Perpetual ເວີ​ຈິນ​ໄອ​ແລນ​ຂອງ​ນາງ​ມາ​ຣີ

ເປັນຫຍັງກາໂຕລິກເຊື່ອຖາມຍັງຄົງເວີຈິນໄອແລນ, ໃນເວລາທີ່ພະຄໍາພີໄດ້ເວົ້າວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ອ້າຍນ້ອງແລະເອື້ອຍນ້ອງ?

ແລະ, ເປັນຫຍັງພົມມະຈາລີຂອງນາງແມຣີດັ່ງນັ້ນສິ່ງສໍາຄັນທີ່ກາໂຕລິກ?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra Angelicoຄໍາຕອບງ່າຍດາຍແມ່ນ: ກາໂຕລິກເຊື່ອຖາມຍັງຄົງເວີຈິນໄອແລນຕະຫຼອດຊີວິດຂອງນາງເນື່ອງຈາກວ່າມັນເປັນຄວາມຈິງ. It is a teaching solemnly proclaimed by Christ’s Church, “the pillar and foundation of truth” (ເບິ່ງ​ຂອງ​ໂປ​ໂລ ຈົດ​ຫມາຍ​ຄັ້ງ​ທໍາ​ອິດ​ກັບ​ຕີ​ໂມ​ທຽວ 3:15); ເປີດເຜີຍໂດຍຜ່ານປະເພນີສັກສິດ; ແລະໃນ agreeance ກັບສາດສະຫນາພຣະຄໍາພີ (ເບິ່ງ​ຂອງ​ໂປ​ໂລ Second Letter to the Thessalonians 2:15).

ດັ່ງ​ນັ້ນ, ກາໂຕລິກເຊື່ອວ່າ “ອ້າຍເອື້ອຍນ້ອງທັງຫລາຍຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ” ທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນຄໍາພີໄບເບິນໄດ້ຢູ່ໃກ້ກັບການພົວພັນຂອງພຣະເຢຊູ, ແຕ່ບໍ່ພີ່ນ້ອງ (ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາຈະອະທິບາຍໃນລາຍລະອຽດຂ້າງລຸ່ມນີ້).

ສຸດທ້າຍ, ແລະສໍາຄັນທີ່ສຸດ, Mary’s Perpetual Virginity is essential to Christianity because of what it affirms about Jesus. ໃນທີ່ສຸດ, ຄວາມເຊື່ອນີ້ຈຸດທີ່ຄວາມບໍລິສຸດຂອງພຣະຄຣິດແລະເປັນເອກະລັກຂອງການເກີດໃຫມ່: ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍຂອງຜູ້ຊາຍກາຍເປັນພຣະເຈົ້າ.

ສາດສະດາເອເຊກຽນປະກາດນາ “ຈະຕ້ອງໄປອອກ, ແລະຫລັງຈາກພຣະອົງໄດ້ຫາຍໄປຈາກປະຕູນັ້ນໄດ້ຮັບການປິດ” (ເບິ່ງ ເອ​ເຊ​ກຽນ 46:12), and the Church understands this to be a reference to Christ’s birth and Mary’s lifelong virginity (ເບິ່ງ Saint Ambrose, ການອຸທິດຕົນຂອງເວີຈິນໄອແລນ 8:52). ດັ່ງ​ນັ້ນ, it was fitting that Mary would retain her virginity after the birth of Jesus because of who He is: ພຣະເຈົ້າໃນຮູບແບບມະນຸດ!

ໃນພະຄໍາພີ, ຫນຶ່ງອາດຈະສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນຕາມເລື່ອງຂອງໂມເຊແລະພຸ່ມໄມ້ມີໄຟລຸກຢູ່. ດັ່ງທີ່ໂມເຊໄດ້ເຂົ້າໄປໃກ້ພຸ່ມໄມ້, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າກ່າວວ່າ, “ບໍ່ມາໃກ້; ເອົາໃຈໃສ່ຖອດເກີບຈາກຕີນຂອງທ່ານ, ສໍາລັບການສະຖານທີ່ສຸດທີ່ທ່ານຈະຢືນເປັນພື້ນທີ່ບໍລິສຸດ” (ການ​ອົບ​ພະ​ຍົບ 3:5).

ເລື່ອງນີ້ຈະຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈຖາມ Perpetual ເວີຈິນໄອແລນໃນສອງວິທີ.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk Boutsຫນ້າ​ທໍາ​ອິດ, we see that the ground was sanctified because the presence of the Lord had descended there. ພວກເຮົາບໍ່ຄວນລືມວ່າພຣະເຈົ້າດຽວກັນນີ້, ຜູ້ທີ່ປາກົດວ່າໂມເຊໃນພຸ່ມໄມ້ການເຜົາໄຫມ້, ບໍ່ທັນໄດ້ຕັ້ງທ້ອງຂອງມາລີ.

