Žolinė

Vaizdas Mergelės mirties Duccio di Buoninsegna

Mirtis iš Mergelės Duccio di Buoninsegna

Daroma prielaida, tikėjimą, kad Marija, prie savo žemiškojo gyvenimo sudarymo, buvo priimtas kūną ir sielą į dangų. Tai reiškė, įvairių ištraukas Rašto, tikriausiai ryškiausiai iš Apreiškimas 12, ir buvo manoma, ankstyvųjų krikščionių, kaip nurodyta senųjų liturgijos ir rašinių. Perhaps the greatest historical proof of the Assumption, nors, yra tai, kad atskiras asmuo arba bendrija kada nors teigė, kad turi Marijos kūną.1 Vienas gali būti tikri, kad turėjo Marijos kūną, pats išaukštintas iš šventųjų, liko žemėje, Kristaus sekėjai būtų buvę gerai žino apie tai.

Yra atsitiktų būti du skirtingi tikėjimai, susiję su Marijos artimųjų vietoje: viena nukreipta į Jeruzalę; Kitą Efezo. Iš dviejų, buvęs tradicija yra vyresni ir labiau sukonkretinta. Įdomu, tuščias, pirmojo amžiaus kapas buvo rastas kasinėjant prie savo artimųjų Jeruzalėje svetainės 1972 (matyti Bellarmino Bagatti, Michaelas Piccirillo, ir Albertas Prodomo, O.F.M., Nauji atradimai at Mergelės Marijos kapo Getsemanės, Jeruzalė: Pranciškonų Spaustuvė, 1975). Kai kurie mokslininkai abejoja šio kapo autentiškumas, nes iki pirmųjų tėvų, kurie gyveno Palestinoje jis nebuvo nurodytas, pvz Kirilo Jeruzalės (d. 386), Epiphanius (d. 403), Jérôme (d. 420). O, kaip archeologas Bellarmino Bagatti nurodė, Marijos kapas paprastai buvo vengiama ankstyvųjų krikščionių pagonių kilmės, nes ji stovėjo ant judėjų-krikščionių nuosavybę, kas “buvo laikomi schizmatikus jei ne eretikai” (Ten pat., p. 15). Dėl tos pačios priežasties, kiti šventieji svetainės, pvz menėje, neatrodo pradžioje raštų arba (Ten pat.). Reikėtų prisiminti, kaip gerai, kad Romos General Titui pajėgos sunaikinti Jeruzalę per metus 70, nuslėpti vietas šventa judaizmo ir krikščionybės po griuvėsiais. Be 135, imperatorius Adrianas vėl išlygino miestą su aiškaus tikslo statyti pagoniškos šventyklos viršuje iš šventųjų vietų griuvėsiai. Marijos artimųjų ir kitų šventų vietų vietoje liko pamesti iki ketvirtojo amžiaus bent jau kai imperatorius Konstantinas Didysis pamažu pradėjo atkurti krikščionybės pašvęstas svetaines, pradedant Šventojo Kapo į 336.] Prielaida, pateikiama Kristaus mokinys toliau po jį į kūno prisikėlimą pavyzdį, pointing to the reality for which all Christians hope. galiausiai, jis patvirtina ne savo šventumą, be to, bet Jėzaus šventumo, , kurio sąskaita ji gavo specialius prerogatyvas.

Nors ji visada buvo manoma krikščionys, Šv.Baltramiejaus buvo oficialiai paskelbė Katalikų Bažnyčios dogmos popiežiaus Pijaus XII 1950. Žinoma galima pamatyti meilės Dievo išmintį, patvirtinantis, Marijos kūno prisikėlimą pasauliui tuo šimtmečio viduryje, kad matė tiek daug rimtų neteisybės prieš žmogaus asmens orumo. Tuo dogma anketa paskelbimo laiką, pasaulis kilo iš nacių mirties stovyklų siaubą ir greitai artėja valstybės saugomas žudymą negimusiam vaikui. Iš moters ir jos vyriausiasis pašaukimą motinystei bajorija buvo ypač buvo užpulti šiuolaikinėje visuomenėje, kuri orientuota neįprastai ant jos išorės grožio ir siekė kada sumažinti ją iki geismo objektas. Didžiulis kontrastas šių atsišaukimų mirties kultūra, Mary’s Assumption declares the dignity of womanhood and of the human body, žmogaus asmens, galingu būdu.

