ສົມ​ມຸດ​ຕິ​ຖານ​ຂອງ​ການ​ຖາມ

ຮູບພາບຂອງການເສຍຊີວິດຂອງເວີຈິນໄອແລນໂດຍ Duccio di Buoninsegna ໄດ້

ການເສຍຊີວິດຂອງເວີຈິນໄອແລນໂດຍ Duccio di Buoninsegna

ສົມມຸດຕິຖານເປັນຄວາມເຊື່ອວ່າຖາມ, ຢູ່ສະຫລຸບຂອງຊີວິດໃນໂລກຂອງນາງ, ໄດ້ປະຕິບັດຮ່າງກາຍແລະຈິດວິນຍານກັບສະຫວັນ. ມັນກໍສໍ່ໃຫ້ເຫັນຂໍ້ພຣະຄໍາພີຕ່າງໆຂອງພຣະຄໍາພີ, ອາດຈະເປັນທີ່ສຸດ vividly ໃນ ການ​ເປີດ​ເຜີຍ 12, ແລະໄດ້ມີການເຊື່ອໂດຍຄຣິສຕົ້ນ, ທີ່ລະບຸໄວ້ໂດຍ liturgies ວັດຖຸບູຮານແລະລາຍລັກອັກສອນ. ບາງທີອາດມີຫຼັກຖານສະແດງປະຫວັດສາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງສົມມຸດຕິຖານ, ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ, ແມ່ນຄວາມຈິງທີ່ວ່າບຸກຄົນທີ່ບໍ່ມີຫຼືຊຸມຊົນໄດ້ອ້າງວ່າເຄີຍທີ່ຈະມີຮ່າງກາຍຂອງນາງແມຣີ.1 ຫນຶ່ງສາມາດສະເພາະໃດຫນຶ່ງທີ່ມີຮ່າງກາຍຂອງນາງມາຣີ, ໂດຍໄກການສູງສົ່ງທີ່ສຸດຂອງໄພ່ພົນຂອງພຣະ, ຍັງຄົງຢູ່ໃນແຜ່ນດິນໂລກ, ຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະຄຣິດຈະໄດ້ຮັບຄວາມຮູ້ທີ່ດີຂອງມັນ.

ມີຫຍັງເກີດຂຶ້ນຈະມີສອງຄວາມເຊື່ອທີ່ແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບສະຖານທີ່ຂອງການຖ່າຍທອດຖາມຂອງ: ຫນຶ່ງຊີ້ໄປຫາເຢຣູຊາເລັມ; ອື່ນ ໆ ເມືອງເອເຟໂຊ. ຂອງທັງສອງ, ອະດີດປະເພນີແມ່ນສູງອາຍຸແລະການພິສູດດີກວ່າ. ເປັນທີ່ຫນ້າສົນພຽງພໍ, ເປົ່າ, tomb ສະຕະວັດທໍາອິດທີ່ໄດ້ຄົ້ນພົບໃນລະຫວ່າງການຂຸດຄົ້ນຢູ່ໃນເວັບໄຊຂອງການຖ່າຍທອດຂອງນາງຢູ່ໃນເຢຣູຊາເລັມໃນ 1972 (ເບິ່ງ Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, ແລະ Albert Prodomo, O.F.M., ການຄົ້ນພົບໃຫມ່ຢູ່ໃນຫລຸມຝັງສົບຂອງເວີຈິນໄອແລນຖາມໃນເຄັດເຊມາເນ, ເຢ​ຣູ​ຊາ​ເລັມ: Franciscan Printing Press, 1975). ນັກວິຊາການບາງຄົນມີຄວາມສົງໄສແທ້ຈິງຂອງ tomb ນີ້ນັບຕັ້ງແຕ່ມັນບໍ່ໄດ້ຫມາຍເຖິງບັນພະບຸລຸດຕົ້ນຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນ Palestine, ເຊັ່ນ Cyril ຂອງເຢຣູຊາເລັມ (d. 386), Epiphanius (d. 403), ແລະ Jerome (d. 420). ແຕ່, ເປັນ archeologist Bellarmino Bagatti ຊີ້ໃຫ້ເຫັນ, tomb ຂອງນາງແມຣີໄດ້ຫຼີກເວັ້ນໄດ້ໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນການເລີ່ມຕົ້ນຂອງຄົນຕ່າງຊາດກໍາເນີດໂດຍທົ່ວໄປເນື່ອງຈາກວ່າມັນໄດ້ຢືນຢູ່ໃນຄຸນສົມບັດຂອງ Judeo-ຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ຜູ້​ທີ່ “ໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາສາດສະຫນາຖ້າຫາກວ່າບໍ່ heretics” (ເຫຼັ້ມດຽວກັນ., p. 15). ສໍາລັບເຫດຜົນດຽວກັນ, ສະຖານທີ່ສັກສິດຂອງອື່ນໆ, ເຊັ່ນ: ໃນຫ້ອງຊັ້ນເທິງ, ບໍ່ປາກົດຢູ່ໃນລາຍລັກອັກສອນຕົ້ນບໍ່ວ່າຈະ (ເຫຼັ້ມດຽວກັນ.). ມັນຄວນຈະຈົດຈໍາເຊັ່ນດຽວກັນວ່າກໍາລັງຂອງ Roman ທົ່ວໄປ Titus ໄດ້ obliterated ເຢຣູຊາເລັມໃນປີ 70, ການປິດບັງສະຖານທີ່ອັນສັກສິດທີ່ຈະ Judaism ແລະ Christianity ໃຕ້ຊາກຫັກພັງ. ໃນ 135, ການ Emperor Hadrian leveled ເມືອງອີກເທື່ອຫນຶ່ງທີ່ມີຈຸດປະສົງສະແດງເຖິງການສ້າງພຣະວິຫານ pagan ເທິງ ruins ຂອງສະຖານທີ່ບໍລິສຸດ. ຈຸດຂອງການຖ່າຍທອດແລະສະຖານທີ່ອື່ນໆທີ່ສັກສິດຖາມຍັງຄົງສູນເສຍຈົນກ່ວາສະຕະວັດທີສີ່ຢ່າງຫນ້ອຍໃນເວລາທີ່ Emperor Constantine ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຄ່ອຍໆເລີ່ມຟື້ນຟູສະຖານທີ່ hallowed ຄຣິດສະຕຽນຂອງ, ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ມີ Sepulchre ຍານບໍລິສຸດໃນ 336.] ສົມມຸດຕິຖານສະຫນອງຕົວຢ່າງຂອງການເປັນສານຸສິດຂອງພຣະຄຣິດດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຫຼັງຈາກພຣະອົງໃນຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງຮ່າງກາຍເປັນ, ຊີ້ໄປຫາຄວາມເປັນຈິງແລ້ວສໍາລັບການທີ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນທັງຫມົດຫວັງວ່າ. ໃນທີ່ສຸດ, ມັນເປັນພະຍານບໍ່ໃຫ້ຄວາມບໍລິສຸດຂອງນາງ, ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ແຕ່ກັບຄວາມບໍລິສຸດຂອງພຣະເຢຊູ, ໃນທີ່ມີບັນຊີທີ່ໄດ້ຮັບນາງ prerogatives ພິເສດ.

ໃນຂະນະທີ່ມັນໄດ້ຮັບການເຊື່ອກັນວ່າສະເຫມີໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ສົມມຸດຕິຖານດັ່ງກ່າວໄດ້ປະກາດຢ່າງເປັນທາງການ dogma ຂອງສາດສະຫນາຈັກກາໂຕລິກໂດຍ Pope Pius XII ໃນ 1950. ແນ່ນອນວ່າຫນຶ່ງສາມາດເບິ່ງສະຕິປັນຍາດ້ວຍຄວາມຮັກຂອງພຣະເຈົ້າໃນພິຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງຮ່າງກາຍຂອງນາງມາຣີໃຫ້ໂລກຢູ່ໃນຈຸດກຶ່ງກາງຂອງສະຕະວັດທີ່ເປັນພະຍານບໍ່ຍຸຕິທໍາ grave ຫຼາຍດັ່ງນັ້ນຕໍ່ກຽດສັກສີຂອງບຸກຄົນທີ່ມະນຸດໄດ້. ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການປະກາດຄວາມເຊື່ອຂອງໄດ້, ໃນໂລກນີ້ແມ່ນທີ່ພົ້ນເດັ່ນຂື້ນຈາກ horrors ຂອງ Nazi camps ການເສຍຊີວິດແລະຢ່າງໄວ approaching ຂ້າລັດ, ການປົກປ້ອງຂອງລູກໃນທ້ອງ. nobility ຂອງແມ່ຍິງແລະວິຊາຊີບຫົວຫນ້າຂອງນາງຂອງການເປັນແມ່ໄດ້ຮັບການໂດຍສະເພາະແມ່ນການໂຈມຕີຂອງສັງຄົມທີ່ທັນສະໄຫມ, ທີ່ໄດ້ສຸມໃສ່ການເກີນຕາມຄວາມງາມພາຍນອກຂອງນາງແລະສະແຫວງຫາເຄີຍເພື່ອຫຼຸດຜ່ອນການໃຫ້ຈຸດປະສົງຂອງ lust ເປັນ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ stark ກັບການປະກາດດັ່ງກ່າວຂອງ ວັດທະນະທໍາຂອງການເສຍຊີວິດ, ຖາມສົມມຸດຕິຖານປະກາດກຽດສັກສີຂອງຄວາມເປັນຍິງແລະຂອງຮ່າງກາຍຂອງມະນຸດ, ຂອງບຸກຄົນມະນຸດ, ໃນວິທີການມີອໍານາດ.

ເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງເວີຈິນໄອແລນໂດຍ Albrecht Bouts

ເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງເວີຈິນໄອແລນໂດຍ Albrecht Bouts

ການ dogma ສົມມຸດຕິຖານການພັກຜ່ອນຕາມສິດອໍານາດຂອງສາດສະຫນາຈັກທີ່ຈະລ້ຽງແກະຂອງພຣະຄຣິດ (cf. John 21:15-17; ລູ​ກາ 10:16) ແລະຄໍາສັນຍາຜູ້ຊ່ອຍໃຫ້ລອດຂອງພວກເຮົາວ່າສາດສະຫນາຈັກຂອງພຣະອົງຈະສອນຄວາມຈິງ (cf. John 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). ອໍານາດທີ່ຖືກຕ້ອງໄດ້ຮັບການສະເຫມີໄປເຊື່ອຖືໄດ້ເພື່ອ divine ການສິດສອນທີ່ແທ້ຈິງໃນເວລາທີ່ຂໍ້ຂັດແຍ່ງໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນໃນບັນດາທີ່ຊື່ສັດ. ພວກເຮົາເບິ່ງນີ້ໃນການເອີ້ນຂອງສະພາຂອງເຢຣູຊາເລັມ (ກິດຈະການ 15); ໃນກໍາລັງຊອກຫາຂອງໂປໂລຂອງອັກຄະສາວົກ’ ການອະນຸມັດຂອງການປະກາດຂອງພຣະອົງເວລາຫຼາຍປີຫຼັງຈາກທີ່ປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ (Gal. 2:1-2); ແລະໃນການປະຕິບັດຂອງຄະນະກໍາມະ Ecumenical ກໍ, ທີ່ປະກາດຄວາມສັກສິດຂອງພຣະຄຣິດໃນ 325, ແຫ່ງສະຫວັນຂອງພຣະວິນຍານຍານບໍລິສຸດໃນ 381, ແລະແມ່ອັນສູງສົ່ງຂອງຖາມໃນ 431.

theologically, ສົມມຸດຕິຖານແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບແນວຄວາມຄິດ Immaculate, ເຊິ່ງ states ວ່າຖາມ, ໂດຍພຣະຄຸນຂອງພຣະພິເສດຈາກພຣະເຈົ້າ, ໄດ້ໄວ້ຊີວິດຈາກ stain ຂອງບາບຕົ້ນສະບັບຈາກປັດຈຸບັນທໍາອິດຂອງການທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງນາງ. ອິດສະລະພາບຂອງນາງຈາກຄວາມບາບແມ່ນ implicit ໃນຄໍາສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າຕາມການຫຼຸດລົງຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ຈະເອົາ enmity ລະຫວ່າງມານແລະແມ່ຂອງພຣະຜູ້ໄຖ່ (Gen. 3:15). ເຮົາກັບຄືນເວລາອັກຄະສາວົກ, ສາດສະຫນາຈັກໄດ້ revered ຖາມເປັນສະມາດ Eve ໃຫມ່, helpmate ທີ່ຊື່ສັດຂອງ New Adam. ພຽງແຕ່ເປັນ Eve ທໍາອິດເຊື່ອກັນວ່າຕົວະຂອງຊາຕານ, ການທູດຫຼຸດ, ແລະໂດຍປະຕິເສດແຜນການຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ນໍາເອົາຄວາມບາບແລະການເສຍຊີວິດເຂົ້າໄປໃນໂລກ; ດັ່ງນັ້ນ Eve ໃຫມ່ເຊື່ອວ່າມີຈິງຂອງ Gabriel ໄດ້, ເປັນປະມຸບທູດສານ, ແລະໂດຍການຮ່ວມມືກັບແຜນຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ນໍາເອົາຄວາມລອດແລະຊີວິດເຂົ້າໄປໃນໂລກ. ໃນການຄິດໄຕ່ຕອງຖາມເປັນສະມາດ Eve ໃຫມ່, ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ພວກເຮົາມາຮັບຮູ້ວ່າໃນ orchestrating ການໄຖ່ຂອງພວກເຮົາ, ພຣະເຈົ້າໃນວິທີການຮູ້ຫນັງສືເປັນເລື່ອງແປກທີ່ກົງກັນຂ້າມກິດຈະກໍາຂອງການຫຼຸດລົງຂອງພວກເຮົາ. ດັ້ງເດີມ, ສໍາ​ລັບ​ການ​ຍົກ​ຕົວ​ຢ່າງ, ອາດາມມາຄັ້ງທໍາອິດ; ແລະເອວາໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນຈາກເນື້ອຫນັງຂອງຕົນ. ໃນການໄຖ່, ຖາມ, ສະມາດ Eve ໃຫມ່, ມາຄັ້ງທໍາອິດ; ແລະພຣະຄຣິດ, ອາດາມໃຫມ່, ໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນຈາກເນື້ອຫນັງຂອງນາງ. ບັງເອີນ, ນີ້ແມ່ນວ່າເປັນຫຍັງໃນພັນທະສັນຍາໃຫມ່ຂອງແມ່ຍິງແລະຜູ້ຊາຍແມ່ຍິງແລະລູກຊາຍ, ຜົວຫຼືເມຍທີ່ເປັນອາດາມແລະເອວາບໍ່ໄດ້.

ທີ່ຖາມວ່າມີຄວາມບໍລິສຸດ Eve ຂອງກ່ອນທີ່ຈະຫຼຸດລົງໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່ານາງໄດ້ແມ່ນອາດຈະຮັບການຍົກເວັ້ນຈາກການລົງໂທດຂອງຕົນ: ການເຈັບທ້ອງແລະການເສຍຊີວິດທາງຮ່າງກາຍ (cf. Gen. 3:16, 19; Rom. 6:23). ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າບໍ່ຍົກເວັ້ນຈາກສິ່ງເຫລົ່ານີ້ທັງຫມົດ, ຢ່າງ​ໃດ​ກໍ​ຕາມ, ມັນເປັນທີ່ເຫມາະສົມຢ່າງຫນ້ອຍວ່າພຣະຄຸນຂອງຊຸມສະໄຫມວິທີ່ໄດ້ຮັບຂອງນາງຢູ່ໃນການເກີດລູກແລະການເສຍຊີວິດ.2

