Pembaptisan Bayi

Mengapa Katolik membaptis bayi, apabila bayi tidak dapat bercakap untuk diri mereka sendiri? Gereja Katolik mengajar, "Justifikasi kami datang dari kasih karunia Allah. Grace adalah memihak, bantuan percuma dan yg tdk sewajibnya diberikan bahawa Tuhan memberi kita untuk menyahut seruan untuk menjadi anak-anak Allah, anak angkat, mengambil bagian dalam kodrat ilahi dan hidup yang kekal " (katekese 1996). Pembaptisan seorang kanak-kanak, yang tidak mampu walaupun untuk meminta untuk diselamatkan, Oleh itu,, menunjukkan dengan sempurna bergantung sepenuhnya jiwa atas rahmat Tuhan.

Walaupun kita dapati bayi bukti telah dibaptiskan pada abad-abad awal agama Kristian, kita tidak mencari amalan yang dipertandingkan sehingga Anabaptist berbuat demikian pada abad keenam belas.1 Kristian yang menolak bayi membaptis sering menegaskan tiada peruntukan Bible jelas untuk itu. Namun, dengan cara yang sama, tidak ada satu larangan yang jelas terhadap sama ada. Sebenarnya, bahawa Alkitab menunjukkan Saint John Pembaptis menerima Roh Kudus ketika masih dalam kandungan ibunya membuat pengudusan bayi konsep Alkitab (Luke 1:15, 41; cf. Hak. 16:17; Ps. 22:10; kerana. 1:5). Terdapat bukti tambahan dalam Alkitab dan juga anak-anak harus dibaptiskan. Dalam Injil, misalnya, kita lihat ibu-ibu membawa anak-anak kecil mereka, dan "walaupun bayi,"Sebagai Saint Luke menentukan, kepada TUHAN, supaya Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka. Ketika murid-murid campur tangan, Yesus menegur mereka, berkata, "Biarlah anak-anak datang kepada saya, dan tidak menghalang mereka; yang seperti tergolong dalam Kerajaan Allah. Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu:, barangsiapa tidak menyambut Kerajaan Allah seperti seorang anak tidak akan memasukinya " (Luke 18:15-17, et al.). Mengarahkan orang ramai di Pentakosta untuk dibaptis, Peter mengisytiharkan, "Untuk janji ini adalah untuk anda dan kepada anak-anakmu ... semua orang dikatakan oleh Tuhan kepadanya " (Akta 2:39; penekanan ditambah). Paul mengenal pasti Pembaptisan sebagai memenuhi berkhatan, upacara dilakukan ke atas bayi (Col. 2:11-12). akhirnya, terdapat keadaan dalam Kitab Suci yang seluruh isi rumah, mungkin termasuk kanak-kanak kecil dan bayi, dibaptiskan (melihat Akta 16:15, 32-33, et al.).

Bahawa bayi tidak dapat meminta Pembaptisan sendiri bukan hujah terhadap mereka dibaptis. Lagipun, tidak ada yang dapat datang kepada Allah atas inisiatif sendiri, tetapi hanya oleh rahmat Tuhan. Infants ditegakkan dalam Pembaptisan, bukan dengan iman mereka sendiri, tetapi oleh iman yg mewakili Gereja, sama dengan anak perempuan Jairus 'yang dibawa kembali dari antara orang mati oleh iman ibu bapanya (Matt. 9:25; cf. John 11:44; Akta 9:40). Jika hadiah kehidupan sebenar boleh dipulihkan dengan cara ini, mengapa tidak hadiah kehidupan ghaib? The babe dibawa ke font pembaptisan menyerupai orang lumpuh daripada Matthew 9:2, dijalankan oleh orang lain ke dalam hadirat Tuhan. Sebenarnya, apa-apa jadi sempurna menggambarkan pergantungan sepenuhnya individu atas kasih karunia Allah dalam mendapatkan keselamatan sebagai Pembaptisan Bayi, kanak-kanak itu yang benar-benar tidak berupaya untuk meminta Sakramen oleh kehendak sendiri (cf. katekese 1250). Sebagai dibaptiskan datang kepada kematangan dan kebolehan beliau berkhidmat Tuhan kenaikan, dia dikehendaki secara peribadi yang menganut kepercayaan-Nya dalam Kristus dalam sakramen Pengesahan.

