Hemelvaart van Maria

Beeld van de Dood van Virgin door Duccio di Buoninsegna

Dood van Virgin door Duccio di Buoninsegna

De veronderstelling is het geloof dat Maria, aan het einde van haar aardse leven, werd genomen lichaam en ziel naar de hemel. Het wordt geïmpliceerd in verschillende passages van de Schrift, waarschijnlijk het meest levendig in Openbaring 12, en werd geloofd door de vroege christenen, zoals aangegeven door de oude liturgieën en geschriften. Misschien wel de grootste historische bewijs van de Assumptie, hoewel, is het feit dat geen enkel individu of de gemeenschap ooit heeft beweerd dat Maria's lichaam bezitten.1 Men kan er zeker van dat het lichaam van Maria gehad, veruit de meest verheven van de Heiligen, bleven op aarde, de volgelingen van Christus zou zich goed bewust van zijn geweest.

Er gebeuren met twee verschillende opvattingen over de plaats van passerende Mary's zijn: één die naar Jeruzalem; de andere naar Efeze. Van de twee, de voormalige traditie is ouder en beter onderbouwd. interessant genoeg, een lege, de eerste eeuw graf werd ontdekt tijdens opgravingen op de plaats van haar overlijden in Jeruzalem 1972 (zie Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, en Albert Prodomo, O.F.M., Nieuwe ontdekkingen bij het Graf van de Maagd Maria in Gethsemane, Jeruzalem: Franciscaanse Drukpers, 1975). Sommige geleerden hebben de authenticiteit van deze tombe getwijfeld omdat het niet om door de vroege kerkvaders die in Palestina woonden werd verwezen, zoals Cyrillus van Jeruzalem (d. 386), Epiphanius (d. 403), en Jerome (d. 420). Maar, als archeoloog Bellarmino Bagatti gewezen, graf Mary's werd in het algemeen voorkomen door vroege christenen van heidense oorsprong, want het stond op het terrein van de joods-christenen, wie “werden beschouwd als scheurmakers zo niet ketters” (ibid., p. 15). Om dezelfde reden, andere heilige plaatsen, zoals de Upper Room, niet in vroege geschriften, hetzij (ibid.). Het moet ook niet vergeten dat de krachten van de Romeinse generaal Titus uitgewist Jeruzalem in het jaar 70, verbergen plaatsen heilig voor jodendom en christendom onder het puin. In 135, keizer Hadrianus slaagde er in de stad opnieuw met het uitdrukkelijke doel van de bouw van heidense tempels boven op de ruïnes van heilige plaatsen. De spot van Maria's passeren en andere heilige plaatsen bleven verloren tot aan de vierde eeuw in ieder geval toen de keizer Constantijn de Grote geleidelijk aan begon te gewijde plaatsen van het christendom te herstellen, te beginnen met het Heilig Graf in 336.] De veronderstelling geeft een voorbeeld van een discipel van Christus wordt na hem in een lichamelijke opstanding, wijzend naar de realiteit waarvoor alle christenen hopen. tenslotte, Het getuigt niet aan haar heiligheid, bovendien, maar om de heiligheid van Jezus, voor wiens rekening kreeg zij speciale voorrechten.

Hoewel het is altijd geloofd door christenen, de Hemelvaart werd officieel uitgeroepen tot een dogma van de katholieke kerk door paus Pius XII in 1950. Zeker kan men Gods liefdevolle wijsheid te zien in het bevestigen lichamelijke opstanding van Maria aan de wereld in het midden van een eeuw die zo veel ernstig onrecht getuigden tegen de waardigheid van de menselijke persoon. Op het moment van de verkondiging van de dogma's, de wereld was die uit de verschrikkingen van het nazi-vernietigingskampen en snel naderen van de door de staat beschermd moord op het ongeboren kind. De adel van de vrouw en haar chief roeping van het moederschap zijn speciaal aangevallen door de moderne samenleving, die buitensporig heeft zich gericht op haar uiterlijke schoonheid en altijd getracht haar te reduceren tot een lustobject. In schril contrast met deze proclamaties van de cultuur van de dood, Maria Tenhemelopneming verklaart de waardigheid van het vrouw en van het menselijk lichaam, van de menselijke persoon, in een krachtige manier.

Hemelvaart van de Maagd van Albrecht Bouts

Hemelvaart van de Maagd van Albrecht Bouts

Het dogma van de Assumptie berust op het gezag van de Kerk om Christus 'schapen te voeden (cf. John 21:15-17; Luke 10:16) en beloven onze Heiland, dat zijn kerk zal de waarheid te onderwijzen (cf. John 14:26; 16:13; Mat. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Dit onfeilbare autoriteit heeft altijd vertrouwd op de ware leer goddelijk wanneer geschillen onder de gelovigen zijn gestegen. We zien dit in de roeping van de Raad van Jeruzalem (Handelingen 15); in Paulus 'zoeken van de Apostelen’ goedkeuring van zijn prediking vele jaren na zijn bekering (meisje. 2:1-2); en in de acties van de laatste oecumenische concilies, die de goddelijkheid van Christus verkondigd in 325, de goddelijkheid van de Heilige Geest in 381, en goddelijke moederschap van Maria in 431.