Dangun Žengimo į kurį Albrecht seansų Mergelės

Dangun Žengimo į kurį Albrecht seansų Mergelės

Prielaida dogma, guli ant Bažnyčios institucija maitinti Kristaus avis (CF. Jonas 21:15-17; Luke 10:16) ir mūsų Gelbėtojo pažadas, kad Jo Bažnyčia turi mokyti tiesos (CF. Jonas 14:26; 16:13; Mattas. 16:18-19; 1 Timas. 3:15). Tai neklystantis institucija visuomet buvo patikimas dieviškosios tikrąjį mokymą, kai ginčai pakilo tikinčiųjų. Mes tai matome iš Jeruzalės Tarybos pašaukimo (Teisės 15); Pauliaus ieškojimu apaštalų’ patvirtinimas jo pamokslo daugelį metų po savo atsivertimo (gal. 2:1-2); ir pastarųjų visuotiniais susirinkimais veiksmų, kuri skelbė Kristaus dieviškumą 325, Šventosios Dvasios dieviškumą 381, ir Marijos dieviškoji motinystė į 431.

teologiškai, Daroma prielaida, glaudžiai susijusi su Nekaltojo Prasidėjimo, kurioje teigiama, kad Marija, pagal specialią malonę iš Dievo, buvo gailima nuo gimtosios nuodėmės dėmių nuo pirmojo momento jos egzistavimo. Her freedom from sin is implicit in God’s promise upon the Fall of Man to place enmity between the devil and the Mother of the Redeemer (Pr. 3:15). Grįžtant prie apaštalų laikų, Bažnyčia gerbė Mariją kaip naujas Ieva, ištikimas draugas Naujojo Adomo. Lygiai taip pat pirmasis Ieva patikėjo šėtono melą, puolęs angelas, and by rejecting God’s plan brought sin and death into the world; so the New Eve believed the truths of Gabriel, arkangelo, and by cooperating with God’s plan brought salvation and life into the world. Be svarsto Mariją kaip naujas Ieva, be to, mes suprato, kad orchestrating mūsų atpirkimą, Dievas stebėtinai pažodžiui perkėlė mūsų rudenį renginiai. iš pradžių, pavyzdžiui, Adomas atėjo pirmas; ir Ieva buvo suformuota iš savo kūno. Išpirkimo, Marija, Naujas Ieva, atėjo pirmas; ir Kristus, Naujasis Adomas, buvo suformuota iš savo kūno. Netyčia, this is why in the New Covenant the woman and man were mother and son, ne sutuoktiniai, kaip Adomas ir Ieva buvo.

Kad Marija turėjo Ievos nekaltumą prieš rudenį reiškia ji buvo tikėtina, atleidžiami nuo jo bausmės: darbo skausmai ir kūno mirtis (CF. Pr. 3:16, 19; rom. 6:23). Net jei nėra atleisti nuo šių dalykų visiškai, tačiau, tikslinga, kad bent jau neeiliniai malonių buvo suteikta jai gimdymo ir mirties.2

