Amžinai Nekaltybė Marijos

Kodėl katalikai tiki Marija liko mergaitę, kai Biblija sako Jėzus turėjo brolių ir seserų?

Bei, kodėl Marijos mergystė taip svarbu katalikų?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoAtsakymas paprastas: Katalikai tiki, Marija liko mergaitę visą savo gyvenimą, nes tai yra tiesa. Tai mokymas iškilmingai paskelbė Kristaus bažnyčia, “ramstis ir pamatas tiesos” (matyti Pauliaus Pirmas laiškas Timotiejui 3:15); atskleidė per šventąją Tradiciją; ir agreeance su Šventojo Rašto (matyti Pauliaus Antra laiškas tesalonikiečiams 2:15).

Todėl, Katalikai tiki, kad “broliai ir seserys Viešpatyje” minima Biblijoje buvo beveik santykiai Jėzaus, bet ne broliai ir seserys (kaip mes išsamiai paaiškinti žemiau).

galiausiai, ir svarbiausia, Marijos Amžinai Nekaltybė yra svarbu į krikščionybę, nes tai, ką jis teigia apie Jėzų. galiausiai, Šis tikėjimas nurodo į Kristaus šventumo ir Įsikūnijimo unikalumą: iš Dievo tampa žmogaus aktas.

Pranašas Ezechielio paskelbė princą “teišeina, ir po jam užimti vartai bus užrakinti” (pamatyti Ezechielio 46:12), ir Bažnyčia supranta, kad tai nuoroda į Kristaus gimimo ir Marijos visą nekaltybę (matyti Saint Ambrose, Šventinimas Mergelės 8:52). Todėl, ji buvo nestebina tai, kad Marija būtų išlaikyti nekaltybę po Jėzaus gimimo, nes kas jis yra: Dievas žmogaus pavidalu!

Scripturally, vienas gali apmąstyti Mozės istoriją ir degančio krūmo. Kaip Mozė kreipėsi į krūmą, Viešpats tarė, “Neik arti; atidėlioti savo batus nuo kojų, nes vieta, ant kurios stovi, yra šventa žemė” (Egzodas 3:5).

Ši istorija padeda mums suprasti Marijos Perpetual nekaltybę dviem būdais.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsPirmas, matome, kad pirmame buvo pašventintas, nes Viešpaties buvimas buvo ten nusileido. Mes neturėtume pamiršti, kad tą patį Dievą, kuris pasirodė Mozei degančio krūmo, buvo sumanyta Marijos įsčiose.

Todėl, ji būtų montuojamos tik pasakyti, kad ji pati, kaip kad šventa žeme į Egzodas, reikia būti pašventintas, specialiai paruošti, tai yra, gauti karalių Karalius ir viešpačių Viešpats.

Antra, Bažnyčios tėvai matė pati degančio krūmo vaizdas–krūmas liepsnose, dar nebuvo suvartoti,–kaip Marijos gimdymo metafora neprarasdamas savo nekaltybę. Pavyzdžiui, ketvirtajame amžiuje, Grigalius Nysietis rašė, “Kas buvo pirmavaizdis tuo metu krūmo liepsnoje buvo atvirai pasireiškia Mergelės paslaptį. … Kaip ant kalno krūmas sudeginti bet nebuvo suvartotas, taip Mergelė pagimdė šviesą ir nebuvo sugadintas” (Dėl Kristaus gimimo).

Image of The Burning Bush by Nicholas Fromentiš esmės, Marijos Amžinai Nekaltybė skelbia pasauliui, kad Kristus buvo toks šventas–pats Dievas–tai būtų buvę netinkama Jam buvo suformuota paprasto moteriai įsčiose; ir, taip pat, Juk ir nusidėjėliai, atėjo iš tos pačios įsčiose po juo–įsčios specialiai pasirengę prisiimti Mesiją. Vėlgi, mano Ezekielio, “[Princas] teišeina, ir po jam užimti vartai bus užrakinti.”

Marijos nekaltybę ne Viešpaties gimimo metu rodo pranašą Izaiją, kuris pareiškia,, “Štai, mergelė taps nėščia ir pagimdysi sūnų, ir pavadins jį Emanueliu” (7:14; pamatyti Mato 1:23 ir Luke 1:27). Izaijas, po visko, patvirtina savo nekaltybę pastoti ir guolis. Be to. Marijos atsakas, į Arkangelo paskelbimo ji pastosi ir pagimdysi Sūnų,–“Kaip tai gali būti, nes aš nežinau, vyro?” (Luke 1:34)–aiškiai rodo, kad ji buvo nekalta. Jos reakcija vargu ar prasminga kitaip.

Jos nuolat nekaltas būsena yra numanomas į Daina Saliamono, kuris sako, “Užrakintas sodas yra mano sesuo, mano nuotaka, fontanas uždaromos” (4:12).