ດັ່ງ​ນັ້ນ, ມັນຈະພຽງແຕ່ໄດ້ຮັບການ fitting ທີ່ຈະເວົ້າວ່ານາງ, ຄືທີ່ດິນບໍລິສຸດໃນ ການ​ອົບ​ພະ​ຍົບ, ຕ້ອງການທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ສັກສິດ, ກະກຽມພິເສດ, ທີ່​ຢູ່, to receive the King of kings and Lord of lords.

ຄັ້ງ​ທີ​ສອງ, ພໍ່ສາດສະຫນາຈັກໄດ້ເຫັນຮູບພາບຂອງພຸ່ມໄມ້ມີໄຟລຸກໄຫມ້ຕົວມັນເອງໄດ້–ເປັນແສງສະຫວ່າງພຸ່ມໄມ້, ຍັງບໍ່ທັນໄດ້ບໍລິໂພກ–ເປັນການປຽບທຽບຂອງ Mary ໃຫ້ເກີດໂດຍບໍ່ມີການຖືກຮີບພົມມະຈາລີຂອງນາງ. ຍົກ​ຕົວ​ຢ່າງ, ໃນສະຕະວັດທີ່ສີ່, Gregory ຂອງ Nyssa ຂຽນ, “ສິ່ງທີ່ໄດ້ບອກລ່ວງຫນ້າໃນທີ່ໃຊ້ເວລາໃນ flame ຂອງພຸ່ມໄມ້ນັ້ນວ່າໄດ້ປາກົດຢ່າງເປີດເຜີຍໃນຄວາມລຶກລັບຂອງເວີຈິນໄອແລນ. … ໃນຖານະເປັນພູເຂົາໃນພຸ່ມໄມ້ໄດ້ຖືກໄຟໄຫມ້ແຕ່ບໍ່ໄດ້ບໍລິໂພກ, ດັ່ງນັ້ນເວີຈິນໄອແລນໃຫ້ເກີດແສງສະຫວ່າງແລະໄດ້ບໍ່ເສຍຫາຍ” (ກ່ຽວກັບວັນເດືອນປີເກີດຂອງພຣະຄຣິດ).

Image of The Burning Bush by Nicholas Fromentເປັນສິ່ງຈໍາເປັນ, ຖາມ Perpetual ເວີຈິນໄອແລນປະກາດຕໍ່ໂລກວ່າເພາະວ່າພຣະຄຣິດແມ່ນບໍລິສຸດນັ້ນ–ພຣະເຈົ້າພຣະອົງເອງ–it would have been inappropriate for Him to have been formed in the womb of an ordinary woman; ແລະ, ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ, ສໍາລັບຄົນບາບທີ່ໄດ້ມາຈາກມົດລູກດຽວກັນວ່າພາຍຫຼັງທີ່ພຣະອົງ–ມົດລູກຂອງການກະກຽມເປັນພິເສດເພື່ອຮັບຜິດຊອບພຣະເມຊີອາ. ອີກ​ເທື່ອ​ຫນຶ່ງ, ພິຈາລະນາເອເຊກຽນ, “[ນາ] ຈະຕ້ອງໄປອອກ, ແລະຫລັງຈາກພຣະອົງໄດ້ຫາຍໄປຈາກປະຕູນັ້ນໄດ້ຮັບການປິດ.”

Mary’s virginity at the time of the Lord’s birth is indicated by the prophet Isaiah, ຜູ້ທີ່ກ່າວ, “ຈົ່ງ​ເບິ່ງ, ເວີຈິນໄອແລນຈະ conceive ແລະຮັບຜິດຊອບລູກຊາຍ, ແລະຈະໂທຫາຊື່ຂອງຕົນ Immanuel” (7:14; ເບິ່ງ ມັດ​ທາຍ 1:23 ແລະ ລູ​ກາ 1:27). ເອ​ຊາ​ຢາ, ຫລັງ​ຈາກ​ນັ້ນ, ຢືນຢັນຄວາມບໍລິສຸດຂອງນາງໃນ conceiving ແລະ ໃນທີ່ເກິດ. ຍິ່ງ​ໄປ​ກວ່າ​ນັ້ນ. Mary’s response, ການປະກາດປະມຸບທູດສານຂອງນາງຈະ conceive ແລະຮັບຜິດຊອບລູກຊາຍ–“ວິທີການນີ້ສາມາດນັບຕັ້ງແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ຮູ້ວ່າຜູ້ຊາຍ?” (ລູ​ກາ 1:34)–ຢ່າງຊັດເຈນຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່ານາງເວີຈິນໄອແລນ. ຕິກິຣິຍາຂອງນາງ hardly ເຮັດໃຫ້ຄວາມຮູ້ສຶກຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນ.