Karūnavimo Mergelės pagonių da Fabriano

Corontion Mergelės pagal pagonių da Fabriano

Kaip ir šventųjų organų auga po nukryžiavimo (CF. Mattas. 27:52), Daroma prielaida, pirmtakas kūno prisikėlimą tikinčiųjų apie Teismo dieną, kai jie turi būti “pasivijo … į debesis susitikti su Viešpačiu ore” (1 Tes. 4:17).3 Biblija nėra prieštarauti kūno paėmimo į dangų koncepciją. Šventajame Rašte, Henochas ir Elijas yra paimtas kūno į dangų (CF. Pr. 5:24; 2 kg. 2:11; turėti. 11:5). Tiesa, kad Biblija nėra aiškiai nurodyta, kad Marija buvo manoma,. Tačiau iki tos pačios priežasties, Biblija neneigia arba prieštarauja jos prielaida.4 Be to, o tiesioginis sąskaitos į dangų nerastas Šventajame Rašte, jis gali būti numanomas iš tam tikrų ištraukas, susijusių su Sandoros skrynia, iš Marijos tipas. Skrynia buvo pagamintas iš nenykstančiojo medienos ir aptraukė grynu auksu, nes objektų šventumo ji buvo sukurta vykdyti taip pat (CF. ex. 25:10-11); taip pat mergelė buvo aprūpinta dvasinės ir fizinės grynumo ir nepaperkamumo rengiantis guolis Dievo Sūnus. Tai Marijos incorrupt kūno, iš Naujosios Sandoros arka, bus priimtas į dangų nurodyta psalmė 132:8, kurioje teigiama,, “Kelkis, Viešpatie, ir eiti į tavo poilsio vieta, tu ir tavo galybės skrynia.” Kad Senosios Sandoros skrynia paslaptingai dingo tam tikru istorijos pranašauja Dievo Motinos Ėmimo taip pat.5 Šventa laivas liko paslėpta šimtmečius, kol Apaštalas Jonas sugauti žvilgsnis jį danguje, kaip jis aprašo Apreiškimas: “Tada Dievo šventykla danguje buvo atidaryta, ir Jo Sandoros skrynia buvo matyti per savo šventyklą … . Ir didingas ženklas pasirodė danguje, moteris, apsisiautusi saule, su po jos kojų mėnulis, ir ant galvos dvylikos žvaigždžių karūna” (11:19, 12:1). Jono viziją Atpirkėjo Motinos gyvenamųjų kūniškai rojuje yra arčiausiai dalykas, ką mes turime Liudytojas sąskaitą į dangų. Jis eina paaiškinti, kad ji buvo paimtas į dangų po Viešpaties Dangun Žengimo. “jos vaikas,” jis pareiškia,, “buvo paimtas pas Dievą, ir Jo sosto, O moteris pabėgo į dykumą, kur ji yra paruošta vieta Dievo, kurioje turi būti maitinamas vieną tūkstantį du šimtus šešiasdešimt dienų” (12:5-6). Panašiai jis sako, “Moteriai buvo suteiktas du sparnus didžiojo erelio, kad ji galėtų skristi iš gyvatės į dykumą, į vietą, kur ji turi būti maitinama per laiką, ir laikai, ir pusę laiko” (12:14).6

Ankstyviausi išlikę raštai prielaida yra įvairių apokrifiniai ir pseudoepigraphical tekstai, kurios patenka pagal bendrąjį išlaidų kategoriją ištrauka iš Mergelės Marijos arba Perdavimai Marijos. Seniausias iš jų, Manoma, kad buvo sudarytas per antrąjį amžiuje Leucius Karinus, iš Jono mokinys, Manoma, kad būti grindžiamas originalaus dokumento iš apaštalų laikų, kuris yra ne ilgesnis galioję.7

Ankstyvieji Bažnyčios tikėjimas, kad Švenčiausioji Mergelė buvo incorrupt kūnas ir siela netiesiogiai remia prielaidą,. anoniminis Laiškas Diognetus (CF. 125), pavyzdžiui, nurodo ją kaip mergaitę negali būti apgauti.8 Iš tikrųjų, Daugelis senovės rašytojai, visų pirma Šventųjų Justinas kankinio (d. kaip. 165) ir Irenėjus iš Liono (d. kaip. 202), kontrastas Mariją savo ištikimybės Ievai savo nuodėmingumo. Sent Hippolytus Romos (d. 235), iš Ireneaus studentas, palyginti Marijos kūne “nepaperkamas medienos” skrynios (Komentarai apie psalmės 22). The po tavo malda, sudaro maždaug vidurio trečiojo amžiaus, ragina Marija “Vien grynas ir vienas palaimino.”