theologisch, De veronderstelling is nauw verwant aan de Onbevlekte Ontvangenis, waarin staat dat Maria, door een bijzondere genade van God, werd gespaard van de smet van de erfzonde vanaf het eerste moment van haar bestaan. Haar vrijheid van zonde is impliciet in Gods belofte over de val van de mens tot vijandschap tussen de duivel en de Moeder van de Verlosser (Gen. 3:15). Teruggaan naar de apostolische tijd, de Kerk heeft Maria vereerd als de Nieuwe Eva, trouwe helper van de Nieuwe Adam. Net als de eerste Eva geloofde de leugens van Satan, een gevallen engel, en door de afwijzing van het plan van God bracht zonde en dood in de wereld; dus de Nieuwe Eva geloofde de waarheden van Gabriel, een aartsengel, en door samen te werken met het plan van God bracht redding en het leven in de wereld. In overweegt Maria als de Nieuwe Eva, bovendien, we tot het besef gekomen dat er in het orkestreren van onze verlossing, God in een verrassend letterlijke manier een ommekeer in de gebeurtenissen van onze val. Oorspronkelijk, bijvoorbeeld, Adam kwam eerst; en Eva werd gevormd uit zijn vlees. In de verlossing, Maria, de Nieuwe Eva, kwam voor het eerst; en Christus, Nieuwe Adam, werd gevormd uit haar vlees. Toevallig, Dit is de reden waarom in het Nieuwe Verbond van de vrouw en de man waren moeder en zoon, niet echtgenoten als Adam en Eva waren geweest.

Dat Maria bezat Eve's onschuld voor de val betekent dat ze was waarschijnlijk vrijgesteld van zijn straf: weeën en lichamelijke dood (cf. Gen. 3:16, 19; Rom. 6:23). Zelfs als ze niet vrijgesteld van deze dingen geheel, echter, is het passend in ieder geval dat buitengewone genaden haar bevalling en in de dood werden gegeven.2

Kroning van Virgin door Gentile da Fabriano

Corontion van Virgin door Gentile da Fabriano

Net als de opkomst van de lichamen van de heiligen na de kruisiging (cf. Mat. 27:52), De veronderstelling is een voorloper van de lichamelijke opstanding van de gelovigen op de Dag des Oordeels, wanneer zij zullen worden “ingehaald … in de wolken om de Heer te ontmoeten in de lucht” (1 thess. 4:17).3 De Bijbel is niet gekant tegen het concept van een lichamelijke Tenhemelopneming. in de Schrift, Enoch en Elia zijn lichamelijke opgenomen in de hemel (cf. Gen. 5:24; 2 kgs. 2:11; Heb. 11:5). Het is waar dat de Bijbel niet expliciet dat Maria werd aangenomen. Maar door dezelfde token, de Bijbel ontkent niet of tegenspreken haar Assumption.4 Bovendien, terwijl een directe rekening van de Assumptie niet wordt gevonden in de Schrift, kan worden afgeleid uit bepaalde passages over de Ark van het Verbond, een soort van Mary. De Ark werd gemaakt uit onvergankelijk hout en bedekt met zuiver goud vanwege de heiligheid van de objecten die het werd ontworpen om hetzelfde te dragen (cf. Ex. 25:10-11); evenzo de Maagd werd begiftigd met geestelijke en lichamelijke reinheid en onkreukbaarheid in de voorbereiding voor het dragen van de Zoon van God. Dat ongeschonden lichaam van Maria, de Ark van het Nieuwe Verbond, zouden worden genomen naar de hemel is aangegeven in Psalm 132:8, welke staten, “Ontstaan, O Heer, en ga naar uw rustplaats, Gij en de ark van uw vermogen.” Dat het Oude Verbond-Ark op mysterieuze wijze verdween op een bepaald moment in de geschiedenis van de voorbode van Onze-Lieve-Vrouw Hemelvaart ook.5 De heilige vat verborgen gebleven voor eeuwen tot de Apostel Johannes ving een glimp van hem in de hemel, zoals hij beschrijft in Openbaring: “Toen de tempel van God in de hemel werd geopend, en de ark van zijn verbond werd gezien in zijn tempel … . En een groot teken verscheen aan de hemel, een vrouw, bekleed met de zon, met de maan onder haar voeten en op haar hoofd een kroon van twaalf sterren” (11:19, 12:1). John's visie van de Moeder van de Verlosser woont lichamelijk in het paradijs is het dichtst we hebben om een ​​ooggetuigenverslag van de Assumptie. Hij gaat verder met uit te leggen dat ze was tot zijn genomen naar de hemel na Hemelvaart van de Heer. “haar kind,” hij verklaart, “werd weggerukt tot God en Zijn troon, en de vrouw vluchtte naar de woestijn, waar zij een plaats heeft voorbereid door God, in die gevoed worden voor 1260 dagen” (12:5-6). Op dezelfde manier zegt hij, “De vrouw kreeg de twee vleugels van de grote adelaar die zij zou vliegen van de slang in de woestijn, naar de plaats waar ze worden gevoed gedurende een tijd, en tijden, en een halve tijd” (12:14).6