ລັດຕົກຕະຫຼອດຂອງນາງກໍສໍ່ໃຫ້ເຫັນໃນ ເພງ​ຂອງ Solomon, ທີ່ເວົ້າວ່າ, “A ສວນມີຊາຍແດນຕິດເປັນນ້ອງສາວຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, bride ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ນ້ໍາພຸຜະນຶກເຂົ້າກັນ” (4:12).

ວິທີການທີ່ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈວ່ານີ້ໄດ້ຮັບຄວາມຈິງທີ່ວ່ານາງແລະໂຢເຊບກໍາລັງຄູ່ຫມັ້ນແລະໄດ້ແຕ່ງງານຕໍ່ມາ? ມີປະເພນີວັດຖຸບູຮານທີ່ຖືວ່າຖາມໄດ້ອຸທິດຕົນເພື່ອພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເປັນເວີຈິນໄອແລນອຸທິດຈາກ infancy ແມ່ນ; ແລະວ່າໃນເວລາທີ່ນາງໄດ້ມາຂອງອາຍຸສູງສຸດໄດ້ຮັບມອບຫມາຍໃຫ້ແກ່ໂຈ, ພໍ່ຫມ້າຍໄດ້ຫຼາຍຂຶ້ນກ່ວານາງ (cf. Protoevangelium ຂອງ James).

ແນວຄວາມຄິດຂອງຄວາມບໍລິສຸດພາຍໃນການແຕ່ງງານພາຍໃຕ້ເງື່ອນໄຂສະເພາະໃດຫນຶ່ງ, ແທ້​ຈິງ​ແລ້ວ, ເປັນແນວຄວາມຄິດໃນພຣະຄໍາພີ. ຍົກ​ຕົວ​ຢ່າງ, ໃນປື້ມບັນທຶກຫນ້າທໍາອິດຂອງຄົນ 1:4, ກະສັດດາວິດໃຊ້ເວລາ maiden ເປັນ, ອາບີ, ຈະພັນລະຍາຂອງພຣະອົງຈະບົວລະບັດສໍາລັບໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນອາຍຸສູງສຸດອາຍຸຂອງຕົນ, ແຕ່ abstains ຈາກການພົວພັນກັບນາງ.

ຍິ່ງ​ໄປ​ກວ່າ​ນັ້ນ, ໃນຈົດຫມາຍສະບັບທໍາອິດຂອງຕົນເພື່ອຊາວໂກຣິນໂທ, Paul ແນະນໍາໃຫ້ສະຖານະຂອງ celibacy ແຕ່ງຕັ້ງຫຼືຫມັ້ນ perpetual ໃຫ້ຜູ້ທີ່ສາມາດຍອມຮັບມັນ (ເບິ່ງ 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of Panzanoຢ່າງ​ຊັດ​ເຈນ, ໃນແສງສະຫວ່າງຂອງນາງໂທຫາເພື່ອຮັບຜິດຊອບພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າ, ການແຕ່ງງານຂອງນາງມາຣີໃຫ້ Joseph ແມ່ນຢູ່ໄກຈາກປະຊຸມສະໄຫມ. ມັນໄດ້ຖືກແຕ່ງຕັ້ງໂດຍພຣະເຈົ້າສໍາລັບການດູແລແລະປົກປັກຮັກສາຂອງເວີຈິນໄອແລນແລະລູກຊາຍຂອງນາງ–ເພື່ອຮັກສາຊາດທີ່ເຊື່ອງໄວ້ຈາກໂລກສໍາລັບທີ່ໃຊ້ເວລາ. “ການພົມມະຈາລີຂອງນາງມາຣີ, ນາງໃຫ້ເກີດ, ແລະຍັງເສຍຊີວິດຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ໄດ້ຖືກເຊື່ອງໄວ້ຈາກນາຂອງໂລກນີ້,” ຂຽນອິກ Antioch, ເປັນສາວົກຂອງອັກຄະສາວົກໂຢຮັນ, ໃນປະມານປີ 107: “–ສາມ mysteries ກາດ loudly, ແຕ່ເລົາໄດ້ເຮັດໃນ silence ຂອງພຣະເຈົ້າ” (ຈົດຫມາຍຂອງຊາວເອເຟໂຊ 19:1).

ໃນ ມັດ​ທາຍ 1:19, ສັກສິດພຣະຄໍາພີບອກພວກເຮົາ Jospeh ແມ່ນ “ເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ພຽງແຕ່.” ດັ່ງ​ນັ້ນ, ໄດ້ຍິນນາງມາຣີໄດ້ conceived ເດັກນ້ອຍອີກ, ເຂົາຕັ້ງໃຈຈະເຮັດໃຫ້ນາງໄປຊື່ໆເພື່ອຊ່ວຍປະຢັດຂອງນາງຈາກການປະຕິບັດອາດຈະຢູ່ພາຍໃຕ້ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍຂອງໂມເຊ (as per ພຣະ​ບັນ​ຍັດ​ສອງ 22:23-24).