Coronation ຂອງເວີຈິນໄອແລນໂດຍຄົນຕ່າງຊາດ da Fabriano

Corontion ຂອງເວີຈິນໄອແລນໂດຍຄົນຕ່າງຊາດ da Fabriano

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການເພີ່ມຂຶ້ນຂອງອົງການຈັດຕັ້ງຂອງໄພ່ພົນຂອງຫຼັງຈາກການຄຶງຂອງ (cf. Matt. 27:52), ສົມມຸດຕິຖານແມ່ນໃຫ້ຄາຣະວາທີ່ຈະຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງຮ່າງກາຍຂອງສາດສະຫນາກ່ຽວກັບວັນພິພາກສາເປັນ, ໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບ “ຈັບໄດ້ … ໃນການຟັງເພື່ອຕອບສະຫນອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຢູ່ໃນອາກາດ” (1 Thess. 4:17).3 ຄໍາພີໄບເບິນບໍ່ໄດ້ຄັດຄ້ານແນວຄວາມຄິດຂອງສົມມຸດຕິຖານຂອງຮ່າງກາຍເຂົ້າໄປໃນສະຫວັນ. ໃນພຣະຄໍາພີ, Enoch ແລະເອລີຢາກໍາລັງປະຕິບັດຂຶ້ນທາງຮ່າງກາຍກັບສະຫວັນ (cf. Gen. 5:24; 2 Kgs. 2:11; ມີ. 11:5). ມັນເປັນຄວາມຈິງທີ່ວ່າພະຄໍາພີໄດ້ບໍ່ຊັດເຈນຂອງລັດທີ່ຖາມໄດ້ສົມມຸດ. ແຕ່ໂດຍ token ດຽວກັນ, ຄໍາພີໄບເບິນບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດຫຼືຂັດສົມມຸດຕິຖານຂອງນາງ.4 ຍິ່ງ​ໄປ​ກວ່າ​ນັ້ນ, ໃນຂະນະທີ່ບັນຊີໂດຍກົງສົມມຸດຕິຖານທີ່ບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນພຣະຄໍາພີ, ມັນອາດຈະໄດ້ຮັບການປະເມີນຈາກຂໍ້ສະເພາະໃດຫນຶ່ງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຈໍາພວກຫອຍແຄງຂອງພັນທະສັນຍາ, ປະເພດຂອງການຖາມໄດ້. ຈໍາພວກຫອຍແຄງໄດ້ເຮັດດ້ວຍໄມ້ incorruptible ແລະ overlaid ຄໍາອັນບໍລິສຸດເພາະວ່າຂອງຄວາມບໍລິສຸດຂອງຈຸດປະສົງທີ່ມັນຖືກອອກແບບມາເພື່ອປະຕິບັດເຊັ່ນດຽວກັນ (cf. ex. 25:10-11); ເຊັ່ນດຽວກັນເວີຈິນໄອແລນໄດ້ endowed ມີຄວາມບໍລິສຸດທາງວິນຍານແລະທາງດ້ານຮ່າງກາຍແລະບໍ່ເນົ່າເປື່ອຍໃນການກະກຽມສໍາລັບການຮັບຜິດຊອບພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າ. ທີ່ຮ່າງກາຍບໍ່ເນົ່າເປື່ອຍຖາມຂອງ, ຈໍາພວກຫອຍແຄງຂອງພັນທະສັນຍາໃຫມ່, ຈະໄດ້ຮັບການປະຕິບັດເພື່ອສະຫວັນສະແດງໃນ ເພງສັນລະເສີນ 132:8, ເຊິ່ງ states, “ຈົ່ງ​ລຸກ​ຂຶ້ນ, O ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ແລະໄປສະຖານທີ່ພັກຜ່ອນຂອງເຈົ້າ, ທ່ານແລະຈໍາພວກຫອຍແຄງຂອງອາດຂອງພຣະອົງ.” ທີ່ມີອາຍຸ, ພັນທະສັນຍາຈໍາພວກຫອຍແຄງແລະຄວາມລຶກລັບຫາຍໄປຢູ່ຈຸດໃດຫນຶ່ງໃນປະຫວັດສາດ foreshadows Lady ຂອງພວກເຮົາສົມມຸດຕິຖານເຊັ່ນດຽວກັນ.5 ເຮືອທີ່ສັກສິດຍັງຄົງເຊື່ອງໄວ້ສໍາລັບສັດຕະວັດແລ້ວຈົນກ່ວາອັກຄະສາວົກໂຢຮັນຖືກຈັບ glimpse ຂອງມັນຢູ່ໃນສະຫວັນ, ວ່າອະທິບາຍໃນ ການ​ເປີດ​ເຜີຍ: “ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະວິຫານຂອງພຣະເຈົ້າໃນສະຫວັນໄດ້ຖືກເປີດຂຶ້ນ, ແລະຈໍາພວກຫອຍແຄງຂອງພັນທະສັນຍາຂອງພຣະອົງໄດ້ເຫັນໃນພຣະວິຫານຂອງ … . ແລະທີ່ຫນ້າເກງຂາມຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ຢູ່ໃນສະຫວັນ, ແມ່​ຍິງ​ເຄື່ອງ​ນຸ່ງ​ທີ່​ມີ​ແສງ​ຕາ​ເວັນ​ໄດ້, ມີວົງເດືອນພາຍໃຕ້ຕີນຂອງນາງແລະຫົວຂອງນາງເຮືອນຍອດຂອງສິບສອງຮູບດາວໄດ້” (11:19, 12:1). ວິໄສທັດ John ຂອງແມ່ຂອງພຣະຜູ້ໄຖ່ຂອງທີ່ຢູ່ອາໃສຂອງຮ່າງກາຍໃນຄໍາຂວັນນີ້ເປັນສິ່ງທີ່ໃກ້ຄຽງພວກເຮົາມີບັນຊີ eyewitness ຂອງສົມມຸດຕິຖານ. ພຣະອົງໄດ້ອະທິບາຍວ່ານາງໄດ້ຖືກປະຕິບັດຂຶ້ນໄປສະຫວັນຕໍ່ໄປນີ້ເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະຜູ້ເປັນ. “ເດັກນ້ອຍຂອງນາງ,” ພຣະອົງປະກາດ, “ໄດ້ຈັບເຖິງກັບພຣະເຈົ້າແລະບັນລັງຂອງເຂົາ, ແລະແມ່ຍິງ fled ເປັນຖິ່ນກັນດານ, ບ່ອນທີ່ນາງມີສະຖານທີ່ກະກຽມໂດຍພຣະເຈົ້າ, ໃນການທີ່ຈະໄດ້ຮັບການອາຫານສໍາລັບຫນຶ່ງພັນສອງຮ້ອຍຫົກສິບວັນ” (12:5-6). ເຊັ່ນດຽວກັນເຂົາເວົ້າວ່າ, “ແມ່ຍິງທີ່ໄດ້ຮັບສອງປີກຂອງ eagle ຍິ່ງໃຫຍ່ວ່ານາງອາດຈະບິນຈາກ serpent ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນຖິ່ນກັນດານ, ກັບສະຖານທີ່ບ່ອນທີ່ນາງແມ່ນໄດ້ຮັບການອາຫານສໍາລັບທີ່ໃຊ້ເວລາ, ແລະ​ເວ​ລາ, ແລະ​ອີກ​ເຄິ່ງ​ຫນຶ່ງ​ໃຊ້​ເວ​ລາ” (12:14).6

ທໍາອິດລາຍລັກອັກສອນ extant ໃນສົມມຸດຕິຖານຕ່າງໆບົດເລື່ອງອື່ນໆທີ່ບໍ່ມີຫລັກຖານແລະ pseudoepigraphical, ທີ່ຕົກຢູ່ພາຍໃຕ້ຫົວຂໍ້ການທົ່ວໄປຂອງ passage ຂອງເວີຈິນໄອແລນຖາມ ຫຼື ຜ່ານການຖາມ. ເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດຂອງເຫຼົ່ານີ້, ເຊື່ອກັນວ່າຈະໄດ້ຮັບການປະກອບໃນລະຫວ່າງສະຕະວັດທີສອງໂດຍ Leucius Karinus, ສານຸສິດຂອງ John, ເປັນຄວາມຄິດທີ່ໄດ້ຮັບການໂດຍອີງຕາມເອກະສານຕົ້ນສະບັບຈາກຍຸກອັກຄະສາວົກ, ເຊິ່ງແມ່ນບໍ່ມີຕໍ່ໄປອີກແລ້ວ extant.7

ຄວາມເຊື່ອທີ່ຕົ້ນສາດສະຫນາຈັກທີ່ໄດ້ຮັບພອນເວີຈິນໄອແລນແມ່ນບໍ່ເນົ່າເປື່ອຍຢູ່ໃນຮ່າງກາຍແລະຈິດວິນຍານຂອງປະລິຍາຍສະຫນັບສະຫນູນສົມມຸດຕິຖານ. ບໍລິຈາກເງິນ ຈົດຫມາຍສະບັບທີ່ຈະ Diognetus (cf. 125), ຕົວ​ຢ່າງ, ຫມາຍເພື່ອໃຫ້ເປັນເວີຈິນໄອແລນທີ່ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການ deceived ເປັນ.8 ໃນ​ຄວາມ​ເປັນ​ຈິງ, ຂຽນວັດຖຸບູຮານຈໍານວນຫຼາຍ, ໂດຍສະເພາະທີ່ສຸດໄພ່ພົນຂອງພຣະ Justin ໄດ້ Martyr (d. ເປັນ. 165) ແລະ Irenaeus ຂອງ Lyons (d. ເປັນ. 202), ກົງກັນຂ້າມຖາມໃນຄວາມຊື່ສັດຂອງນາງກັບເອວາໃນຄວາມຜິດບາບຂອງນາງ. Saint ໂປ​ລິ​ການ​ຂອງ Rome (d. 235), ເປັນນັກສຶກສາຂອງ Ireneaus, ເມື່ອທຽບໃສ່ເນື້ອຫນັງຂອງນາງມາຣີໃຫ້ໄດ້ “ໄມ້ incorruptible” ຂອງຈໍາພວກຫອຍແຄງ (ຄວາມເຫັນກ່ຽວກັບເພງສັນລະເສີນ 22). ໄດ້ ພາຍໃຕ້ Thy ການອະທິຖານ, ປະກອບຢູ່ໃນປະມານສະຕະວັດກາງທີສາມ, ເອີ້ນຖາມ “ຢູ່ຄົນດຽວອັນບໍລິສຸດແລະໄດ້ຮັບພອນຢູ່ຄົນດຽວ.”