Kaip mes tai suprasti atsižvelgiant į tai, kad ji ir Juozapas buvo susižadėjusi, o vėliau susituokė? Yra Ancient tradicija, kuri mano, kad Marija buvo skirta Viešpačiui kaip pašvęstojo mergelę nuo kūdikystės; ir kad kai ji atėjo amžiaus buvo patikėta Juozapui, našlys daug vyresni už ją (CF. Protoevangelium Jokūbo).

Skaistumo koncepcijos santuokoje tam tikromis sąlygomis yra, išties, biblinis koncepcija. Pavyzdžiui, į pirmąją knygą Karalių 1:4, Karalius Dovydas mano mergaitę, šunemietė, būti jo žmona rūpintis jam jo senatvėje, bet susilaiko nuo santykių su ja.

Be to, savo Pirmajame laiške korintiečiams, Paulius rekomendavo pašvęstojo celibato ar amžiną sužadėtuves būklę tiems, kurie gali jį priimti (pamatyti 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoAišku, atsižvelgiant į jos skambinti nešti Dievo Sūnus, Marijos santuoka su Juozapu buvo toli nuo paprastų. Jis buvo įšventintas Dievo globos ir apsaugos Mergelės ir jos sūnų–išlaikyti Įsikūnijimo paslėptas nuo pasaulio tam tikrą laiką. “Marijos nekaltybę, jos gimdymo, ir Viešpaties mirtis, buvo paslėpta nuo šio pasaulio kunigaikštis,” rašė Ignatius iš Antiochijos, iš apaštalo Jono mokinys, maždaug metų 107: “–trys paslaptys garsiai skelbė, bet darė Dievo tyloje” (Laiškas efeziečiams 19:1).

Be Mato 1:19, Šventasis Raštas mums sako Jospeh buvo “teisingas žmogus.” Taigi, išklausęs Marija pastojo vaiką kita, jis nutarė atleisti "tyliai ją išgelbėti nuo tikėtino įvykdymo pagal Mozės įstatymo (pagal Deuteronomy 22:23-24).

Viešpats įsikišo, nors, sakau jam per angelas sapne, “Nebijokite imtis Marijos savo žmoną, už tai, kas sumanyta jos yra iš Šventosios Dvasios; ji pagimdys sūnų, o tu jį pavadinsi Jėzus, nes jis išgelbės savo tautą iš jos nuodėmių” (Mato 1:20).

Juozapas nebūtų imtasi šių žodžių reiškia, nors, kad Marija turėjo būti jo žmona įprastą šio žodžio prasme. Kaip Sent Ambraziejus Milano rašė,

“Nei jis jokio skirtumo, kad Šventasis Raštas sako,: "Juozapas paėmė savo žmoną ir išvyko į Egiptą’ (Mattas. 1:24; 2:14); bet moteris palaikomam žmogui būtų suteikta galimybė žmonos vardas. Tai nuo to laiko, kad santuoka prasideda, kad vedybinis terminologija dirba. Tai ne nekaltybės deflowering kad daro santuoką, bet šeimyninė sutartis. Tai yra, kai mergina sutinka jungą, kuris prasideda santuoka, ne tada, kai ji ateina žinoti savo vyrą fiziškai” (Iš Mergelės konsekracija ir amžinąją Nekaltybė Marijos 6:41).

Kad ji pagimdė Dievo Sūnus padarė savo pirmąjį Šventosios Dvasios sutuoktinis (už Luke 1:35); Juozapas buvo draudžiama pagal įstatymą turi santuokos santykius su kitu sutuoktiniu.

Ką apie “broliai ir seserys Viešpatyje?”

Pirmas, reikėtų pažymėti, kad ten yra cituodamas eilėraščius iš Šventojo Rašto iš Rašto visumą kontekste pavojus. Tas faktas, kad Jėzus patiki Marija apaštalui Jonui, pavyzdžiui, yra rimtas įrodymas, jis neturėjo faktinių broliai ir seserys (pamatyti Jonas 19:27). Nes jei Marija turėjo kitus vaikus, Jėzus nebūtų turėjęs paprašyti ką nors ne šeimos rūpintis savo. (Argumentas prieš tai įgyti tam tikrą evangelikų ratą traukos yra mintis, kad Jėzus patikėjo Marijai Joną, nes Jamesas ir Viešpaties kita “broliai” dar nebuvo krikščionys. Tačiau šis argumentas yra nepatvarus. Jei tai būtų atvejis, būtų galima tikėtis Evangelijose duoti paaiškinimų šiuo klausimu. Tas faktas, kad Jėzus suteikia Marija Jono be jokių paaiškinimų rodo Marija neturėjo kitų vaikų.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochnerkaip, tada, mes interpretuoti eilutes, kaip antai Mato 13:55, kurioje žmonės iš minios pastabą, “Ar tai ne dailidės sūnus? Netiksli Marija žinoma, kad jo motina ir James, Juozapas, Simonas ir Judas jo broliai? Argi Jo seserys negyvena Mūsų kaimynai?”