Saint Efraimo Sirijos s Giesmės apie gimimo, nuo vidurio-IV a, naudojant vaizdus, ​​primena Apreiškimas 12:4, Marija, atrodo, išpranašauti savo kūno Pristatymas į dangų, posakis, “Kūdikį, kad aš nešiojuosi jau nunešė mane … . Jis pasilenkęs Jo krumpliaračiai paėmė ir mane tarp jo sparnų ir pakilo į orą” (17:1). Be 377, Sent Epiphanius iš Salamis rašė, “Kaip bus šventa Marija ne turėti į dangaus karalystę su savo kūnu, nes ji buvo ne Nepadorumas, nei amoralus, nereikalavo ji kada Nesvetimauk, ir nes ji niekada nieko blogo kiek kūniški veiksmai yra susiję, tačiau išliko nerūdijančio?” (Panarion 42:12). Kai kurie teigė, jis negalėjo tikėjo į dangų, nes jis kalba čia Marijos kūno įėjimo į dangų ateityje įtempta. Tačiau jis pažymėjo, vėliau tame pačiame dokumente, “Jei ji buvo užmuštas, … tada ji gavo šlovę kartu su kankinių, ir jos kūnas … gyvena tarp tų, kurie naudojasi poilsiui palaimintųjų” (ten pat. 78:23; pabraukta). Spekuliuoja jos mirties, Jis pridūrė, kad arba

ji mirė ar nemirė, … ji buvo palaidota ar nebuvo palaidotas. … Raštas tiesiog tyli, nes The Prodigy didybės, kad nebūtų išbraukti žmogaus protas pernelyg stebuklas. …

Jei Mergelės yra miręs ir buvo palaidotas, tikrai jos valdžia atsitiko su dideliu garbės; jos pabaiga buvo pati tikriausia ir vainikavo virginit. …

Ar ji ir toliau gyvena. Dėl, Dievui, tai nėra neįmanoma daryti ką jis nori; iš kitos pusės, niekas nežino, ką jos pabaiga buvo (ten pat. 78:11, 23).

Tai Epiphanius nežinojo detales Marijos artimųjų yra puikiai suprantama–Krikščionys vis dar nežino, IT detales ir tikėtina, apaštalai patys nežinojo, arba, už jos kūnas buvo paimtas iš uždaroje kapo.9 Skirtingai nuo kitų pradžioje rašytojų, tačiau, Epiphanius vengti išrasti už save detales. Nors jis nebuvo tiksliai žinoti, kas įvyko, jis žinojo, atsižvelgiant į Marijos tobulo šventumo, kad jos artimųjų turėjo būti stebuklingas–kažkas, kad būtų “streikuoti žmogaus protas pernelyg stebuklas”–ir kad ji negalėjo liko kape. “Jono Apokalipsės,” Jis taip pat pažymėjo,, “mes skaitome, kad drakonas mesti save į moterį, kuri pagimdė berniuką; Bet erelis sparnus buvo suteikta moteriai, ir ji išskrido į dykumą, kur drakonas negalėjo pasiekti savo. Tai galėjo atsitikti Marijos atveju (rev. 12:13-14)” (ten pat. 78:11).

Tuo penktojo amžiaus pradžios, arba anksčiau, iš Marijos minėjimo šventė–tai yra, iš savo artimųjų minėjimas–buvo įtraukta į Rytų liturgijos, įdėti jį tarp seniausia oficialių Bažnyčios šventes.10 Aplink metus 400, Chrysippus Jeruzalės pakomentavo psalmė 132, “Tikrai karališkas arka, brangiausias arka, buvo vis Mergelė Motinos; Skrynia, kuri gavo visas pašventinimo lobis” (Dėl psalmės 131(132)).

Stačiatikių rašytojas iš šio tą patį laikotarpį, veikianti pagal parkeris pavadinimas Saint Melito iš Sardus, kaimyninei amžininkas Leucius, priekaištavo jam už tai “sugadintas seniausių tekstą pagal aiškino savo asmeninius idėjas, kurios nesutinkate su apaštalų mokymo” (Bagatti, ir kt.,, p. 11). Tai autorius stengėsi atkurti tikrąjį atsižvelgiama į dangų, kurioje jis teigė, Leucius turėjo “sugadintas su blogio rašikliu” (Šventosios Mergelės Perdavimai, prologas).

maždaug 437, Sent Quodvultdeus nustatė moterį Apreiškimas 12 kaip Švenčiausiosios Mergelės, pažymėti, “Tegul niekas iš jūsų ignoruoti (faktas) kad drakonas (į apaštalo Jono Apokalipsės) yra velnias; žinau, kad mergelė Marija reiškia, skaistus vienas, pagimdžiusi mūsų skaisčią galvą” (trečia Homilija 3:5).