ໃນ Saint Ephraim ຂອງຊີເຣຍ Hymns ກ່ຽວກັບລະຄອນຕອນເກີດ, ຈາກສະຕະວັດກາງປີທີສີ່, ການນໍາໃຊ້ຮູບພາບທີ່ທີ່ຈໍາ ການ​ເປີດ​ເຜີຍ 12:4, ຖາມເບິ່ງຄືວ່າບອກລ່ວງຫນ້າການນໍາຂອງຮ່າງກາຍຂອງນາງທີ່ສະຫວັນ, ເວົ້າ, “Babe ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າປະຕິບັດໄດ້ປະຕິບັດຂ້າພະເຈົ້າ … . ພຣະອົງກົ້ມຕົວລົງ Pinions ຂອງພຣະອົງແລະໄດ້ແລະເຮັດໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າລະຫວ່າງປີກຂອງພຣະອົງແລະເພີ່ມສູງຂຶ້ນໄປໃນອາກາດ” (17:1). ໃນ 377, Saint Epiphanius ຂອງ Salamis ຂຽນ, “ວິທີທີ່ຈະຖາມທີ່ບໍລິສຸດບໍ່ມີອານາຈັກຂອງສະຫວັນທີ່ມີເນື້ອຫນັງຂອງນາງ, ນັບຕັ້ງແຕ່ນາງບໍ່ໄດ້ບໍລິສຸດ, ແຕ່ບໍ່ມີການລະລາຍ, ຫຼືນາງບໍ່ເຄີຍຫມັ້ນສັນຍາການຫລິ້ນຊູ້, ແລະນັບຕັ້ງແຕ່ນາງບໍ່ເຄີຍເຮັດຫຍັງຜິດເທົ່າທີ່ເປັນການປະຕິບັດມະນຸດມີຄວາມເປັນຫ່ວງ, ແຕ່ຍັງຄົງສະແຕນເລດ?” (Panarion 42:12). ບາງຄົນໄດ້ແນະນໍາພຣະອົງບໍ່ໄດ້ເຊື່ອກັນວ່າຢູ່ໃນສົມມຸດຕິຖານນັບຕັ້ງແຕ່ທີ່ທ່ານໄດ້ກ່າວນີ້ຂອງທາງຮ່າງກາຍຂອງມາລີເຂົ້າໄປໃນສະຫວັນໃນອະນາຄົດ. ແຕ່ເຂົາຕັ້ງຂໍ້ສັງເກດຕໍ່ມາໃນເອກະສານດຽວກັນ, “ຖ້າຫາກວ່ານາງໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍ, … ຫຼັງຈາກນັ້ນນາງໄດ້ຮັບສະຫງ່າລາສີຮ່ວມກັບ martyrs ໄດ້, ແລະຮ່າງກາຍຂອງນາງ … ຊົງສະຖິດຢູ່ໃນບັນດາຜູ້ທີ່ມີຄວາມສຸກ repose ຂອງທີ່ໄດ້ຮັບພອນ” (ເຫຼັ້ມດຽວກັນ. 78:23; ເນັ້ນຫນັກໃສ່ການເພີ່ມ). speculating ສຸດການເສຍຊີວິດຂອງນາງ, ພຣະອົງໄດ້ກ່ຽວກັບບອກວ່າ

ນາງໄດ້ເສຍຊີວິດຫຼືບໍ່ໄດ້ເສັຽຊີວິດ, … ນາງໄດ້ຖືກຝັງໄວ້ຫຼືບໍ່ໄດ້ຝັງ. … ພຣະຄໍາພີພຽງແຕ່ແມ່ນ silent, ເພາະຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ prodigy ໄດ້, ເພື່ອບໍ່ໃຫ້ການໂຈມຕີຈິດໃຈຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ມີສິ່ງມະຫັດຫຼາຍເກີນໄປ. …

ຖ້າຫາກວ່າເວີຈິນໄອແລນບໍລິສຸດເສຍຊີວິດແລະໄດ້ຖືກຝັງໄວ້, ແນ່ນອນການຄອບຄອງຂອງນາງທີ່ເກີດຂຶ້ນກັບກຽດສັກສີອັນຍິ່ງໃຫຍ່; ໃນຕອນທ້າຍຂອງນາງແມ່ນຫຼາຍທີ່ສຸດອັນບໍລິສຸດແລະ crowned ໂດຍ virginit. …

ຫຼືວ່າເຂົາເຈົ້າສືບຕໍ່ດໍາລົງຊີວິດ. ສໍາ​ລັບ​ການ, ກັບພຣະເຈົ້າ, ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະເຮັດສິ່ງໃດກໍຕາມພຣະອົງປະສົງ; ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ບໍ່ມີໃຜຮູ້ວ່າສິ່ງທີ່ສຸດຂອງນາງແມ່ນ (ເຫຼັ້ມດຽວກັນ. 78:11, 23).

ທີ່ Epiphanius ບໍ່ຮູ້ຈັກລາຍລະອຽດຂອງການຖ່າຍທອດຖາມແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈຢ່າງສົມບູນ–ຊາວຄຣິດສະຕຽນຍັງບໍ່ຮູ້ລາຍລະອຽດຂອງມັນແລະມັນອາດຈະແມ່ນອັກຄະສາວົກດ້ວຍຕົນເອງບໍ່ຮູ້ຈັກບໍ່ວ່າຈະ, ສໍາລັບຮ່າງກາຍຂອງນາງໄດ້ຖືກປະຕິບັດຈາກພາຍໃນ tomb ປິດ.9 ຊຶ່ງແຕກຕ່າງຈາກນັກຂຽນຕົ້ນອື່ນໆ, ຢ່າງ​ໃດ​ກໍ​ຕາມ, Epiphanius ຫຼີກເວັ້ນການປະດິດລາຍລະອຽດສໍາລັບຕົນເອງ. ເຖິງແມ່ນວ່າເຂົາບໍ່ໄດ້ຮູ້ວ່າສິ່ງທີ່ໄດ້ປະຕິບັດສະຖານທີ່, ເຂົາເຈົ້າຮູ້ວ່າ, ໃນຄວາມສະຫວ່າງຂອງຄວາມສັກສິດສົມບູນແບບຂອງ Mary, ທີ່ຜ່ານຂອງນາງໄດ້ຈະໄດ້ຮັບການມະຫັດສະຈັນ–ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຈະ “ການໂຈມຕີຈິດໃຈຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ມີສິ່ງມະຫັດຫຼາຍເກີນໄປ”–ແລະວ່ານາງຈະສາມາດບໍ່ໄດ້ຍັງຄົງຢູ່ໃນບ່ອນຝັງສົບ. “ໃນ Apocalypse ຂອງ John,” ພຣະອົງຍັງໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນ, “ພວກເຮົາອ່ານວ່າມັງກອນພາກັນໂຍນຕົນເອງຢູ່ໃນແມ່ຍິງຜູ້ທີ່ໄດ້ໃຫ້ກໍາເນີດເດັກນ້ອຍຜູ້ຊາຍ; ແຕ່ປີກຂອງ eagle ໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ແມ່ຍິງ, ແລະນາງ flew ເຂົ້າໄປໃນທະເລຊາຍໄດ້, ບ່ອນທີ່ມັງກອນໄດ້ບໍ່ສາມາດບັນລຸຂອງນາງ. ນີ້ສາມາດເກີດຂຶ້ນໃນກໍລະນີຂອງນາງແມຣີ (Rev. 12:13-14)” (ເຫຼັ້ມດຽວກັນ. 78:11).

