 너무 오래 감지 된 위협이 존재하는 장소에 서; 위협이 통과되면, 견책은 상승. 특히이 경우, 성경의 정경이 수용에서 성장과 외경의 위협은 쇠퇴하고, 금지는 쓸모가되었다.

  1. 이것은 참으로 성스러운 유물을 보존하고 공경에 대한 기독교의 경향 주어진 특별한 증거입니다–는 AS 믿음의 초기로 거슬러 올라간다 연습 세인트 폴리 카르 포스의 순교, 2 세기의 중간에 구성, 쇼.
  2. 가톨릭 신자가 전통적으로 생각했지만 마리아는 진통이 면제 된, 그녀가 참으로 완벽하게 그녀의 아들을 준수하기 위해 죽음을 고통 않았다는 것을 가정하고있다, 누가 죄 허용 사망하지만 (CF. 필. 2:5 FF.). 가정의 교리를 정의에서, 비오 12 그녀가 사망했다고 확실히 말을 피해야, 단지 그녀가 한 진술 “그녀의 세속적 인 삶의 과정을 수료” (Munificentissimus 켄 44).
  3. The 가톨릭 교회의 교리 문답 가르친다, “축복받은 성모의 가정은 그녀의 아들의 부활에 단수 참여와 다른 그리스도인의 부활의 기대입니다 … . 그녀의 아들의 부활의 영광에 그녀는 이미 주, 자신의 몸의 모든 구성원의 부활을 기대” (966, 974).
  4. 뿐만 아니라 신약 성경에서 생략 된 사도 적 교회의 삶에 다른 중요한 이벤트가있다, 이러한 베드로와 바울의 순교로, 그리고 그 해에 로마 군대에 의해 예루살렘의 멸망 70. 에 따르면 Muratorian 조각, 2 세기 후반에 로마에서 구성, 누가는 단지에 포함 사도 행전 이벤트는 그는 자신의 눈으로 직접 목격 한. 누가는 그가 실제로 보지 못한 것들의 기록은 가정이 기록되지 않은 이유를 이해하는 데 도움이 피할 것을, 용은 무덤 안에 일어났다. 주님의 승천과는 달리, 많은 볼 공용 이벤트, 가정은 목격자 없었다.
  5. 둘째 마카비 2:5 예레미야가 예루살렘의 바벨론의 침공에 이전에 산 Nebo에 동굴에 방주를 밀봉 말한다 587 B.C. (CF. 2 왕상. 24:13, 등의 알.).
  6. 개신교는 이스라엘의 상징적 인 그림 또는 교회 중 하나로이 여자를보고하는 경향이 (CF. 세대. 37:9). 천주교는 이러한 해석을 받아, 그러나 특정 방법으로 마리아에 포함하도록 확장, 하나님의 백성의 실시. 이스라엘은 비 유적으로 그리스도를 낳았다; 마리아는 문자 그대로 그분을 낳았다. 이 구절에 대한 주석에서, 세인트 Quodvultdeus (디. 453), 카르타고의 주교와 세인트 어거스틴의 제자, 쓴 메리 “또한 자신의 거룩한 교회의 모습을 구현: 즉, 어떻게 아들을지지하면서, 그녀는 처녀 남아, 그래서 시간에 걸쳐 교회는 그녀의 회원 곰, 아직 그녀는 그녀의 순결을 잃지 않는다” (신조에 세 번째 강론 3:6; 참조 알렉산드리아의 클레멘트도, 어린이의 강사 1:6:42:1).

    탈출 하나님의 백성의 모티브 “독수리의 날개에” 피난 장소로 구약 통해 찾을 수 있습니다 (참조 전의. 19:4; 추신. 54 (55):6-7; 사. 40:31, 등의 알.). 하나님의 약속 “광야로 탈출” 뿌리깊은 가정에서 성취, 마리아는 하나님의 백성의 걸출한 대표하는.

    상징적 참조에 시현 12 시간의 기간에, “천이백육십일” 과 “시간에 대한, 및 시간, 반 시간” (6, 14), 박해의 기간을 나타낼 수있다, 어떤 교회가 견딜 것, 그리스도의 재림 이전에.