Maždaug penktojo amžiaus viduryje, Sent Hesychius Jeruzalės rašė, “Tavo šventumo arka, Mergelių Motinos tikrai. Jei tu esi perlas tada ji turi būti arka” (Homilija apie Šventosios Marijos, Dievo Motina). aplink 530, Oecumenius sakė Apreiškimas 12, “Teisingai veikia vizija parodyti savo danguje, o ne žemėje, kaip grynas sielos ir kūno” (Pastabos apie Apocalpyse). Rašymas į dangų netoli šeštojo amžiaus pabaigoje, Grigalius turai (skirtingai Epiphanius) nebuvo išvengta atsitiktinio išsamūs duomenys apie pervažos istorija. “Ir štai,” rašė Gregory, “vėl Viešpats stovėjo (apaštalų); Šventoji kūnas (Marijos) to, buvo gauta, Jis įsakė, kad ji būtų atsižvelgta į debesis į rojų” (Aštuoni Knygos stebuklų 1:4).

Kritikai Bažnyčios marijonų mokymų padarė daug, kad ankstyviausi žinomi sąskaitos į dangų randama hiperbolė raštų, ir kad Bažnyčios tėvai nekalbėjo apie tai prieš vėlyvą-IV a.

Taip pat ir tai, tačiau, kad tėvai neatrodė ištaisyti tikėjimą į dangų; jie tiesiog tylėjo šiuo klausimu–beprecedentis pozicija, jei ji buvo erezija mokymas, ypač atsižvelgiant į jos paplitimą tarp tikinčiųjų. Labai tikėtina,, išties, kad Marijos Ėmimo koncepcija, kuri patenkina žmogaus kūno šventumą, galėjo kilęs tarp gnostikų, turint omenyje, kad jie pasmerkė kūną ir viskas fizinis. Apokrifo, iš tikrųjų, dažnai buvo ne eretikus darbas, bet stačiatikiai, siekiantiems nustatyti detales nuo realių įvykių iš Kristaus ir šventųjų gyvenimus, kad kitaip buvo apgaubta paslapties. Nors apocryphists papuoštas prielaida istoriją, jie nebuvo išrasti jį. Tai, kad pervažos egzistavo beveik visur krikščioniškojo pasaulio, pasirodo keliomis kalbomis, įskaitant hebrajų, Graikų, lotynų, koptų, sirų, etiopų, ir arabų, įrodo Marijos Ėmimo istorija buvo skleisti universaliai pradžioje amžių ir, todėl, apaštalavimo kilmės.

Nors Bažnyčia niekada nebuvo informuota apie pavojų kelia pasikliaujant darbų suklastoto pobūdžio, ji negali būti paneigta, kad branduoliai tiesos vyrauja daugelyje tokių darbų. prisiminti, pavyzdžiui, kad Sankt Judas nuoroda į Žolinė Mozės ir Pirma Henochas jo Naujojo Testamento laiškas (pamatyti Judas 1:9, 14 FF.). Kilmė išmintingai pastebėjo:

Mes nesame nežino, kad daugelis šių slaptųjų raštų buvo pagaminti žmonių, garsėja savo kaltę. … Todėl mes turime naudoti atsargiai priimti visus šiuos slaptus raštus, kurie cirkuliuoja pagal šventųjų vardu … nes kai kurie iš jų buvo parašyta, kad sunaikinti mūsų Rašto tiesą ir nustatyti klaidingą mokymą. Iš kitos pusės, mes neturėtume visiškai atmesti raštus, kurie gali būti naudingi nušviečiant Rašto. Tai didis žmogus ženklą išgirsti ir atlikti Rašto patarimus: “testas viskas; išlaikyti tai, kas gera” (1 Tes. 5:21) (Komentarus Matą 28).