ໃນການເລີ່ມຕົ້ນຂອງສະຕະວັດທີຫ້າໄດ້, ຫຼືກ່ອນຫນ້ານັ້ນ, feast ຂອງທີ່ລະນຶກຂອງຖາມໄດ້–ທີ່​ຢູ່, commemoration ຂອງການຖ່າຍທອດຂອງນາງ–ໄດ້ນໍາສະເຫນີເຂົ້າໄປໃນພາກຕາເວັນອອກ Liturgy, ການວາງມັນໃນບັນດາເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດຂອງສາດສະຫນາຈັກຂອງວັນຊື່ນຊົມຢ່າງເປັນທາງການ.10 ປະມານປີ 400, Chrysippus ຂອງເຢຣູຊາເລັມຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບ ເພງສັນລະເສີນ 132, “ຕໍາແຫນ່ງ truly ຈໍາພວກຫອຍແຄງ, ການທີ່ປະເສີດຈໍາພວກຫອຍແຄງ, ແມ່ນເຄີຍເວີຈິນໄອແລນ Theotokos; ຈໍາພວກຫອຍແຄງທີ່ໄດ້ຮັບຊັບສົມບັດຂອງການຊໍາລະທັງຫມົດ” (ກ່ຽວກັບເພງສັນລະເສີນ 131(132)).

ນັກຂຽນແບບດັ້ງເດີມຈາກໄລຍະເວລາທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນນີ້, ປະຕິບັດການພາຍໃຕ້ການ ຊື່ pen ຂອງ Saint Melito ຂອງ Sardis, ຢູ່ໃກ້ກັບປະຈຸບັນຂອງ Leucius, ດ່າເຂົາສໍາລັບການມີ “ເສຍຫາຍຂໍ້ວັດຖຸບູຮານຫຼາຍທີ່ສຸດໂດຍ expounding ແນວຄວາມຄິດສ່ວນຕົວຂອງເຂົາທີ່ບໍ່ໄດ້ຕົກລົງເຫັນດີກັບການສິດສອນຂອງອັກຄະສາວົກ” (Bagatti, et al., p. 11). author ນີ້ຢາຍາມທີ່ຈະຟື້ນຟູການບັນຊີທີ່ແທ້ຈິງຂອງສົມມຸດຕິຖານ, ທີ່ເຂົາກ່າວຫາ Leucius ໄດ້ “ຄວາມເສຍຫາຍທີ່ມີ pen evil” (The Passing ຂອງຍານບໍລິສຸດເວີຈິນໄອແລນ, Prologue).

ໃນກ່ຽວກັບການ 437, Saint Quodvultdeus ກໍານົດແມ່ຍິງໃນ ການ​ເປີດ​ເຜີຍ 12 ເປັນພອນໃຫ້ແກ່ເວີຈິນໄອແລນ, ໃຫ້ຂໍ້ສັງເກດ, “ໃຫ້ none ການຂອງທ່ານບໍ່ສົນໃຈ (ຄວາມ​ເປັນ​ຈິງ) ວ່າມັງກອນ (ໃນ Apocalypse ຂອງອັກຄະສາວົກໂຢຮັນ) ເປັນມານ; ຮູ້ວ່າເວີຈິນໄອແລນຫມາຍຖາມ, ທີ່ບໍລິສຸດຫນຶ່ງ, ຜູ້ທີ່ໃຫ້ກໍາເນີດຫົວບໍລິສຸດຂອງພວກເຮົາ” (homily ທີສາມ 3:5).

ໃນປະມານເຄິ່ງກາງຂອງສະຕະວັດທີຫ້າໄດ້, Saint Hesychius ຂອງເຢຣູຊາເລັມວ່າ, “ຈໍາພວກຫອຍແຄງຂອງການຊໍາລະຂອງເຈົ້າ, ການ theotokos ເວີຈິນໄອແລນຢ່າງແນ່ນອນ. ຖ້າຫາກວ່າເຈົ້າບໍລິການຫຼັງຈາກນັ້ນນາງຈະຕ້ອງເປັນຈໍາພວກຫອຍແຄງ” (Homily ໃນຍານບໍລິສຸດ Mary, ແມ່​ຂອງ​ພຣະ​ເຈົ້າ). ປະມານ 530, Oecumenius ເວົ້າຂອງ ການ​ເປີດ​ເຜີຍ 12, “ໄດ້ຢ່າງຖືກຕ້ອງບໍ່ວິໄສທັດຂອງສະແດງໃຫ້ເຫັນຂອງນາງຢູ່ໃນສະຫວັນແລະບໍ່ໄດ້ອີງໃສ່ແຜ່ນດິນໂລກ, ເປັນອັນບໍລິສຸດໃນຈິດວິນຍານແລະຮ່າງກາຍ” (ຄວາມເຫັນກ່ຽວກັບການ Apocalpyse). ລາຍລັກອັກສອນຂອງສົມມຸດຕິຖານທີ່ຢູ່ໃກ້ໃນຕອນທ້າຍຂອງສະຕະວັດທີຄັ້ງທີ VI ໄດ້, Saint Gregory of Tours (ບໍ່ເຫມືອນກັບ Epiphanius) ບໍ່ໄດ້ຫຼີກເວັ້ນລາຍລະອຽດທີ່ບັງເອີນຂອງ ອົງການກາ ເລື່ອງ. “ແລະ​ຈົ່ງ​ເບິ່ງ,” ຂຽນ Gregory, “ອີກເທື່ອຫນຶ່ງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຢືນຢູ່ໂດຍ (ອັກຄະສາວົກ); ຮ່າງກາຍບໍລິສຸດ (ຂອງນາງມາຣີ) ໄດ້ຮັບການຮັບ, ພຣະອົງໄດ້ບັນຊາວ່າມັນໄດ້ຮັບການປະຕິບັດໃນການຟັງເຂົ້າໄປໃນຄໍາຂວັນນີ້” (ແປດ Books ຂອງ Miracles 1:4).

ຄວາມສໍາຄັນຂອງສາດສະຫນາຈັກສອນ Marian ໄດ້ເຮັດໃຫ້ຫຼາຍຂອງຄວາມຈິງທີ່ວ່າການທໍາອິດທີ່ຮູ້ຈັກບັນຊີຂອງສົມມຸດຕິຖານໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນລາຍລັກອັກສອນບໍ່ມີຫລັກຖານ, ແລະວ່າພຣະບິດາສາດສະຫນາຈັກບໍ່ໄດ້ເວົ້າພາສາຂອງມັນກ່ອນທີ່ຈະຊ້າສີ່ສະຕະວັດທີ.

ນອກນີ້ມັນຍັງເປັນຄວາມຈິງ, ຢ່າງ​ໃດ​ກໍ​ຕາມ, ວ່າພຣະບິດາບໍ່ໄດ້ເບິ່ງໃຫ້ແກ້ໄຂຄວາມເຊື່ອໃນສົມມຸດຕິຖານ; ເຂົາເຈົ້າພຽງແຕ່ຍັງຄົງ silent ກ່ຽວກັບບັນຫາ–ເປັນ stance ເຄີຍມີມາກ່ອນຖ້າຫາກວ່າມັນເປັນການສິດສອນ heretical, ໂດຍສະເພາະແມ່ນອັດຕາສ່ວນຂອງຕົນໃນບັນດາທີ່ຊື່ສັດ. ມັນຄົງຈະບໍ່, ແທ້​ຈິງ​ແລ້ວ, ວ່າແນວຄວາມຄິດຂອງສົມມຸດຕິຖານຂອງການຖາມໄດ້, ທີ່ຂາດຄວາມສັກສິດຂອງຮ່າງກາຍມະນຸດ, ສາມາດໄດ້ມາໃນບັນດາ Gnostics, ຈຸດໃດຫນຶ່ງທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າປະນາມຮ່າງກາຍແລະທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທາງດ້ານຮ່າງກາຍ. The Apocrypha, ໃນ​ຄວາມ​ເປັນ​ຈິງ, ເຂົາມັກຈະບໍ່ໄດ້ເຮັດວຽກຂອງພວກນອກສາສ, ແຕ່ຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນແບບດັ້ງເດີມຊອກຫາການບັງຄັບໃຊ້ລາຍລະອຽດຕາມເຫດການຕົວຈິງຈາກຊີວິດຂອງພຣະຄຣິດແລະໄພ່ພົນທີ່ໄດ້ຮັບການປົກຄຸມຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນໃນຄວາມລຶກລັບ. ໃນຂະນະທີ່ apocryphists embellished ເລື່ອງຂອງສົມມຸດຕິຖານ, ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ invent ມັນ. ຄວາມຈິງທີ່ວ່າ ອົງການກາ ຢູ່ virtually ຢູ່ທົ່ວທຸກແຫ່ງໃນໂລກ Christian ໄດ້, ປາກົດໃນຫລາຍພາສາ, ລວມທັງຍິວ, Greek, ພາສາລະຕິນ, Coptic, Syriac, Ethiopic, ແລະ Arabic, proves ເລື່ອງສົມມຸດຕິຖານຂອງການຖາມການໄດ້ແຜ່ຂະຫຍາຍວິທະຍາໄລໃນສະຕະວັດທໍາອິດແລະ, ເພາະ​ສະ​ນັ້ນ​ຈຶ່ງ, ຕົ້ນກໍາເນີດຂອງອັກຄະສາວົກ.