Untuk mengatakan bahawa bayi dan kanak-kanak tidak memerlukan Pembaptisan adalah berkuat kuasa untuk mengatakan bahawa mereka tidak perlu untuk diselamatkan-tidak perlu, itu adalah, Penyelamat yang! Walaupun kanak-kanak bawah umur baligh tidak berupaya untuk melakukan dosa yang sebenar, mereka dilahirkan dengan rasa bersalah Dosa Asal pada jiwa mereka (cf. Ps. 51:7; Rom. 5:18-19), yang perlu dibersihkan dalam Pembaptisan. ajaran Gereja mengenai Original Sin telah membawa pengkritik beliau untuk menganggap dia mengajar bayi yang mati tanpa Pembaptisan dikutuk ke neraka. Ia adalah benar bahawa beberapa Bapa-bapa berat hati mengekalkan pandangan ini, tetapi kenyataan oleh satu atau lebih daripada Bapa-bapa tidak semestinya bermaksud ajaran Gereja rasmi. hanya sebulat suara kesaksian Bapa-bapa pada perkara iman dan akhlak dipercayai adalah dari segi doktrin maksum. Hakikatnya ialah, Gereja itu tidak dogmatik ditakrifkan nasib kanak-kanak yang mati tanpa Pembaptisan. Yang katekese negeri-negeri, "Sesungguhnya, rahmat besar Allah yang menghendaki supaya semua orang diselamatkan, dan kelembutan Yesus ke arah kanak-kanak ... membolehkan kita berharap ada jalan keselamatan untuk kanak-kanak yang telah meninggal dunia tanpa Pembaptisan " (1261). 2

Bukti sejarah untuk Pembaptisan Bayi wujud universal dari tarikh awal. Bahawa Didache, Gereja manual bertarikh abad pertama, membolehkan Pembaptisan sama ada dengan rendaman atau dengan menuang, bergantung kepada keadaan, menunjukkan orang-orang Kristian primitif dibaptiskan bayi mereka.3 Pada kira-kira tahun 156, Saint Polycarp Smyrna, seorang pengikut Rasul John, mengisytiharkan sejurus sebelum kesyahidannya bahawa dia telah berkhidmat Kristus untuk delapan puluh enam tahun, itu adalah, dari peringkat awal (melihat The Kesyahidan Saint Polycarp 9:3). sekitar 185, pelajar Polycarp ini, Saint Irenaeus Lyons, diisytiharkan, "[Yesus] datang untuk menyelamatkan semua melalui diri-Nya,-semua, Aku berkata, yang melalui Dia dilahirkan semula kepada Allah-bayi, dan kanak-kanak, dan belia, dan orang tua. Oleh itu ia berjalan melalui setiap zaman, menjadi seorang bayi untuk bayi, menguduskan bayi; seorang kanak-kanak untuk kanak-kanak, menguduskan mereka yang berada pada zaman itu " (penentangan bidaah 2:22:4). "Juga membaptiskan bayi anda ...,"Tulis Saint Clement dari Alexandria sekitar tahun 200. "Untuk mengatakan Dia: 'Biarkanlah anak-anak itu datang kepada-Ku, dan tidak melarang mereka ' (Matt. 19:14)" (The Apostolical Perlembagaan 6:15). Pada masa yang sama, Saint Hippolytus menyampaikan arahan berikut untuk yang setia, "Membaptis pertama kanak-kanak; dan jika mereka boleh bercakap untuk diri mereka sendiri, membiarkan mereka berbuat demikian. Jika tidak, biarlah ibu bapa atau saudara-mara lain bercakap bagi pihak mereka " (Kerasulan Tradition 21).