Be 494, Popiežius Sent Gelasius, siekiant apsaugoti tikinčiuosius nuo potencialiai korupcinio įtaką daugelio religinių raštų abejotinos autorystės, kad kamavo krikščioniškasis pasaulis, pakartotinai į kanoninių knygų sąrašą, kurį sudarė jo pirmtakas, Popiežius Sent Damasus, kartu su ilgo kataloge priimtinas ir nepriimtinas Papildomas biblinių knygų.

Oponentai Bažnyčios jau padarė tai, klausimą, kad hiperbolė rašymo prielaida yra įtrauktas tarp draudžiamų knygų Gelasius’ decre, bet popiežius pasmerkė žinutę hiperbolė į dangų, žinoma, o ne pats Žolinė.

Hiperbolė sąskaitos kitų stačiatikių įsitikinimų yra panašiai pasmerktas dekreto–the Protoevangelium Jokūbo, pavyzdžiui, susijęs su gimimo; ir Teisės Petro susijęs su Petro misionierišką veiklą ir kankinystės Romoje. Net daugiau iki taško,, Į Tertulijono raštai draudžiama, nors savo raštuose, pavyzdžiui, tiesiog teisę Krikštynos ir atgaila, ginti stačiatikių poziciją dėl šių dalykų. Ar Gelasius’ pasmerkimas šių knygų sudaro Krikšto ir atgailos atmetimo, tada, ar ji turi padaryti daugiau su tertullian charakterio klausimas?

Aišku, apie knygą uždrausti į Gelasian dekretas negalima teigti, kad didmeninės atmetimas knygos dalyko ir turinio. Daugeliu atvejų, daugiau stipendija būtų reikalaujama pagal Bažnyčios atsijoti dėmesį į tikrai kenksmingas elementus iš šių knygų. Šiuo metu, pateikiant juos pagal draudimą buvo protinga atsižvelgiant į netikrumą juos supančią.11

Tiems, kurie ieško rasti į Gelasian dekretas kai popiežiaus neklystamumo kompromisas, ji turėtų būti paaiškinta, kad knygos uždraudimo neturi nieko daryti su popiežiaus neklystamumo, nes ji yra tik drausminė nuobauda, nėra susijęs su dogma apibrėžiant. Pagal savo pobūdį, drausminė veiksmai gali keistis. Jis stovi vietoje tik tol, kol suvokiama grėsmė egzistuoja; kai grėsmė praėjo, papeikimas pakeliamas. Šiuo konkrečiu atveju, kaip Biblijos kanonas augo priėmimo keliama grėsmė Apokrifo ištirpo ir draudimas paseno.

  1. This is extraordinary proof indeed given Christianity’s penchant for preserving and venerating saintly relicsa practice which dates back to the early days of the faith as the Martyrdom of Saint Polycarp, composed in the middle of the second century, shows.
  2. While Catholics have traditionally believed Mary was exempted from labor pains, it has been supposed that she did indeed suffer death in order to perfectly conform to Her Son, who though sinless accepted death (CF. Phil. 2:5 FF.). In defining the dogma of the Assumption, Pius XII avoided saying for certain she had died, merely stating she hadcompleted the course of her earthly life” (Munificentissimus Deus 44).
  3. The Catechism of the Catholic Church teaches, “The Assumption of the Blessed Virgin is a singular participation in her Son’s Resurrection and an anticipation of the resurrection of other Christians … . She already shares in the glory of her Son’s Resurrection, anticipating the resurrection of all members of his Body” (966, 974).
  4. There are other significant events in the life of the apostolic Church which are omitted from the New Testament as well, such as the martyrdoms of Peter and Paul, and the destruction of Jerusalem by the Roman legions in the year 70. According to the Muratorian Fragment, composed in Rome in the latter part of the second century, Luke only included in the Teisės apaštalų events he had witnessed with his own eyes. That Luke avoided writing of things he had not actually seen helps us to understand why the Assumption was not recorded, for it took place inside a tomb. Unlike the Lord’s ascension, a public event seen by many, the Assumption had no eyewitnesses.
  5. Antra Mak 2:5 says that Jeremiah sealed the Ark in a cave on Mount Nebo prior to the Babylonian invasion of Jerusalem in 587 B.C. (CF. 2 kg. 24:13, ir kt.,).
  6. Protestantism tends to see this Woman as either a symbolic figure of Israel or the Church (CF. Pr. 37:9). Catholicism accepts these interpretations, but extends them to include in a specific way Mary, the embodiment of the people of God. Israel bore Christ figuratively; Mary bore Him literally. In commenting on this passage, Saint Quodvultdeus (d. 453), the Bishop of Carthage and a disciple of Saint Augustine, wrote that Maryalso embodied in herself a figure of the holy church: būtent, how while bearing a son, she remained a virgin, so that the church throughout time bears her members, yet she does not lose her virginity” (Third Homily on the Creed 3:6; see also Clement of Alexandria, Instructor of the Children 1:6:42:1).

