Fanabeazana aizana

Ny olona sasany manontany: “Rahoviana ny Eglizy Katolika mahazo ny fotoana ary hamela fanabeazana aizana?"

Ny Fiangonana, na izany aza, dia mampianatra fa ny lalàna momba ny fanambadiana-pitondran-tena dia natokan 'Andriamanitra sy ny, dia toy izany no, Tsy miova ny fandehan'ny fotoana na ny whims olona.

Avy amin'ny fomba fijery katolika, fanambadiana dia ahitana ny fiaraha-tena manome eo amin'ny mpivady, izay mahita tanteraka amin'ny ankizy (jereo Genesisy 1:28).

Ny fitondran-tena ny Fiangonana ny fampianarana tsy fitsipika hentitra natao mba hahatonga ny fiainana sarotra. Izy ireo fitsipika ny fiainana-fanamafisana natao mba hitari-dalana antsika eo amin'ny lalana ho any an-danitra. Rehefa toa sarotra loatra ny fampianarana dia matetika satria miantso antsika ho tia tena, fandavana ny bitsiky ny izao tontolo izao, ny nofo, ary ny devoly mankany amin'ny fitiavan-tena. Raha toa azo atao ny fampianarana dia matetika satria isika tsy miantehitra amin'ny fahasoavan'Andriamanitra, fa eo amin'ny fahaiza-manao voafetra manokana.

Avy amin'ny fomba fijery katolika, firaisana dia fanomezana masina nomena ny olombelona an'Andriamanitra noho ny soa ho an'ny mpivady, ny firaisan-tsaina sy ny fampidirana ny fiainam-baovao ho amin'izao tontolo izao. Ny Fiangonana dia tsy mampianatra, mazava ho azy, fa ny mpivady dia tsy maintsy mikasa mitoe-jaza tamin'ny asa rehetra ny firaisana. Na izany aza, 'izany ihany koa famantarana, ny mpivady dia tsy maintsy asa tsy ho fanahy iniana mikatona ho ny mety hisian'ny fiainam-baovao amin'ny alalan'ny artifisialy sakana.

Ny sasany mahita ny Fiangonana ho toy mihatsaravelatsihy noho ny fankatoavana ny fomba voajanahary ny fahaterahana lalàna, izany hoe ny Sympto-mafana Method na Natural Fandrindram-piterahana, izay miantehitra amin 'ny fotoana tsy hamokatra izy eo amin'ny isam-bolana ny vehivavy ny tsingerin'ny. Ao amin'ny toerana voalohany, amin'ny fanarahana ny endrika voajanahary ny vehivavy vatana, ny Sympto-mafana Method tsy hanafintohina ny zavaboary, fa miasa amin'ny mahatoky izany. Faharoa, ny Fiangonana dia tsy mamela ny fampiasana ny fomba fiasa izany ho toy ny fomba fialana amin'ny vohoka mandrakizay, indrindra fa "raha misy antony manosika lehibe ho toerana avy fiterahana, izay misintona avy amin'ny ara-batana na ara-tsaina fepetra ny mpivady, na avy any ivelany fepetra " (Papa Paul VI, olombelona ny fiainana 16). Tamin'ny fon'ny Fiangonana ny fampianarana manohitra fanabeazana aizana dia ny faharesen-dahatra fa ny mpivady fitiavana amin'ny ankapobeny manome fiainana. Satria ny Sympto-mafana Method mandao ny asa ara-panambadiana misokatra ho ny mety hisian'ny taranaka, tsy mandika ny raiki-tampisaka sy ny fananahana unitive panambadiana fananana ny fitiavana.

Ny Fiangonana ny fandraràna ny fanabeazana aizana mahita fanohanana ara-tsoratra masina ao amin'ny tantaran'i Onana ao amin'ny Testamenta Taloha, izay, tonga saina eo amin'ny firaisana amin'ny vadin'ny rahalahiny fa ny taranaka ho an'ny rahalahiny, "Latsaka ny tsirinainy tamin'ny tany" (Genesisy 38:9). Amin'ny fanaovana izany, dia tezitra mafy an'Andriamanitra ka namely.