ໃນຂະນະທີ່ສາດສະຫນາຈັກໄດ້ເຄີຍ cognizant ຂອງອັນຕະລາຍທີ່ມີສ່ວນຮ່ວມໃນການອາໄສຕາມວຽກງານຂອງລັກສະນະ spurious, ມັນບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການປະຕິເສດວ່າແກ່ນຂອງຄວາມຈິງປະກົດຢູ່ໃນວຽກງານດັ່ງກ່າວຈໍານວນຫຼາຍ. Recall, ສໍາ​ລັບ​ການ​ຍົກ​ຕົວ​ຢ່າງ, ທີ່ Saint Jude ຫມາຍເຖິງ ສົມມຸດຕິຖານຂອງໂມເຊ ແລະ ຫນ້າທໍາອິດ Enoch ໃນພຣະສັນຍາໃຫມ່ຂອງຕົນ ຈົດຫມາຍສະບັບ (ເບິ່ງ Jude 1:9, 14 ff.). ຕົ້ນກໍາເນີດສັງເກດເຫັນສະຫລາດ:

ພວກເຮົາບໍ່ຮູ້ວ່າຈໍານວນຫຼາຍຂອງລາຍລັກອັກສອນສໍາລັບການເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການຜະລິດໂດຍຜູ້ຊາຍ, ທີ່ມີຊື່ສຽງສໍາລັບການຊົ່ວຮ້າຍຂອງເຂົາ. … ດັ່ງນັ້ນພວກເຮົາຕ້ອງການນໍາໃຊ້ລະມັດລະວັງໃນການຮັບເອົາການທັງຫມົດລາຍລັກອັກສອນສໍາລັບການເຫຼົ່ານີ້ທີ່ກະຈາຍຢູ່ພາຍໃຕ້ຊື່ຂອງໄພ່ພົນຂອງ … ເນື່ອງຈາກວ່າບາງສ່ວນຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນທີ່ຈະທໍາລາຍຄວາມຈິງຂອງພຣະຄໍາພີຂອງພວກເຮົາແລະການບັງຄັບໃຊ້ເປັນການສິດສອນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ. ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ພວກເຮົາບໍ່ຄວນປະຕິເສດທັງຫມົດລາຍລັກອັກສອນທີ່ອາດຈະເປັນປະໂຫຍດໃນການສ່ອງແສງສະຫວ່າງໃນພຣະຄໍາພີ. ມັນເປັນອາການຂອງການເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ຈະໄດ້ຍິນແລະປະຕິບັດຄໍາແນະນໍາຂອງພຣະຄໍາພີ: “ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງການທົດສອບ; ຮັກສາສິ່ງທີ່ເປັນສິ່ງທີ່ດີ” (1 Thess. 5:21) (ຄວາມເຫັນກ່ຽວກັບມັດທາຍ 28).

ໃນ 494, Pope Saint Gelasius, ກໍາລັງຊອກຫາທີ່ຈະປົກປ້ອງຄວາມຊື່ສັດຕໍ່ຕ້ານອິດທິພົນຂອງການສໍ້ໂກງຂອງລາຍລັກອັກສອນທາງສາສະຫນາຈໍານວນຫລາຍຂອງການປະພັນຄໍາຖາມທີ່ plagued ໂລກ Christian ໄດ້, ພິມບັນຊີລາຍຊື່ຂອງປຶ້ມ canonical ກັນຂຶ້ນໂດຍບັນພະບຸລຸດຂອງຕົນ, Pope Saint Damasus, ບວກໃສ່ກັບການເປັນລາຍການຄວາມຍາວຂອງຫນັງສືພິເສດ, ໃນພຣະຄໍາພີທີ່ຍອມຮັບແລະຍອມຮັບບໍ່ໄດ້.

opponents ຂອງສາດສະຫນາຈັກໄດ້ເຮັດໃຫ້ບັນຫາຂອງຄວາມຈິງທີ່ວ່າລາຍລັກອັກສອນບໍ່ມີຫລັກຖານກ່ຽວກັບການສົມມຸດຕິຖານໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນບັນດາຫນັງສືຕ້ອງຫ້າມໃນ Gelasius ເປັນ’ ຫຼຸດລົງຂ, ແຕ່ Pope ຕັດສິນລົງໂທດບັນຊີບໍ່ມີຫລັກຖານຂອງສົມມຸດຕິຖານ, ແນ່​ນອນ, ແລະບໍ່ສົມມຸດຕິຖານຕົວຂອງມັນເອງ.

ບັນຊີບໍ່ມີຫລັກຖານຂອງຄວາມເຊື່ອຖືແບບດັ້ງເດີມອື່ນໆທີ່ຕັດສິນລົງໂທດເຊັ່ນດຽວກັນໃນລັດຖະດໍາລັດ–ໄດ້ Protoevangelium ຂອງ James, ຕົວ​ຢ່າງ, ຂໍ້ສະເຫນີທີ່ມີລະຄອນຕອນເກີດ; ແລະ​ໄດ້ ກິດຈະການຂອງເປໂຕ ຂໍ້ສະເຫນີທີ່ມີກິດຈະກໍາເຜີຍແຜ່ຂອງເປໂຕແລະ martyrdom ໃນ Rome. ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼາຍຈຸດ, ລາຍລັກອັກສອນຂອງ Tertullian ແມ່ນຫ້າມ, ເຖິງແມ່ນວ່າລາຍລັກອັກສອນຂອງຕົນ, ຕົວ​ຢ່າງ, ມີສິດພຽງແຕ່ ບັບ​ຕິ​ສະ​ມາ ແລະ ການກັບໃຈ, ປ້ອງກັນຕໍາແຫນ່ງແບບດັ້ງເດີມກ່ຽວກັບຫົວຂໍ້ດັ່ງກ່າວ. ບໍ່ Gelasius’ ການກ່າວໂທດຂອງຫນັງສືເຫລົ່ານີ້ຈໍານວນເງິນທີ່ປະຕິເສດຂອງບັບຕິສະມາແລະການກັບໃຈ, ຫຼັງ​ຈາກ​ນັ້ນ, ຫລືມັນບໍ່ມີເຮັດແນວໃດກັບຄໍາຖາມຂອງລັກສະນະ Tertullian ຂອງ?

ຢ່າງ​ຊັດ​ເຈນ, ການຫ້າມຂອງຫນັງສືໃນ ດໍາລັດວ່າດ້ວຍ Gelasian ບໍ່ສາມາດຈະເວົ້າໄດ້ວ່າເປັນການປະຕິເສດສົ່ງເລື່ອງການຫນັງສືຂອງຫຼືເນື້ອໃນ. ໃນຫລາຍກໍລະນີ, ທຶນການສຶກສາເພີ່ມເຕີມຈະໄດ້ຮັບການກໍານົດໄວ້ໂດຍສາດສະຫນາຈັກທີ່ຈະລອດອອກອົງປະກອບທີ່ເປັນອັນຕະລາຍຢ່າງແທ້ຈິງຈາກຫນັງສືເຫລົ່ານີ້. ໃນເວລານີ້, ຢາຍໃຫ້ພວກເຂົາພາຍໃຕ້ການເກືອດຫ້າມດັ່ງກ່າວໄດ້ລະມັດລະວັງໃຫ້ຄວາມບໍ່ແນ່ນອນອ້ອມຂ້າງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.11

ສໍາລັບຜູ້ທີ່ກໍາລັງຊອກຫາເພື່ອຊອກຫາຢູ່ໃນ ດໍາລັດວ່າດ້ວຍ Gelasian ປະນີປະນອມຂອງ infallibility papal ບາງ, ມັນຄວນຈະໄດ້ຮັບການອະທິບາຍວ່າການຫ້າມຂອງຫນັງສືມີບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະເຮັດແນວໃດກັບຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງ Pope ຂອງນັບຕັ້ງແຕ່ມັນເປັນພຽງການປະຕິບັດວິໄນ, ໄດ້ເຊື່ອມຕໍ່ກັບການໂຫວດຂອງ dogma ໄດ້. ໂດຍທໍາມະຊາດ, ການປະຕິບັດວິໄນແມ່ນຂຶ້ນກັບການປ່ຽນແປງ. ມັນຢືນຢູ່ໃນສະຖານທີ່ພຽງແຕ່ດັ່ງນັ້ນຍາວເປັນໄພຂົ່ມຂູ່ຮັບຮູ້ເຂົ້າໃຈຢູ່; ເມື່ອໄພຂົ່ມຂູ່ໄດ້ຜ່ານ, censure ໄດ້ແມ່ນ lifted. ໃນກໍລະນີນີ້ໂດຍສະເພາະ, ເປັນ canon ຂອງພະຄໍາພີໄດ້ຂະຫຍາຍຕົວໃນການຍອມຮັບໄພຂົ່ມຂູ່ຈາກການເຄື່ອງມືຈາງຫາຍໄປແລະການເກືອດຫ້າມໄດ້ກາຍເປັນລ້າສະໄຫມ.