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເຂົ້າແຊກແຊງ, ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ, ບອກໃຫ້ເຂົາໂດຍຜ່ານທູດສະຫວັນຢູ່ໃນຄວາມຝັນ, “ບໍ່ຢ້ານກົວທີ່ຈະຖາມພັນລະຍາຂອງທ່ານ, ສໍາລັບການທີ່ໄດ້ຖືກ conceived ໃນຂອງນາງແມ່ນຂອງພຣະວິນຍານຍານບໍລິສຸດ; ນາງຈະຮັບຜິດຊອບລູກຊາຍ, ແລະທ່ານຈະໂທຫາຊື່ພຣະເຢຊູ, ສໍາລັບການຈະຊ່ວຍປະຢັດປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງຈາກບາບຂອງພວກເຂົາ” (ມັດ​ທາຍ 1:20).

ໂຈເຊັບຈະບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ຫມາຍຄວາມວ່າ, ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ, ທີ່ຖາມນີ້ແມ່ນເພື່ອຈະພັນລະຍາຂອງຕົນໃນຄວາມຮູ້ສຶກປະຊຸມສະໄຫມຂອງຄໍາ. ໃນຖານະເປັນ Saint Ambrose ຂອງເອຊີມິລານຂຽນ,

“ມັນບໍ່ມີການເຮັດໃຫ້ຄວາມແຕກຕ່າງກັນທີ່ພຣະຄໍາພີກ່າວວ່າ: ‘Joseph took his wife and went into Egypt’ (Matt. 1:24; 2:14); ສໍາລັບແມ່ຍິງດໍາເນີນການກັບຜູ້ຊາຍແມ່ນໄດ້ຮັບການຊື່ຂອງພັນລະຍາ. ມັນແມ່ນມາຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາທີ່ມີການແຕ່ງງານຈະເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຄໍາສັບການແຕ່ງງານແມ່ນວຽກເຮັດງານທໍາ. ມັນບໍ່ແມ່ນ deflowering ຂອງພົມມະຈາລີທີ່ເຮັດໃຫ້ການແຕ່ງງານໄດ້, ແຕ່ສັນຍາການແຕ່ງງານ. ມັນເປັນເວລາທີ່ຍິງໄດ້ຮັບການ yoke ໄດ້ວ່າການແຕ່ງງານໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນ, ບໍ່ໃນເວລາທີ່ນາງມາຮູ້ສາມີຂອງນາງທາງຮ່າງກາຍ” (ການອຸທິດຕົນຂອງເວີຈິນໄອແລນແລະ Perpetual ເວີຈິນໄອແລນຂອງນາງມາຣີ 6:41).

ວ່ານາງກໍເປັນພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ເຮັດຄັ້ງທໍາອິດຄູ່ສົມລົດຂອງນາງຂອງພຣະວິນຍານຍານບໍລິສຸດ (per ລູ​ກາ 1:35); ແລະໂຈເຊັບໄດ້ຖືກຫ້າມພາຍໃຕ້ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍການມີການພົວພັນການແຕ່ງງານກັບຜົວຫລືເມັຽຂອງຄົນອື່ນ.

ຈະເປັນແນວໃດກ່ຽວກັບການ “ອ້າຍເອື້ອຍນ້ອງທັງຫລາຍຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ?”

