Anticonceptie

Sommige mensen vragen: “Wanneer zal de katholieke kerk met de tijd meegaan en anticonceptie toestaan??”

De kerk, Echter, leert dat de morele wetten met betrekking tot het huwelijk door God zijn verordend en, dus, verander niet met het verstrijken van de tijd of de grillen van de mens.

Vanuit katholiek perspectief, het huwelijk bestaat uit een wederzijdse zelfgave tussen man en vrouw, die vervulling vindt bij kinderen (zien Genesis 1:28).

De morele leerstellingen van de Kerk zijn geen beperkende regels die bedoeld zijn om het leven moeilijk te maken. Het zijn levensbevestigende principes die zijn ontworpen om ons op weg naar de hemel te leiden. Wanneer leringen te moeilijk lijken, is dat vaak omdat ze ons oproepen om onbaatzuchtig te zijn, de ingevingen van de wereld ontkennen, het vlees, en de duivel naar egoïsme. Wanneer de leringen onmogelijk lijken, is dat vaak omdat we niet op Gods genade vertrouwen, maar op onze eigen beperkte mogelijkheden.

Vanuit katholiek perspectief, geslachtsgemeenschap is een heilig geschenk dat door God aan de mens is gegeven voor het welzijn van de echtgenoten, voor hun eenheid en voor het brengen van nieuw leven in de wereld. De kerk leert niet, Natuurlijk, dat een man en vrouw bij elke geslachtsgemeenschap de intentie moeten hebben om een ​​kind te verwekken. Nog, op dezelfde manier, de huwelijksakte mag nooit opzettelijk worden afgesloten voor de mogelijkheid van nieuw leven door een kunstmatige barrière.

Sommigen zien de kerk als hypocriet vanwege haar goedkeuring van de natuurlijke middelen van geboorteregeling, namelijk de Sympto-Thermische Methode of Natuurlijke Gezinsplanning, die afhankelijk is van de onvruchtbare perioden in de maandelijkse cyclus van een vrouw. In de eerste plaats, door het natuurlijke ontwerp van het lichaam van de vrouw te volgen, de Sympto-Thermische Methode beledigt Gods schepping niet, maar werkt er trouw aan. ten tweede, de kerk staat het gebruik van deze methode niet toe als middel om zwangerschap voor onbepaalde tijd te vermijden, maar specifiek “wanneer er serieuze motieven zijn om geboorten uit te stellen, die voortkomen uit de fysieke of psychologische omstandigheden van man en vrouw, of door externe omstandigheden” (Paus Paulus VI, Menselijk leven 16). De kern van de leer van de Kerk tegen anticonceptie is de overtuiging dat liefde in het huwelijk in wezen levengevend is. Omdat de Sympto-Thermal Methode de huwelijksdaad open laat voor de mogelijkheid van nakomelingen, het doet geen afbreuk aan de inherente verenigende en voortplantende eigenschappen van echtelijke liefde.

Het verbod van de kerk op anticonceptie vindt schriftuurlijke ondersteuning in het verhaal van Onan in het Oude Testament, WHO, tijdens de omgang met de vrouw van zijn broer besefte hij dat het nageslacht van zijn broer zou zijn, "het sperma op de grond gemorst" (Genesis 38:9). Door dit te doen beledigde hij God ernstig en werd neergeslagen.

We vinden ook een veroordeling van "tovenarij" (Grieks, farmakeia) in het Nieuwe Testament, te midden van waarschuwingen tegen seksuele immoraliteit, wat aangeeft dat de term verwijst naar anticonceptiedrankjes die destijds werden gebruikt (zie die van Paul Brief aan de Galaten 5:20 of de Boek der Openbaringen 9:21 En 21:8).1. Het mengen van drankjes wordt eveneens aan de kaak gesteld in de Didache, een handboek van de kerk daterend uit het apostolische tijdperk. Bij het verdedigen van christenen in de tweede eeuw tegen beschuldigingen van incest, bovendien, Athenagoras voerde aan dat geslachtsgemeenschap beperkt moet blijven tot het voortbrengen van nakomelingen (Pleiten 33). Dit standpunt wordt ook ondersteund in de geschriften van andere kerkvaders.2

Het verbod van het christendom op kunstmatige anticonceptie bleef bijna twee millennia lang absoluut en universeel, totdat het anglicanisme het gebruik ervan goedkeurde op de Lambeth-conferentie in 1930. Momenteel, van alle christelijke lichamen handhaaft alleen de katholieke kerk het oorspronkelijke christelijke standpunt over anticonceptie.3

De vreselijke praktijk van gelegaliseerde abortus – de door de staat gesteunde vernietiging van de meest kwetsbare burger, het kind dat in de baarmoeder van zijn moeder wacht op zijn geboorte - is een van de vruchten van de anticonceptiementaliteit, die de mens verheft als de meester van leven en dood, degene die beslist of er nieuw leven zal komen of, als het eenmaal zover is, als het zal worden toegestaan ​​zich te ontwikkelen. De manier van denken over anticonceptie heeft velen ervan weerhouden om abortus als intrinsiek slecht te zien. In werkelijkheid, Anglicanisme, die aanvankelijk abortus veroordeelde, zelfs toen het anticonceptie toestond in 1930, kwam aan de macht voor het einde van de 20e eeuw "dat in bepaalde gevallen directe abortus moreel te rechtvaardigen is" (Leven in Christus: Moraal, Communie en de Kerk 31).

  1. John F. Kipley en Sheila K. Kipley, De kunst van natuurlijke gezinsplanning, Cincinnati, Ohio: The Couple to Couple League International, Inc., 1997, P. 268
  2. Zie Caesar van Arles, Preken 179 (104):3; ook Clément, De instructeur van de kinderen 2:10:91:2; 2:10:95:3; en Jeroen, Tegen Jovinian 1:19. Omgekeerd, geen van de kerkvaders beweerde dat geslachtsgemeenschap alleen voor plezier mag worden gebruikt, dat is, dat de daad opzettelijk kan worden afgesloten voor het vooruitzicht op nieuw leven.
  3. Na onderzoek gedaan te hebben naar de historische christelijke kijk op anticonceptie, Charles Provan gaf toe, “We hebben geen enkele orthodoxe theoloog gevonden die voor de jaren 1900 anticonceptie verdedigde. NIET EEN! Aan de andere kant, we hebben ontdekt dat veel hoog aangeschreven protestantse theologen er enthousiast tegen waren, helemaal terug naar het prille begin van de Reformatie” (De Bijbel en anticonceptie, Zimmer afdrukken, 1989, P. 81; Kippley-Kippley, P. 267).

auteursrechten 2010 – 2023 2vis.co