  1. ນີ້ແມ່ນຫຼັກຖານສະແດງຊຸມສະໄຫມວິຮັບຈິງ penchant ຄຣິສຕຽນສໍາລັບການປົກປັກຮັກສາແລະ venerating relics ບຸນ–ການປະຕິບັດທີ່ dates ກັບຄືນຕອນຕົ້ນຂອງສາດສະຫນາເປັນໄດ້ martyrdom ຂອງ Saint ໂພລີຄາບ, ປະກອບຢູ່ໃນພາກກາງຂອງສະຕະວັດທີ່ສອງ, ງານວາງສະແດງ.
  2. ໃນຂະນະທີ່ກາໂຕລິກໄດ້ເຊື່ອກັນວ່າປະເພນີ Mary ໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນຈາກຄວາມເຈັບປວດແຮງງານ, ມັນໄດ້ຖືກຄາດວ່ານາງບໍ່ຈິງຄວາມຕາຍໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະສົມບູນສອດຄ່ອງກັບລູກຊາຍຂອງນາງ, ຜູ້ທີ່ເຖິງແມ່ນວ່າການເສຍຊີວິດທີ່ໄດ້ຮັບການບໍ່ມີບາບ (cf. Phil. 2:5 ff.). ໃນການກໍານົດ dogma ຂອງສົມມຸດຕິຖານ, Pius XII ຫຼີກເວັ້ນການເວົ້າສໍາລັບການສະເພາະໃດຫນຶ່ງນາງໄດ້ເສຍຊີວິດ, ພຽງແຕ່ລະບຸນາງໄດ້ “ສໍາເລັດຫຼັກສູດຂອງຊີວິດໃນໂລກຂອງນາງ” (Munificentissimus Deus 44).
  3. ໄດ້ ຄໍາສອນຂອງສາດສະຫນາຈັກກາໂຕລິກ ສອນ, “ສົມມຸດຕິຖານຂອງການໄດ້ຮັບພອນເວີຈິນໄອແລນເປັນການມີສ່ວນຮ່ວມເພດໃນລູກຊາຍຂອງນາງຟື້ນຄືນຊີວິດແລະເປັນທີ່ຄາດວ່າຈະຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນອື່ນໆໄດ້ … . ນາງຫຸ້ນແລ້ວໃນລັດສະຫມີພາບຂອງຟື້ນຄືນຊີວິດລູກຊາຍຂອງນາງໄດ້, ລໍຄອຍທີ່ຈະຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງສະມາຊິກທັງຫມົດຂອງຮ່າງກາຍຂອງພຣະອົງ” (966, 974).
  4. ມີກິດຈະກໍາທີ່ສໍາຄັນອື່ນໆໃນຊີວິດຂອງສາດສະຫນາຈັກອັກຄະສາວົກທີ່ໄດ້ຖືກຍົກເວັ້ນຈາກພຣະສັນຍາໃຫມ່ເຊັ່ນດຽວກັນແມ່ນ, ເຊັ່ນ martyrdom ຂອງເປໂຕແລະໂປໂລໄດ້, ແລະການທໍາລາຍຂອງເຢຣູຊາເລັມໂດຍ legions Roman ໃນປີ 70. ອີງ​ຕາມ​ການ ຊິ້ນ Muratorian, ປະກອບຢູ່ໃນ Rome ໃນພາກສ່ວນສຸດທ້າຍຂອງສະຕະວັດທີ່ສອງ, ລູກາພຽງແຕ່ລວມຢູ່ໃນ ກິດ​ຈະ​ການ​ຂອງ​ອັກ​ຄະ​​​ສາ​ວົກ​ໄດ້ ກິດຈະກໍາຂອງເຂົາໄດ້ເຫັນດ້ວຍຕາຂອງຕົນເອງ. ວ່າລູກາຫຼີກເວັ້ນລາຍລັກອັກສອນຂອງສິ່ງທີ່ເຂົາບໍ່ເຄີຍເຫັນຕົວຈິງຈະຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈວ່າເປັນຫຍັງສົມມຸດຕິຖານບໍ່ໄດ້ບັນທຶກໄວ້, ສໍາລັບການມັນໄດ້ສະຖານທີ່ພາຍໃນ tomb ເປັນ. ຊຶ່ງແຕກຕ່າງຈາກເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະຜູ້ເປັນ, ກໍລະນີທີ່ສາທາລະນະເຫັນໂດຍຈໍານວນຫຼາຍ, ສົມມຸດຕິຖານບໍ່ມີພະຍານ.
  5. ບີ​ທີ່​ສອງ 2:5 ເວົ້າວ່າເຢເຣມີຢາຜະນຶກເຂົ້າກັນຈໍາພວກຫອຍແຄງໃນຖ້ໍກ່ຽວກັບການ Mount Nebo ກ່ອນທີ່ຈະສະແດງໃນບາບີໂລນຂອງເຢຣູຊາເລັມໃນ 587 B.C. (cf. 2 Kgs. 24:13, et al.).
  6. Protestantism ມັກຈະເຮັດໃຫ້ເບິ່ງຜູ້ຍິງຄົນນີ້ເປັນບໍ່ວ່າຈະເປັນຮູບສັນຍາລັກຂອງອິດສະຣາເອນຫລືສາດສະຫນາຈັກ (cf. Gen. 37:9). Catholicism ຮັບການຕີຄວາມຫມາຍເຫຼົ່ານີ້, ແຕ່ຂະຫຍາຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າປະກອບມີໃນວິທີການສະເພາະໃດຫນຶ່ງ Mary, embodiment ຂອງປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້. ອິດສະຣາເອນໄດ້ກ່າວພຣະຄຣິດຕົວເລກ; ຖາມໄດ້ກ່າວພຣະອົງຮູ້ຫນັງສື. ໃນຄວາມຄິດເຫັນໃນ passage ນີ້, Saint Quodvultdeus (d. 453), ອະທິການຂອງ Carthage ແລະສານຸສິດຂອງ Saint Augustine ເປັນ, ຂຽນວ່າຖາມ “ຍັງ embodied ໃນຕົນເອງຮູບຂອງສາດສະຫນາຈັກທີ່ບໍລິສຸດເປັນ: ຄື, ວິທີການໃນຂະນະທີ່ຮັບຜິດຊອບລູກຊາຍ, ນາງຍັງຄົງເວີຈິນໄອແລນ, ດັ່ງນັ້ນຄຣິສຕະຈັກຕະຫຼອດເວລາໄດ້ bears ສະມາຊິກຂອງນາງ, ທັນນາງບໍ່ໄດ້ສູນເສຍພົມມະຈາລີຂອງນາງ” (homily ທີສາມກ່ຽວກັບສາດສະຫນາໄດ້ 3:6; ເບິ່ງ Clement ຂອງ Alexandria, Instructor ຂອງເດັກນ້ອຍ 1:6:42:1).

    motif ຂອງປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າຫນີ “ໃນປີກຂອງນົກອິນຊີ” ສະຖານທີ່ຂອງການອົບພະຍົກທີ່ສາມາດໄດ້ຮັບການພົບເຫັນໃນພຣະສັນຍາເດີມ (ເບິ່ງ ex. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Isa. 40:31, et al.). ຄໍາສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າຂອງ “ຫນີເຂົ້າໄປໃນຖິ່ນກັນດານ” ແມ່ນບັນລຸຜົນຢ່າງເລິກຊຶ້ງໃນສົມມຸດຕິຖານ, ຖາມເປັນຜູ້ຕາງຫນ້າທີ່ເປັນເລີດຂອງປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງ.

    ໃນເອກະສານສັນຍາລັກໃນ ການ​ເປີດ​ເຜີຍ 12 ໄລຍະເວລາຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາ, “ຫນຶ່ງພັນສອງຮ້ອຍຫົກສິບວັນ” ແລະ “ສໍາລັບທີ່ໃຊ້ເວລາ, ແລະ​ເວ​ລາ, ແລະ​ອີກ​ເຄິ່ງ​ຫນຶ່ງ​ໃຊ້​ເວ​ລາ” (6, 14), ອາດຈະເປັນຕົວແທນຂອງໄລຍະເວລາຂອງນາງພຽງຄົນດຽວ, ສາດສະຫນາຈັກຈະອົດທົນຈົນເຖິງ, ກ່ອນທີ່ຈະມາຄັ້ງທີສອງຂອງພຣະຄຣິດ.