ຫນ້າ​ທໍາ​ອິດ, ມັນຄວນຈະໄດ້ຮັບການຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າມີອັນຕະລາຍໃນອ້າງເຖິງຂໍ້ຄວາມຈາກພຣະຄໍາພີອອກຈາກສະພາບຂອງການທັງຫມົດຂອງພຣະຄໍາພີ. ຄວາມຈິງທີ່ວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ມອບຖາມກັບອັກຄະສາວົກໂຢຮັນ, ສໍາ​ລັບ​ການ​ຍົກ​ຕົວ​ຢ່າງ, ແມ່ນສະແດງເຖິງມູນທີ່ເຂັ້ມແຂງພຣະອົງບໍ່ໄດ້ມີພີ່ນ້ອງທີ່ແທ້ຈິງ (ເບິ່ງ John 19:27). ສໍາລັບການຖ້າຫາກວ່ານາງມາຣີໄດ້ເດັກນ້ອຍອື່ນໆ, ພຣະເຢຊູຈະບໍ່ໄດ້ມີການຮ້ອງຂໍໃຫ້ຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງຢູ່ນອກຂອງຄອບຄົວໃນການດູແລຂອງນາງ. (An argument against this gaining some traction in Evangelical circles is the notion that Jesus entrusted Mary to John because James and the Lord’s other “ພີ່ນ້ອງ” ຍັງບໍ່ທັນຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ແຕ່ການໂຕ້ຖຽງນີ້ແມ່ນ tenuous. ຖ້າຫາກວ່າກໍລະນີນີ້, ຫນຶ່ງຈະຄາດຫວັງວ່າພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ຈະໃຫ້ຄໍາອະທິບາຍບາງຢ່າງທີ່ຈະມີຜົນກະທົບນີ້. The fact that Jesus gives Mary to John without explanation indicates Mary had no other children.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochnerວິທີການ, ຫຼັງ​ຈາກ​ນັ້ນ, are we to interpret verses such as ມັດ​ທາຍ 13:55, ທີ່ປະຊາຊົນໃນຂໍ້ສັງເກດທີ່ແອອັດໄດ້, “ເປັນລູກຊາຍຄົນນີ້ຊ່າງໄມ້? ບໍ່ໄດ້ຖາມທີ່ຮູ້ຈັກເປັນແມ່ແລະ James ລາວ, Joseph, Simon ແລະຢູດາອ້າຍນ້ອງຂອງຕົນ? ບໍ່ໄດ້ເອື້ອຍນ້ອງທັງຫລາຍຂອງພຣະອົງປະເທດເພື່ອນບ້ານຂອງພວກເຮົາ?”

ຕໍາແຫນ່ງຂອງກາໂຕລິກທີ່ເຫຼົ່ານີ້ “ອ້າຍ​ນ້ອງ” ແລະ “ເອື້ອຍນ້ອງທັງຫລາຍ” ໄດ້ພີ່ນ້ອງໃກ້ຊິດ, ເຊັ່ນ: ພີ່ນ້ອງ, ແຕ່ບໍ່ພີ່ນ້ອງ, agrees with the ancient Jewish custom of calling one’s kinsman “ອ້າຍ” (per ປະ​ຖົມ​ການ 13:8; 14:14; 29:15, et al.). ໃນ​ຖາ​ນະ​ເປັນ Pope John Paul ທີ່​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່​ຂອງ​ຂຽນ, “ມັນຄວນຈະບອກວ່າບໍ່ມີໄລຍະສະເພາະທີ່ມີຢູ່ໃນຍິວແລະ Aramaic ທີ່ຈະສະແດງຄໍາວ່າ "ພີ່ນ້ອງ ', ແລະວ່ານ້ອງຊາຍຂອງຄໍາວ່າ '’ ແລະນ້ອງສາວ’ ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງມີຫລາຍອົງສາຂອງການພົວພັນ.”1

ຍິ່ງ​ໄປ​ກວ່າ​ນັ້ນ, ມັນໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍຢູ່ບ່ອນອື່ນໃນ ມັດ​ທາຍ ທີ່ “ຢາໂກໂບແລະໂຢເຊັບ” ໄດ້ຕົວຈິງແລ້ວລູກຊາຍຂອງມາລີທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ຢືນຢູ່ກັບສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງແມ່ຍິງຢູ່ທີ່ຕີນຂອງອົງການກາແລະປະກອບຖາມ Magdalene ໄປທີ່ອຸບໂມງໃນຕອນເຊົ້າ Easter ໄດ້ (27:55-56; 28:1).

ນີ້ຖາມອື່ນໆໄດ້ຖືກເຈົ້າເຊື່ອໂດຍທົ່ວໄປຈະເປັນພັນລະຍາຂອງ Clopas ໄດ້, ທີ່ອາດຈະມີລຸງຂອງພຣະເຢຊູເປັນ (ເບິ່ງ John 19:25; ເບິ່ງ Eusebius, ປະຫວັດສາດຂອງສາດສະຫນາຈັກ 3:11).2 ມັນໄດ້ຖືກບອກ, ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ “ພີ່ນ້ອງ” ມີ nowhere ໃນພຣະຄໍາພີໄດ້ກ່າວເຖິງເປັນລູກຊາຍຂອງນາງມາຣີ, ພຣະເຢຊູມັກຈະຖືກເອີ້ນວ່າ (ເບິ່ງ ມັດ​ທາຍ 13:55; ເຄື່ອງ​ຫມາຍ 6:3, et al.).

ມີສອງຂໍ້ພຣະຄໍາພີພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ opponents ຂອງ Mary Perpetual ເວີຈິນໄອແລນມັກຈະອ້າງມີ: ມັດ​ທາຍ 1:25 ແລະ ລູ​ກາ 2:7.

