Urapan yang Sakit

Gereja melihat kehidupan orang percaya, dalam erti kata yang, sebagai perjalanan peribadi sendiri melalui padang gurun ke arah "Tanah Perjanjian" hidup yang kekal dalam Kerajaan Bapa.

Sama seperti Israel kuno telah dibantu dalam laluan mereka di padang gurun dengan manna dan air dari batu, begitu juga Kristian ditegakkan atas perjalanan mereka dengan rahmat yang mereka terima melalui Sakramen (melihat Abjad Pertama Paulus kepada umat di Korintus 10:1).

Sakramen-sakramen merupakan cara yang Allah telah ditubuhkan untuk membersihkan, makanan, sembuh, dan menjaga anak-anak-Nya Perjanjian Baru. TUHAN telah disediakan untuk setiap langkah perjalanan rohani kita: permulaan perjalanan dalam Pembaptisan; khasiat dan pengukuhan kami dalam Ekaristi dan Pengesahan; pemulihan kita apabila kita jatuh Confession dan dengan cara yang khas dalam urapan yang Sakit, yang sering juga persediaan terakhir sebelum menyeberangi ambang kematian yang akan diterima ke dalam pelukan Bapa.1

Sakramen-sakramen adalah tanda-tanda yang menyampaikan rahmat mereka melambangkan. Konsep suci terdapat di seluruh Alkitab, tetapi tempat yang lebih mendalam berbanding kementerian penyembuhan Tuhan kami Yesus Kristus.

Pertimbangkan cerita Injil buta lelaki yang dilahirkan di mana tanah liat, objek fizikal, menjadi saluran untuk penghantaran rahmat Tuhan (John 9:6). Pada ketika yang lain, seorang wanita dengan pendarahan sembuh dengan menyentuh Juruselamat pakaian-yang, kuasa Allah dipindahkan melalui bahan pakaian Yesus (melihat Mark 5:25 dan seterusnya.).

Dalam Alkitab, minyak suci digunakan dalam penyembuhan ritual. Kami melihat ini dalam pelayanan para Rasul, yang "mengusir banyak syaitan, dan diurapi dengan minyak banyak yang menderita sakit dan menyembuhkan mereka " (Mark 6:13). Amalan urapan sakit itu merupakan upacara rasmi Jemaat Kerasulan, sebagai Rasul James mendedahkan bertulis:

Adakah di antara kamu yang sakit? Hendaklah ia memanggil pemimpin-pemimpin jemaat, dan biarlah mereka berdoa baginya, mengolesnya dengan minyak dalam nama Tuhan; dan doa iman akan menyelamatkan manusia yang sakit, dan TUHAN akan membangkitkan dia; dan jika ia telah berbuat dosa, ia menerima pengampunan. Oleh itu mengakui dosa-dosa anda kepada yang lain:, dan berdoa untuk satu sama lain, yang anda boleh sembuh (mereka. 5:14-16).

petikan ini turut bersetuju dengan nasihat Sirach, "Anak lelaki saya, apabila anda sakit tidak cuai, tetapi berdoalah kepada Tuhan,, dan yang akan menyembuhkan anda. Melepaskan kesalahan-kesalahan kamu dan mengarahkan tangan anda ke jalan yang benar, dan membersihkan hati daripada segala dosa " (38:9-10).

Penyembuhan badan dan jiwa sering saling berkaitan, walaupun kedua dianggap sebagai kerja yang lebih besar. Yesus bertanya kepada pengkritik-Nya:

"Manakah lebih mudah, untuk berkata, Dosamu sudah diampuni,Atau mengatakan:, 'Kebangkitan dan berjalan kaki?'Tetapi supaya kamu tahu, bahwa Anak Manusia berkuasa di bumi ini untuk mengampunkan dosa ... Rise, mengambil tempat tidurmu dan pulang ke rumah. " (Matthew 9:5-6)

Dalam Anointing yang Sakit, menjadi penawar fizikal sering mengiringi penyembuhan rohani, walaupun penyembuhan rohani adalah fokus sebenar upacara.2 kebetulan, perbuatan para Rasul 'pengurapan dalam Mark 6:13 yang didahului dengan dakwah pada taubat dari dosa (6:12). Begitu juga, dalam James 5 penekanan beralih daripada badan untuk ubat rohani, rujukan kepada "orang sakit" yang "diselamatkan" dan "sembuh" membayangkan pengampunan berdosa menerima.

Saksi kepada Anointing yang Sakit dalam tulisan-tulisan awal Kristian sejarah adalah jarang dibandingkan dengan Sakramen lain, walaupun ia tersirat dalam amalan yg berkenaan dgn penyesalan Gereja, terutamanya dalam pergantungan beliau kepada golongan paderi untuk pengampunan dosa-dosa.

Pada kira-kira tahun 150, Saint Justin Martyr mengesahkan bahawa presbyters, yang dipengerusikan perayaan Ekaristi, mempunyai antara banyak tugas mereka menjaga orang sakit (First Apology 67). dalam kira-kira 215, mengakui kuasa uskup mengampuni dosa, Saint Hippolytus Rom mendedahkan bahawa minyak diberkati oleh uskup akan "memberi kekuatan kepada semua rasa yang itu dan kesihatan kepada semua yang menggunakannya" (Kerasulan Tradition 5:2). Majlis Nicaea pada 325 Telah diputuskan yang Viaticum tidak harus ditolak hampir mati (Canon 13).

  1. Konsep perjalanan rohani yang terkandung dalam istilah Latin Viaticum atau "makanan untuk perjalanan,"Yang merujuk kepada Ekaristi yang diterima sepanjang Last Rites.
  2. Yang Katekismus Gereja Katolik negeri-negeri, "Selama berabad-abad pengurapan Sick yang telah dianugerahkan lebih dan lebih khusus kepada mereka yang berada di hampir mati. Oleh kerana itu ia menerima nama 'Extreme pemberian minyak suci.' Walau apa pun evolusi ini liturgi tidak pernah gagal untuk meminta Tuhan bahawa orang yang sakit boleh mendapatkan kesihatannya jika ia akan mendatangkan faedah kepada keselamatannya " (oleh. 1512).