    ຂໍ້ທີ 12:17 devil ໄດ້ກ່າວວ່າ, ເຮັດໃຫ້ໂກດໂດຍແມ່ຍິງ escape, ທີ່​ກໍາ​ນົດ​ໄວ້ “ເພື່ອເຮັດໃຫ້ສົງຄາມຢູ່ໃນສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງ offspring ຂອງນາງ, ກ່ຽວກັບຜູ້ທີ່ຮັກສາພຣະບັນຍັດຂອງພຣະເຈົ້າແລະໃຫ້ເປັນພະຍານເພື່ອພຣະເຢຊູ.” ວ່າຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະຄຣິດໄດ້ຖືກພິຈາລະນາ “ສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງ offspring ຂອງນາງ” ສະຫນັບສະຫນູນກ່ຽວກັບສາດສະຫນາຈັກຂອງຖາມເປັນແມ່ຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນທັງຫມົດ (cf. Isa. 66:8; John 19:26-27).

  7. ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນຫນຶ່ງທີ່ໃຊ້ເວລາ ອົງການກາ ໄດ້ມີການຄິດຈະມີ originated ບໍ່ມີກ່ອນຫນ້ານັ້ນກ່ວາສະຕະວັດທີ່ສີ່, ຂໍ້ກໍານົດ theological ສະເພາະໃດຫນຶ່ງນໍາໃຊ້ໃນ Leucius’ ເອກະສານຢືນຢັນການກໍາເນີດບໍ່ວ່າຈະໃນສະຕະວັດທີສອງຫຼືທີສາມ (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti ອ້າງອິງການເຮັດວຽກຂອງຕົນເອງ, S. Peter ໃນ “Dormitio Maria,” pp. 42-48; ການຄົ້ນຄວ້າກ່ຽວກັບປະເພນີຂອງການເສຍຊີວິດຂອງເວີຈິນໄອແລນ, pp. 185-214).
  8. ຂໍ້ຄວາມຈິງອ່ານ: “ຖ້າຫາກວ່າທ່ານຮັບຜິດຊອບເປັນໄມ້ຢືນຕົ້ນຂອງ (ຄວາມຮູ້) ແລະ pluck ຫມາກໄມ້ຂອງຕົນ, ທ່ານຈະໄດ້ຮັບການເກັບກໍາໃນສິ່ງທີ່ມີຄວາມປາຖະຫນາໃນສາຍພຣະເນດຂອງພຣະເຈົ້າ, ສິ່ງທີ່ serpent ໄດ້ບໍ່ສາມາດສໍາຜັດແລະການຫລອກລວງບໍ່ສາມາດ defile. ຫຼັງຈາກນັ້ນເອວາບໍ່ໄດ້ seduced, ແຕ່ເປັນເວີຈິນໄອແລນໄດ້ຖືກພົບເຫັນທີ່ຫນ້າເຊື່ອຖື” (ຈົດຫມາຍສະບັບທີ່ຈະ Diognetus 12:7-9). ກ່ຽວກັບ passage ນີ້, Cyril c. comments Richardson, “ມັນເປັນພົບທົ່ວໄປຢ່າງຈະແຈ້ງວ່າຜູ້ຂຽນມີຈຸດປະສົງທີ່ຈະກໍານົດກົງກັນຂ້າມ patristic ທົ່ວໄປ … ລະຫວ່າງ Eve, ແມ່ບໍ່ເຊື່ອຟັງຂອງການເສຍຊີວິດ, ແລະຖາມ, ແມ່ເຊື່ອຟັງຂອງຊີວິດ, ໃນກໍລະນີນີ້ parthenos ຂອງຂໍ້ຄວາມທີ່ຈະໄດ້ຮັບພອນເວີຈິນໄອແລນຖາມ” (ພໍ່ Christian ຕົ້ນ, ເມືອງ​ນີວ​ຢອກ: Books Collier, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graefe ຕາງ, ເວົ້າ, “ມັນເກືອບເບິ່ງຄືວ່າເປັນຖ້າຫາກວ່ານາງມາຣີໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ Eve ໂດຍບໍ່ມີຄໍາອະທິບາຍເພີ່ມເຕີມ” (ຖາມ: A History of Doctrine and ການອຸທິດຕົນ, vol. 1, ເມືອງ​ນີວ​ຢອກ: Sheed ແລະ Ward, 1963, p. 38).
  9. ໃນກົງກັນຂ້າມກັບ ອົງການກາ ບັນຊີ, ທີ່ອ້າງວ່າອັກຄະສາວົກເປັນພະຍານຂອງຮ່າງກາຍ Mary ຖືກສົ່ງກັບສະຫວັນ, ມີປະເພນີທີ່ນາງໄດ້ເສຍຊີວິດໃນເດືອນມັງກອນ 18 (Tobi 21), ແຕ່ວ່າ tomb ເປົ່າຂອງນາງບໍ່ໄດ້ຄົ້ນພົບ till 206 ມື້ຕໍ່ມາໃນເດືອນສິງຫາ 15 (Mesore 16) (ເບິ່ງ Graefe, ຖາມ, vol. 1, p. 134, n. 1; ຜູ້ຂຽນອ້າງອິງ Dom Capelle, ຫນັງສືພິມ Theological Lovanienses 3, 1926, p. 38; M r. James, ໄດ້ບໍ່ມີຫລັກຖານໃນພຣະຄໍາພີໃຫມ່, 1924, pp. 194-201).
  10. ໄດ້ຊື່ນຊົມຂອງ native ໄດ້ (i.e., ວັນຄຣິດສະມາດ) ໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນສະຕະວັດທີ່ສີ່, ໃນໄລຍະ reign ຂອງ Constantine ໄດ້. ໄດ້ຊື່ນຊົມຂອງເຍຊູຂຶ້ນສວັນໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນສະຕະວັດທີຫ້າໄດ້, ໄດ້ຮັບໃນເບື້ອງຕົ້ນປະກອບໃນການຊື່ນຊົມຂອງເພນ.
  11. ໃນວິທີການນີ້, ສາດສະຫນາຈັກ resembles ເປັນແມ່ຜູ້ທີ່ຫ້າມບໍ່ໃຫ້ເດັກນ້ອຍຂອງນາງທີ່ຈະສັງເກດເບິ່ງສະແດງໃຫ້ເຫັນໂທລະພາບໂດຍສະເພາະແມ່ນຈົນກ່ວານາງໄດ້ມີໂອກາດທີ່ຈະສັງເກດເບິ່ງການສະແດງແລະຕັດສິນເນື້ອໃນຂອງຕົນສໍາລັບຕົນເອງ. ສາດສະຫນາຈັກເຮັດຜິດສະເຫມີໄປຂ້າງຂອງລະມັດລະວັງໃນເລື່ອງແສນປະທັບໃຈຂອງສາດສະຫນາແລະສົມບັດສິນທໍາ. ພິຈາລະນາວ່າ, ບໍ່ດົນມານີ້, ໄພ່ພົນຂອງພຣະ Teresa ຂອງ Avila (d. 1582) ແລະ John ຂອງອົງການກາ (d. 1591), ໃນປັດຈຸບັນເຄົາລົບເປັນແພດຂອງສາດສະຫນາຈັກ, ໄດ້ຖືກສອບປາກຄໍາໂດຍ Inquisition ສົງໃສກ່ຽວກັບບາບ. ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ, diary ຂອງ Saint Faustina Kowalska ໄດ້ (d. 1938), ຄວາມເມດຕາອັນສູງສົ່ງໃນຈິດວິນຍານຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ແມ່ນຢູ່ທີ່ໃຊ້ເວລາຫນຶ່ງປະຕິເສດເປັນ heterodox ໂດຍ theologians ສາດສະຫນາຈັກ, ແຕ່ໄດ້ຮັບຕໍ່ມາການອະນຸມັດຢ່າງເປັນທາງການພາຍໃຕ້ການ Pope John Paul ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ການເປີດເຜີຍ Faustina ຂອງພົບເຫັນຢູ່ໃນ diary ໄດ້, ໃນ​ຄວາມ​ເປັນ​ຈິງ, ໄດ້ນໍາໄປສູ່ສະຖາບັນຂອງ feast ຂອງຄວາມເມດຕາອັນສູງສົ່ງຂອງ, ໃນປັດຈຸບັນສະເຫຼີມສະຫຼອງວິທະຍາໄລໃນສາດສະຫນາຈັກ.