ມັດ​ທາຍ 1:25 ກ່າວວ່າໂຈເຊັບ “ມີການພົວພັນກັບນາງບໍ່ມີທີ່ໃຊ້ເວລາກ່ອນທີ່ຈະນາງຄອດລູກຊາຍເປັນ.” ໃນຖານະເປັນ Ludwig Ott ອະທິບາຍໃນ ພື້ນຖານຂອງກາໂຕລິກ Dogma, ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ, ຂໍ້ນີ້ “ຫມັ້ນໃຈ(s) ວ່າເຖິງຈຸດທີ່ແນ່ນອນໃນການທີ່ໃຊ້ເວລາແຕ່ງງານໄດ້ບໍ່ສົມບູນ, ແຕ່ບໍ່ໂດຍວິທີໃດທີ່ມັນແລ້ວສົມບູນຫຼັງຈາກທີ່ນີ້” (Books Tan, 1960, p. 207). ເປົ້າຫມາຍຂອງ ມັດ​ທາຍ 1:25 ນີ້ແມ່ນເພື່ອຢັ້ງຢືນວ່າພຣະເຢຊູບໍ່ມີພຣະບິດາຢູ່ໃນໂລກ, ແລະແມ່ນແທ້ໆພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າ. ມັນບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າຈະແນະນໍາຫຍັງກ່ຽວກັບໂຈເຊັບແລະຖາມຂອງສາຍພົວພັນຫຼັງຈາກທີ່ພຣະເຢຊູ’ ການເກີດລູກ. Consider the ປື້ມບັນທີ່ສອງຂອງຊາມູເອນ 6:23, ທີ່ເວົ້າວ່າຖາມ “ບໍ່ມີບຸດໃຫ້ມື້ຂອງການເສຍຊີວິດຂອງນາງ.” ແນ່ນອນ, ນີ້ບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າເຈົ້າມີເດັກນ້ອຍ ຫຼັງຈາກ ການເສຍຊີວິດຂອງນາງ. ໃນ ມັດ​ທາຍ 28:20, ພຣະເຢຊູສັນຍາວ່າຈະກັບຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະອົງ “ການທີ່ໃກ້ຊິດຂອງອາຍຸສູງສຸດໄດ້.” ອີກ​ເທື່ອ​ຫນຶ່ງ, ນີ້ບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າພຣະອົງຈະຢຸດການຈະມີໃຫ້ເຂົາເຈົ້ານອກຈາກຈຸດທີ່.

ໃນ ລູ​ກາ 2:7, ພຣະເຢຊູໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າຖາມຂອງ “ທໍາອິດທີ່ເກີດ.” ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເປັນ Pope John Paul ອະທິບາຍ:

“ຄໍາວ່າ "ລູກຄົນທໍາອິດ,’ ຮູ້ຫນັງສືຫມາຍຄວາມວ່າ "ເດັກນ້ອຍບໍ່ນໍາອີກ’ ແລະ, ໃນຕົວຂອງມັນເອງ, ເຮັດໃຫ້ບໍ່ມີກະສານອ້າງອີງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງເດັກນ້ອຍອື່ນໆ. ຍິ່ງ​ໄປ​ກວ່າ​ນັ້ນ, ສາດສະຫນາຄວາມລັກສະນະຂອງເດັກນ້ອຍນີ້, ນັບຕັ້ງແຕ່ພັນທະສະເພາະໃດຫນຶ່ງທີ່ເຫມາະສົມກັບກົດຫມາຍຢິວໄດ້ຖືກເຊື່ອມຕໍ່ກັບການເກີດລູກຂອງລູກຊາຍກົກໄດ້, ອິດສະຫຼະຂອງບໍ່ວ່າຈະເປັນແມ່ອາດຈະໄດ້ໃຫ້ກໍາເນີດເດັກນ້ອຍອື່ນໆ. ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໃຊ້ລູກຊາຍພຽງແຕ່ແມ່ນຂຶ້ນກັບຢາຕາມໃບສັ່ງເຫຼົ່ານີ້ຍ້ອນວ່ານີ້ແມ່ນ 'ເກີດທໍາອິດ’ (cf. ລູ​ກາ 2:23)” (“ສາດສະຫນາຈັກສະເຫນີຖາມເປັນ 'ເຄີຍເວີຈິນໄອແລນ'”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsMichael O'Carroll, ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ລາຍງານ, “ການຂຽນອັກສອນທີ່ຝັງສົບຂອງຊາວຍິວໃນປະເທດເອຢິບ, ຕັ້ງແຕ່ສະຕວັດທໍາອິດ, … ຊ່ວຍຕອບຄັດຄ້ານຕໍ່ພົມມະຈາລີ perpetual ຖາມໂດຍອີງໃສ່ St ໄດ້. ການນໍາໃຊ້ຂອງລູກາຂອງຄໍາວ່າ 'ທໍາອິດທີ່ເກີດ’ (prototokos) (2:7). ວ່າຄໍາວ່າບໍ່ໄດ້ຫມາຍເຖິງເດັກນ້ອຍອື່ນໆສະແດງໃຫ້ເຫັນໂດຍການນໍາໃຊ້ຂອງຕົນໃນກໍລະນີນີ້ຈະອະທິບາຍແມ່ຍິງຜູ້ທີ່ໄດ້ເສຍຊີວິດຫຼັງຈາກການເກີດລູກຂອງລູກຄົນທໍາອິດຂອງນາງ, ຜູ້ທີ່ສາມາດບໍ່ແນ່ນອນມີຄົນອື່ນ” (Theotokos: A Theological Encyclopedia of ພະແມ່ມາລີ, Michael Glazier, 1982, p. 49).