    The motif of God’s people escapingon the wings of an eagleto a place of refuge can be found throughout the Old Testament (pamatyti ex. 19:4; ps. 54 (55):6-7; Isa. 40:31, ir kt.,). God’s promise ofescape into the wildernessis profoundly fulfilled in the Assumption, Mary being the preeminent representative of His people.

    The symbolic references in Apreiškimas 12 to a duration of time, “one thousand two hundred and sixty days” ir “for a time, ir laikai, ir pusę laiko” (6, 14), may represent the period of persecution, which the Church will endure, prior to the Second Coming of Christ.

    Verse 12:17 says the devil, infuriated by the Woman’s escape, set outto make war on the rest of her offspring, on those who keep God’s commandments and give witness to Jesus.That the followers of Christ are consideredthe rest of her offspringsupports the Church’s regard for Mary as the Mother of All Christians (CF. Isa. 66:8; Jonas 19:26-27).

  7. While at one time the pervažos was thought to have originated no earlier than the fourth century, certain theological terms used in Leuciusdocument confirm an origin either in the second or third century (Bagatti, ir kt.,, p. 14; Bagatti referenced his own works, S. Pietro nellaDormitio Mariae,” PP. 42-48; Ricerche sulle tradizioni della morte della Vergine, PP. 185-214).
  8. The actual text reads: “If you bear the tree of (žinios) and pluck its fruit, you will always be gathering in the things that are desirable in the sight of God, things that the serpent cannot touch and deceit cannot defile. Then Eve is not seduced, but a Virgin is found trustworthy” (Laiškas Diognetus 12:7-9). Regarding this passage, Cyril c. Richardson comments, “It is fairly clear that the author intends to state the common Patristic contrastbetween Eve, the disobedient mother of death, and Mary, the obedient mother of life, in which case the parthenos of the text will be the blessed Virgin Mary” (Early Christian Fathers, Niujorkas: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef concurred, posakis, “It almost seems as if Mary were called Eve without any further explanation” (Marija: A History of Doctrine and Devotion, vol. 1, Niujorkas: Sheed and Ward, 1963, p. 38).
  9. In contrast to the pervažos account, which claims the Apostles witnessed Mary’s body being transported to heaven, there is a tradition that she died on January 18 (Tobi 21), but that her empty tomb was not discovered till 206 days later on August 15 (Mesore 16) (see Graef, Marija, vol. 1, p. 134, n. 1; the author referenced Dom Capelle, Ephemerides Theologicae Lovanienses 3, 1926, p. 38; M.R. James, The Apocryphal New Testament, 1924, PP. 194-201).
  10. The feast of the Nativity (t.y., Christmas) was established in the early fourth century, during the reign of Constantine. The feast of the Ascension was established in the fifth century, having originally been included in the feast of Pentecost.
  11. Šiuo būdu, the Church resembles the mother who forbids her children to watch a particular TV show until she has had the chance to watch the show and judge its contents for herself. The Church has always erred on the side of caution in discerning matters of faith and morals. Consider that, more recently, Saints Teresa of Avila (d. 1582) and John of the Cross (d. 1591), now revered as Doctors of the Church, were interrogated by the Inquisition on the suspicion of heresy. Panašiai, the diary of Saint Faustina Kowalska (d. 1938), Divine Mercy in My Soul, was at one time rejected as heterodox by Church theologians, but subsequently gained official approval under Pope John Paul the Great. Faustina’s revelations found in the diary, iš tikrųjų, have led to the institution of the feast of Divine Mercy, now universally celebrated in the Church.