    절 12:17 악마는 말한다, 여자의 탈출에 의해 격분, 출발 “그녀의 자손의 나머지에 전쟁을 만들려면, 하나님의 계명을 지키고 예수 증거를 제공하는 사람들에.” 그리스도의 추종자가 고려됩니다 “그녀의 자손의 나머지” 모든 그리스도인의 어머니로서 마리아의 교회 관련 지원 (CF. 사. 66:8; 요한 복음 19:26-27).

  7. 동안 한 시간에 횡단 4 세기보다 더 이전에 시작된 것으로 생각되지 않았다, Leucius에 사용되는 특정 신학 용어’ 문서는 두 번째 또는 세 번째 세기 중 원점 확인 (Bagatti, 등의 알., 피. 14; Bagatti 자신의 작품을 참조, 에스. 피터 “Dormitio Mariae,” PP. 42-48; 성모의 죽음의 전통에 관한 연구, PP. 185-214).
  8. 실제 텍스트 읽기: “당신의 나무를 부담하는 경우 (지식) 그 열매를 따, 당신은 항상 하나님의 보시기에 바람직한 일에 수집됩니다, 뱀 터치 할 수없고 속임수가 더럽 수없는 것들. 그리고 이브는 유혹되지 않습니다, 하지만 버진 신뢰할 발견” (Diognetus에게 보내는 편지 12:7-9). 이 구절에 대해서, 시릴 다. 리처드슨 코멘트, “저자가 일반적인 교부 대비를 명시 있다는 것을 매우 분명하다 … 이브 사이, 죽음의 불순종 어머니, 마리아, 삶의 순종 어머니, 어떤 케이스에 parthenos 텍스트의 축복받은 성모 마리아 될 것입니다” (초기 기독교 교부, 뉴욕: 콜리어 책, 1970, 피. 224, N. 23). 힐 그라프는 동의, 말하기, “마리아가 더 설명없이 이브라는 것처럼 거의 보인다” (메리: 교리와 헌신의 역사, 권. 1, 뉴욕: Sheed 및 구, 1963, 피. 38).
  9. 받는 이에 횡단 계정, 사도는 마리아의 몸이 하늘로 이송되는 것을 목격하는 주장, 그녀는 1 월 사망 한 전통이있다 18 (토비 21), 하지만 그녀의 빈 무덤까지 발견되지 않았 음 206 일 후 8 월 15 (Mesore 16) (그라프 참조, 메리, 권. 1, 피. 134, N. 1; 저자 참조 돔 Capelle, 신문 신학 Lovanienses 3, 1926, 피. 38; M r에. 제임스, 외경 신약, 1924, PP. 194-201).
  10. 출생의 향연 (즉,, 크리스마스) 초기 4 세기에 설립되었다, 콘스탄틴의 통치 기간 동안. 승천의 향연은 5 세기에 설립되었다, 원래 오순절 축제에 포함 된.
  11. 이런 식으로, 교회는 그녀가 자신을 위해 그 내용을 쇼를보고 판단 할 수있는 기회가 될 때까지 특정 TV 쇼를보기 위해 그녀의 아이들을 금지 어머니를 닮았다. 교회는 항상 신앙과 도덕의 안목 문제에주의의 측면에 오류를 범하고있다. 그 고려, 최근, 아빌라의 테레사 성도 (디. 1582) 그리고 십자가의 요한 (디. 1591), 지금 교회의 의사로 존경, 이단의 혐의로 종교 재판에 의해 심문을했다. 유사하게, 세인트 마리아 파우스 티나 코발 스카의 일기 (디. 1938), 내 영혼에 신의 자비, 한 번에 교회 신학자들에 의해 이단으로 거부, 하지만 그 다음에 위대한 교황 요한 바오로에서 공식 승인을 얻었다. Faustina의 폭로는 일기에서 발견, 사실로, 신의 자비의 축제의 기관 주도, 지금 보편적 교회에서 축하.