ສິ່ງທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ພໍ່ສາດສະຫນາຈັກທ່ານເວົ້າວ່າ?

ນັບຕັ້ງແຕ່ທັງສອງຝ່າຍໃນການຂັດແຍ້ງໃນໄລຍະຂອງ Mary Perpetual ເວີຈິນໄອແລນ, ການສົ່ງເສີມແລະມີ, make scriptural arguments to support their position, how are we to determine who is right? ຜູ້ທີ່ຖືກແປຄວາມຫມາຍຂອງພຣະຄໍາພີຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ໃນວິທີການອັກຄະສາວົກແທ້ຈິງ?

ວິທີການຫນຶ່ງທີ່ຈະສະຫນອງການສະຫນັບສະຫນູນແມ່ນເພື່ອປຶກສາຫາລືລາຍລັກອັກສອນປະຫວັດສາດຄຣິສຂອງວັດຖຸບູຮານ, ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກທົ່ວໄປເປັນລາຍລັກອັກສອນຂອງພຣະບິດາຄຣິສຕະຈັກໄດ້.

Clement ຂອງ Alexandria, ຕົວ​ຢ່າງ, ໃນການເລີ່ມຕົ້ນຂອງສະຕະວັດທີສາມໄດ້ຂຽນ, “ແມ່ນີ້ຢູ່ຄົນດຽວໄດ້ໂດຍບໍ່ມີ້ໍານົມ, ເນື່ອງຈາກວ່ານາງໄດ້ຢ່າງດຽວບໍ່ໄດ້ກາຍເປັນພັນລະຍາ. ນາງແມ່ນໃນເວລາດຽວທັງສອງເວີຈິນໄອແລນແລະແມ່” (The Instructor ຂອງເດັກນ້ອຍ 1:6:42:1).

ນັກຮຽນ Clement ຂອງ, ແຫຼ່ງ, ໃນທົດສະວັດທໍາອິດຂອງສະຕະວັດທີ່, ຢືນຢັນວ່າຖາມ “ບໍ່ມີລູກຊາຍມີແຕ່ພຣະເຢຊູ” (ຄວາມເຫັນກ່ຽວກັບ John 1:6). ຢູ່ບ່ອນອື່ນ, ລາວໄດ້ຂຽນວ່າ, “ແລະຂ້າພະເຈົ້າຄິດວ່າມັນສອດຄ່ອງກັບເຫດຜົນທີ່ວ່າພຣະເຢຊູແມ່ນຄັ້ງທໍາອິດ, ຫມາກໄມ້ໃນບັນດາຜູ້ຊາຍຂອງຄວາມບໍລິສຸດຊຶ່ງປະກອບດ້ວຍໃນພົມມະຈັນ, ແລະຖາມນີ້ແມ່ນໃນບັນດາແມ່ຍິງ; ສໍາລັບມັນບໍ່ໄດ້ pious ກັບເຫດຜົນເພື່ອການອື່ນໆກ່ວາຂອງນາງຄັ້ງທໍາອິດ, ຫມາກໄມ້ຂອງພົມມະຈາລີ” (ຄວາມເຫັນກ່ຽວກັບມັດທາຍ 2:17).

ຄຽງຄູ່ກັບການສັນລະເສີນ extravagant ຂອງຕົນສໍາລັບຂອງນາງ, Athanasius (d. 373) ອະທິບາຍຖາມເປັນ “ເຄີຍເວີຈິນໄອແລນ” (ການສົນທະນາຕໍ່ຄຸນສົມບັດ 2:70).

ໃນກ່ຽວກັບການ 375, Epiphanius ແຍ້ງ, “ນີ້ແມ່ນບໍ່ມີເຄີຍມີໃຜຂອງການປັບປຸງພັນຜູ້ທີ່ dared ເວົ້າກັບຊື່ຂອງຍານບໍລິສຸດມາລີ, ແລະການສອບປາກຄໍາ, ບໍ່ໄດ້ທັນທີເພີ່ມ, 'ເວີຈິນໄອແລນ?'” (Panarion 78:6).