Katalikų pozicija, kad šie “broliai” ir “seserys” buvo artimi giminaičiai, pavyzdžiui, pusbroliai, bet ne broliai ir seserys, sutinka su senovės žydų paprotį skambina vienas giminaitis “brolis” (už Genesis 13:8; 14:14; 29:15, ir kt.,). Kaip popiežius Jonas Paulius Didysis rašė, “Reikėtų priminti, kad joks konkretus terminas egzistuoja hebrajų ir aramėjų išreikšti žodį "pusbrolis", ir kad žodis "brolis’ ir "sesuo’ Todėl įtraukti kelis laipsnius santykius.”1

Be to, tai kitur atsiskleidžia Mato kad “Jokūbas ir Juozapas” iš tikrųjų buvo sūnūs kitu Marijos, kas stovėjo su moterimis Poilsis prie kryžiaus papėdėje ir kartu Mariją Magdalietę prie kapo Velykų rytą (27:55-56; 28:1).

Tai kita Marija paprastai manoma, kad Kleopo žmona, kas galėjo būti Jėzaus dėdė (pamatyti Jonas 19:25; taip pat žr Eusebijus, Istorija Bažnyčios 3:11).2 Jis pasakoja, be to, kad Viešpaties “broliai” niekur Šventajame Rašte vadinama sūnų Marijos, Jėzus dažnai vadinamas (pamatyti Mato 13:55; Pažymėti 6:3, ir kt.,).

Yra du kiti Evangelijos eilutės, kad oponentai Marijos Nuolatinės Nekaltybė dažnai nurodo: Mato 1:25 ir Luke 2:7.

Mato 1:25 sako, kad Juozapas “neturėjo santykių su ja bet kuriuo metu, kol ji pagimdė sūnų.” Kaip Liudvikas Ott paaiškinta Pagrindai Katalikų Dogma, nors, Ši eilutė “teigti(ai) kad iki tam tikrą laiko momentu santuoka nebuvo Realizuotas, bet jokiu būdu, kad ji buvo išbaigta po to, kai šis” (Tan Knygos, 1960, p. 207). Iš tikslas Mato 1:25 buvo teigti, kad Jėzus neturėjo žemišką tėvą, ir tikrai buvo Dievo Sūnus. Jis buvo skirtas ne pasiūlyti nieko apie Juozapo ir Marijos santykių po Jėzaus’ gimimas. Apsvarstykite Antroji knyga Samuelio 6:23, kurie sako, kad Marija “neturėjo vaiką į savo mirties dieną.” akivaizdžiai, tai nereiškia, kad ji turi vaiką po jos mirtis. Be Mato 28:20, Jėzus žada būti su Jo pasekėjų “į iki pasaulio pabaigos.” Vėlgi, tai nereiškia, kad jis nustos būti su jais ne tik šiuo klausimu.

Be Luke 2:7, Jėzus yra vadinamas Marijos “pirmagimis.” Vis dėlto, Popiežius Jonas Paulius paaiškino:

“Žodis "pirmagimis,’ pažodžiui reiškia "vaikas ne prieš kurį kitą’ ir, savyje, nedetalizuoja į kitų vaikų buvimu. Be to, Evangelistas pabrėžia šį Vaiko charakteristika, kadangi tam tikros pareigos tinkamai žydų teisės buvo susijęs su pirmagimio gimimo, nepriklausomai nuo to, ar motina galėjo pagimdė kitais vaikais. Taigi kas vienintelis sūnus buvo taikomi šių nurodymų, nes jis buvo "pagimdžiau pirmą’ (CF. Luke 2:23)” (“Bažnyčia pristato Mariją kaip "Ever Virgin"”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsMichaelas O'Carroll, be to, pranešė, “Žydų laidojimo užrašas Egipte, pažintys nuo pirmojo amžiaus, … padeda atsakyti į prieštaravimą su Marijos amžinos mergystės remiantis St. Luko naudojimas žodžio "pirmagimis’ (prototokos) (2:7). Kad žodis nereiškė kitus vaikus, rodo jos naudojimo Šiuo atveju apibūdinti moterį, kuri mirė po savo pirmojo vaiko gimimo, kurie negalėjo akivaizdžiai turėjo kitus” (Motinos: Teologinės Enciklopedija Švenčiausiosios Mergelės Marijos, Michaelas LANGŲ, 1982, p. 49).

Ką Bažnyčios tėvų Pasakykite?