  1. Walaupun Tertullian, sekitar A.D. 200, disyorkan terhadap Pembaptisan Bayi, dia tidak mempersoalkan keberkesanannya, tetapi semata-mata berhemah (melihat Pembaptisan 18:4-6). Begitu juga, idea bahawa Pembaptisan patut ditangguhkan sehingga lapan hari selepas kelahiran dibahaskan dan kemudiannya ditolak oleh Majlis Carthage dalam 252. Kesahihan Pembaptisan Bayi bukan satu isu dalam kes ini sama ada.
  2. Mengenai pandangan Gereja mengenai keselamatan bayi belum dibaptis, terdapat beberapa kekeliruan mengenai konsep Limbo, cubaan teori untuk mendamaikan keperluan Pembaptisan untuk keselamatan dengan realiti bahawa sesetengah kanak-kanak mati tanpa ia. Berbeza dengan salah faham popular, teori difahami berpendapat bahawa Limbo bukan tempat penyeksaan tetapi ketenangan. Orang-orang yang masuk ke dalam Limbo hidup dalam alam sempurna, keindahan alam semula jadi dan keamanan. Walau bagaimanapun, kerana Limbo tidak pernah dibangkitkan ke tahap dogma, Katolik bebas untuk menolak idea; dan ini sentiasa menjadi kes.

    Ia juga telah mencadangkan bahawa kanak-kanak belum dibaptis yang rugi disimpan oleh Pembaptisan Keinginan, itu adalah, oleh keinginan yg mewakili Gereja bahawa semua dibaptiskan. "Gereja tidak tahu apa-apa cara selain Pembaptisan yang menjamin kemasukan ke dalam kebahagiaan yang kekal,"Membaca katekese; "Ini adalah mengapa dia mengambil penjagaan yang tidak mengabaikan misi dia telah menerima dari Tuhan untuk melihat bahawa semua yang boleh dibaptiskan adalah 'dilahirkan semula dari air dan Roh' (John 3:5). Allah telah terikat keselamatan kepada Sakramen Pembaptisan, tetapi dia sendiri tidak terikat dengan sakramen beliau " (1257).

    Berbekalkan jangkaan kuat Gereja kanak-kanak yang mati tanpa Pembaptisan memang disimpan, Pope John Paul memberi jaminan wanita yang telah bertaubat selepas pengguguran, "Anda juga akan dapat untuk meminta ampun daripada anak anda, yang kini tinggal di dalam Tuhan " (Evangelium Vitae 99; Bapa William P. Saunders, "Jawapan lurus: Jangan digugurkan Kanak-kanak Pergi ke Syurga?", Arlington Katolik Herald, Oktober 8, 1998).

  3. Sebagai Bertrand L. Conway berkata, terdapat bukti arkeologi yang banyak membuktikan amalan Pembaptisan oleh pengaliran cairan di dalam Jemaat awal. seni Kristian purba, seperti dalam Catacombs dan bapistries awal, biasanya menunjuk berdiri dibaptiskan dalam kolam cetek dengan air yang dicurahkan di atas kepalanya. Conway juga berhujah bahawa tiga ribu menukarkan pada Pentakosta (Akta 2:41) tidak dapat telah dibaptiskan melalui perendaman kerana bilangan mereka dan kekurangan badan besar air di Yerusalem. Immersion, katanya, akan menjadi tidak praktikal dan juga di rumah Cornelius (Akta 10:47-48) dan di dalam penjara di Filipi (Akta 16:33). akhirnya, beliau memberi alasan bahawa keperluan Pembaptisan untuk keselamatan bermakna bentuk selain rendaman mesti dibenarkan, jika tidak, bagaimana itu boleh dipenjarakan, lemah yang, kanak-kanak kecil, dan mereka yang tinggal di kawasan-kawasan yang melampau seperti Arctic Circle atau padang pasir yang menerima Pembaptisan? (Yang Soalan Box, New York , 1929, pp. 240-241).