“ແນ່ນອນ,” ຂຽນ Pope Siricius ໃນ 392, “ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດປະຕິເສດວ່າຄາລະວະຂອງທ່ານແມ່ນ justified ຢ່າງສົມບູນໃນການສັ່ງຫ້າມເຂົາກ່ຽວກັບຄະແນນຂອງເດັກນ້ອຍຂອງນາງມາຣີ, ແລະວ່າທ່ານມີເຫດຜົນທີ່ດີທີ່ຈະໄດ້ຮັບການ horrified ຢູ່ໃນຄວາມຄິດທີ່ກໍາເນີດອາດຈະອອກຈາກມົດລູກຂອງແມ່ຍິງດຽວກັນຈາກທີ່ພຣະຄຣິດໄດ້ເກີດອີງຕາມເນື້ອຫນັງ” (ຈົດຫມາຍສະບັບທີ່ຈະ Anysius, ອະທິການຂອງເທຊະໂລນິກ).

Ambrose ຄໍາເຫັນໃນການ 396, “imitate ຂອງນາງ, ແມ່ຍານບໍລິສຸດ, ຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນຂອງນາງພຽງແຕ່ພຣະບຸດທີ່ຮັກຂອງທີ່ກໍານົດໄວ້ອອກທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ສະນັ້ນຕົວຢ່າງຂອງຄຸນງາມຄວາມດີອຸປະກອນການ; ສໍາລັບການບໍ່ມີທ່ານເດັກນ້ອຍ sweeter, ຫຼືບໍ່ເວີຈິນໄອແລນຊອກຫາວິທີປອບໃຈຂອງເຮົາຈະສາມາດຮັບຜິດຊອບລູກຊາຍຄົນອື່ນໄດ້” (ຕົວອັກສອນ 63:111).

Augustine ຂອງ Hippo (d. 430) ຂໍ້ສັງເກດ, “A ຮູ້ສຶກເວີຈິນໄອແລນ, ເກິດເວີຈິນໄອແລນ, ເວີຈິນໄອແລນຖືພາ, ເວີຈິນໄອແລນເຮັດໃຫ້ອອກ, ເປັນ perpetual ເວີຈິນໄອແລນ. ເປັນຫຍັງຈຶ່ງບໍ່ທ່ານສິ່ງມະຫັດຢູ່ນີ້, ຜູ້​ຊາຍ O? ໄດ້ມີການເຫມາະສົມສໍາລັບພຣະເຈົ້າທີ່ຈະໄດ້ຮັບການເກີດດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງ, ໃນເວລາທີ່ພຣະອົງໄດ້ deigned ເພື່ອກາຍເປັນຜູ້ຊາຍ” (ການເທດສະຫນາ 186:1).

Pope Leo ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ປະກາດໃນ 449, “ພຣະອົງໄດ້ຮູ້ສຶກຂອງພຣະວິນຍານຍານບໍລິສຸດພາຍໃນມົດລູກຂອງພຣະອົງເວີຈິນໄອແລນແມ່. ນາງໄດ້ນໍາເອົາພຣະອົງອອກໄປໂດຍບໍ່ມີການສູນເສຍພົມມະຈາລີຂອງ, ເຖິງແມ່ນວ່ານາງກໍຕັ້ງຄັນພຣະອົງໂດຍບໍ່ມີການສູນເສຍຂອງຕົນ” (Tome 28). ຢູ່ບ່ອນອື່ນທີ່ສັນຕະປາປາຂຽນ, “ສໍາລັບເວີຈິນໄອແລນ conceived, ເປັນຄົນເວົ້າຫຼາຍເວີຈິນໄອແລນ, ແລະເວີຈິນໄອແລນນາງຍັງຄົງ” (ເທດສະຫນາກ່ຽວກັບການ feast ຂອງ native ໄດ້ 22:2).

ດັ່ງ​ນັ້ນ, ພວກເຮົາພົບເຫັນເປັນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງປະຫວັດສາດຂອງການສິດສອນນີ້ຈາກປີທໍາອິດຂອງສາດສະຫນາລົງໄປໃນມື້ນີ້.


  1. ເບິ່ງ “The Church Presents Mary as ‘Ever Virgin;'” L’Osservatore Romano, Weekly Edition in English, ກັນ​ຍາ 4, 1996.
  2. An argument against this, ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ,” observed Karl Keating, “is that James is elsewhere (Mt 10:3) described as the son of Alphaeus, which would mean that Mary, whoever she was, was the wife of both Cleophas and Alphaeus. One solution is that she was widowed once, then remarried. More probably Alphaeus and Cleophas (Clopas in Greek) are the same person, since the Aramaic name for Alphaeus could be rendered in Greek in different ways, either as Alphaeus or Clopas. Another possibility is that Alphaeus took a Greek name similar to his Jewish name, the way that Saul took the name Paul” (Catholicism and Fundamentalism, Ignatius ກົດ, 1988, p. 288).