Nuo abiejų per Marijos Nuolatinės Nekaltybė ginčo pusių, Pro ir su, kad bibliniai argumentų savo poziciją, kaip mes nustatyti, kas yra teisinga? Kas yra vertimas žodžiu Raštą teisingai, į autentiškai apaštalavimo būdas?

Vienas iš būdų suteikti paramą, turi konsultuotis krikščionybės senovės istorinius raštus, paprastai žinomas kaip ankstyvosios Bažnyčios Tėvų raštų.

Klemensas Aleksandrietis, pavyzdžiui, ne trečiojo amžiaus pradžioje rašė, “Vien šis Motina buvo be pieno, nes ji vien netapo žmona. Ji yra ne kartą tiek Mergelės ir Motinos” (Iš vaikų instruktorius 1:6:42:1).

Klemensas mokinys, šaltinis, per pirmuosius dešimtmečius tame amžiuje, patvirtino, kad Marija “neturėjo kito sūnų Jėzus” (Komentarai Joną 1:6). kitur, jis parašė, “Ir aš manau, kad harmonijoje su protu, kad Jėzus buvo pirmasis-vaisių tarp vyrų grynumo kurį sudaro skaistybės, ir Marija buvo tarp moterų; už tai buvo ne pamaldus priskirti bet išskyrus jos pirmą vaisių nekaltybės” (Komentarus Matą 2:17).

Kartu su savo ekstravagantiška pagirti už ją, Atanazas (d. 373) aprašyta Mariją kaip “Vis Mergelė” (Diskursai prieš Arians 2:70).

maždaug 375, Epiphanius teigė, “Buvo kada nors kas nors iš veisimo, kurie išdrįso kalbėti apie Šventosios Marijos vardo, ir yra apklausiamas, ne iš karto pridėti, "Virgin?"” (Panarion 78:6).

“tikrai,” rašė popiežius Siricius į 392, “mes negalime paneigti, kad Jūsų Pagarba buvo visiškai pateisinamas draudė jį ant Marijos vaikų rezultatą, ir kad jūs turėjo gerą priežastį būti siaubas ne minties, kad kitas gimdymas gali išduoti iš to paties nekaltose įsčiose, iš kurios Kristus gimė pagal kūną” (Laiškas Anysius, Vyskupas Salonikuose).

Ambraziejus pakomentavo 396, “imituoti ją, šventieji motinos, kurie ja tik mylimajam Sūnus išdėstyti taip įtikinamai reikšmingo pagal pavyzdį; už nei turėti jums saldesnis vaikus, nereikalavo Mergelės siekti, kad galėtų padengti kitą sūnų paguodą” (Laiškai 63:111).

Augustinas Hippo (d. 430) pastebėjo,, “Mergaitę pastoti, Virgin guolis, Virgin nėščia, Virgin, kuri neš, Virgin neribotam laikui. Kodėl jums įdomu ne tai, Vyre? Buvo tiks Dievas būtų taip gimė, kai Jis deigned tapti vyru” (pamokslai 186:1).

Popiežius Leonas Didysis deklaruota 449, “Jis buvo sumanytas Šventosios Dvasios per Jo Mergelės Motinos įsčiose. Ji išvedė jį be nekaltybės praradimo, net kaip ji pastojo Jį be jos praradimo” (tomas 28). Kitur pontifikas rašė, “Dėl Mergelės sumanyta, Virgin gręžinys, ir "Virgin ji liko” (Pamokslas Kristaus gimimo šventė 22:2).

Taigi, mes galime rasti istorinę tęstinumą šio mokymo nuo pirmųjų metų tikėjimo iki šiandien.


  1. Pamatyti “Bažnyčia pristato Mariją kaip "Ever Mergelės;"” "L'Osservatore Romano", Savaitės leidimas anglų kalba, Rugsėjis 4, 1996.
  2. “Argumentas prieš tai, nors,” pastebėta Karl Keating, “yra tai, kad James yra kitur (MT 10:3) apibūdinti kaip Alfiejaus sūnų, o tai reikštų, kad Marija, kas ji buvo, buvo tiek-Kleopo ir Alfiejaus žmona. Vienas iš sprendimų yra tai, kad ji buvo našlys, kai, tada ištekėjo. Daugiau tikriausiai Alfiejaus ir-Kleopo (Kleopo į graikų) yra tas pats asmuo, nes aramėjų pavadinimas Alfiejaus gali būti teikiamos graikų skirtingais būdais, arba kaip Altaja arba Kleopo. Kita galimybė yra ta, kad Alfiejaus paėmė graikų vardą, panašų į jo žydų vardu, taip, kad Saulius, paėmęs savo vardą Paul” (Katalikybė ir fundamentalizmas, Ignacas Spauda, 1988, p. 288).