Koa izahay mahita ny fanamelohana ny "famosaviana" (Grika, pharmakeia) ao amin'ny Testamenta Vaovao, tao anatin'ny fampitandremana manohitra fitondran-tena maloto, manondro ny teny manondro fanabeazana potions nampiasaina tamin'izany fotoana (Jereo Paoly Taratasy ho An'ny Galatianina 5:20 na ny Bokin'ny Apokalypsy 9:21 ary 21:8).1. Ny fampifangaroana ny potions dia Niampanga koa ao amin'ny Didache, ny Fiangonana mampiaraka boky ho any amin'ny vanim-potoana maha-apôstôly. Amin'ny fiarovana ny Kristianina tamin'ny taonjato faharoa an'i fiampangana ny firaisana amin'olom-pady, koa, Athenagoras nilaza fa firaisana no ho voafetra ny mitondra ny taranaka (fangatahana 33). Izany toerana dia nanohana ao amin'ny asa soratry ny Rain'ny Eglizy hafa koa.2

Kristianisma ny fandraràna ny solon-tena foana fanabeazana aizana sy manerana izao rehetra izao amin'ny alalan'ny efa ho roa arivo taona mandra-Anglikanisma voasazy ny fampiasana tao amin'ny Lambeth Conference in 1930. Amin'izao fotoana izao, ny vatana kristianina rehetra ny Eglizy Katolika ihany no mitana toerana Kristianina tany am-boalohany ao amin'ny fanabeazana aizana.3

Ny fomba fanao mahatsiravina ny ara-dalàna ny fanalan-jaza-panjakana tohanan'ny fandringanana ny marefo indrindra ny olom-pirenena, miandry ny zaza teraka tao an-kibon-dreniny-dia iray amin'ireo vokatry ny fanabeazana toe-tsaina, izay manandratra dia tahaka ny tompon-fiainana sy ny fahafatesana, ilay manapa-kevitra raha toa fiainam-baovao dia ho avy na, indray mandeha dia efa tonga, raha izany dia navela hanana. Ny fanabeazana fomba fisainana efa nanakana ny maro tsy hijery ny fanalàn-jaza izay efa tena ratsy. Raha ny tena izy, Anglikanisma, izay voalohany nanameloka ny fanalan-jaza toy ny amin'ny fanabeazana aizana alalana 1930, tonga ho mpanapaka alohan'ny faran'ny 20faha taonjato "fa amin'ny toe-javatra sasany ny fanalan-jaza mivantana dia fitondran-tena azo hamarinina" (Ny fiainana ao amin'i Kristy: fitondran-tena, Fiombonana sy ny Fiangonana 31).

  1. John F. Kippley sy Sheila K. Kippley, Ny fahaiza-Natural Fandrindram-piterahana, Cincinnati, Ohio: Ny mpivady, raha te Mpivady League International, Inc., 1997, t. 268
  2. Jereo Kaisara ny Arles, toriteny 179 (104):3; koa Clement, Ny Mpampianatra ny Ankizy 2:10:91:2; 2:10:95:3; ary Jerome, Manohitra ny Jovinian 1:19. Mifanohitra, tsy misy Nanizingizina ny Rain'ny Eglizy fa ny firaisana azo ampiasaina noho ny fahafinaretana fotsiny, izany hoe, fa ny zavatra mety ho fanahy iniana mikatona ho amin'ny fanantenana ny fiainam-baovao.
  3. Rehefa fanadihadiana ny tantara fiheveran'ny Kristianina ny fanabeazana aizana, Charles Provan navela, "Efa hitanay Tsy teolojianina ortodoksa iray mba hiaro ny fanabeazana aizana eo anoloan'ny taona 1900. TSY ONE! Etsy ankilany, isika mahita fa maro be ireo teolojianina protestanta heverina kafanam-po mifanohitra amin'ny azy, ny lalana rehetra niverina tany am-boalohany ny Fanavaozana " (Ny Baiboly sy ny fanabeazana aizana, Pirinty natao tamin'ny efitrano, 1989, t. 81; Kippley-Kippley, t. 267).