De oudste nog bestaande geschriften over de Assumptie zijn verschillende apocriefe teksten en pseudoepigraphical, die vallen onder de algemene titel van de passage van de Maagd Maria of Passing van Maria. De oudste van deze, verondersteld te zijn samengesteld in de loop van de tweede eeuw door Leucius Karinus, een discipel van Johannes, wordt gedacht te worden op basis van een origineel document van de apostolische tijdperk, dat is niet meer aanwezig.7

de overtuiging van de vroege kerk, dat de Heilige Maagd was ongeschonden in lichaam en ziel steunt impliciet de veronderstelling. de anonieme Brief aan Diognetus (cf. 125), bijvoorbeeld, verwijst naar haar als een maagd die niet kan worden misleid.8 Eigenlijk, vele oude schrijvers, met name Saints Justinus de Martelaar (d. ca. 165) en Irenaeus van Lyon (d. ca. 202), contrast Maria in haar trouw aan Eva in haar zondigheid. Saint Hippolytus van Rome (d. 235), een student van Ireneaus, vergeleken Mary's vlees aan de “onvergankelijk hout” van de Ark (Commentaar op Psalm 22). De onder Thy gebed, gecomponeerd in ongeveer het midden van de derde eeuw, roept Mary “alleen puur en alleen gezegend.”

In Saint Ephraim de Syriër Hymns op de Geboortekerk, uit het midden van de vierde eeuw, met behulp van beelden die herinnert Openbaring 12:4, Mary lijkt de overdracht van haar lichaam naar de hemel te voorspellen, gezegde, “De Babe dat ik draag heeft me gedragen … . Hij bukte Zijn vlerken en nam en zette me tussen Zijn vleugels en steeg in de lucht” (17:1). In 377, Saint Epiphanius van Salamis schreef, “Hoe zal de heilige Maria niet het koninkrijk der hemelen bezitten met haar vlees, omdat ze was niet onkuis, noch losbandig, noch heeft ze ooit overspel, en omdat ze nooit iets verkeerd heeft gedaan voor zover vleselijke handelingen betreft, maar bleef roestvrij?” (Panarion 42:12). Sommigen hebben gesuggereerd dat hij kon niet geloofd hebben in de veronderstelling, omdat hij spreekt hier van de lichamelijke ingang van Mary's in de hemel in de toekomstige tijd. Toch merkte hij later in hetzelfde document, “Als ze werd gedood, … Vervolgens behaalde ze glorie samen met de martelaren, en haar lichaam … woont onder degenen die genieten van de rust van de gezegende” (ibid. 78:23; cursivering). Speculeren over haar dood, Hij ging verder met te zeggen dat beide

ze overleden of niet dood, … Ze werd begraven of werd niet begraven. … Schrift gewoon zwijgt, vanwege de grootheid van het wonderkind, om niet om de geest van de mens te slaan met overmatige wonder. …

Als de heilige Maagd is dood en is begraven, zeker haar heerschappij gebeurde met grote eer; haar einde was het meest pure en bekroond door virginit. …

Of ze blijven wonen. Voor, Naar god, het is niet onmogelijk om te doen wat hij wil; aan de andere kant, Niemand weet precies wat haar einde was (ibid. 78:11, 23).

Dat Epiphanius wist niet dat de details van Maria's passeren is volkomen begrijpelijk–Christenen nog steeds niet de details van het weet en het is waarschijnlijk de apostelen zelf ook niet weten, voor haar lichaam werd genomen vanuit een gesloten graf.9 In tegenstelling tot andere vroege schrijvers, echter, Epiphanius vermeden het uitvinden van de informatie voor zichzelf. Hoewel hij wist niet precies wat er gebeurd was, hij wist het, in het licht van de volmaakte heiligheid Mary's, dat haar overlijden had miraculeus te zijn geweest–iets dat zou “staking van de geest van de mens met een overmatige wonder”–en dat ze niet kon zijn gebleven in het graf. “In de Openbaring van Johannes,” Hij merkte ook op, “lezen we dat de draak wierp zich aan de vrouw die geboorte had gegeven aan een mannelijk kind; maar de vleugels van een adelaar werden gegeven aan de vrouw, en ze vloog in de woestijn, waar de draak haar niet kon bereiken. Dit zou zijn gebeurd in het geval van Maria (Rev. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

Aan het begin van de vijfde eeuw, of eerder, het feest van de Herdenking van Mary–dat is, de herdenking van haar overlijden–werd geïntroduceerd in de Oostelijke liturgie, waarmee hij tot de oudste van de Kerk officiële feestdagen.10 Rond het jaar 400, Chrysippus van Jeruzalem heeft gereageerd op Psalm 132, “De waarlijk koninklijke Ark, de meest kostbare Ark, was de steeds maagd Theotokos; de Ark die de schat van alle heiliging ontvangen” (op Psalm 131(132)).

Een orthodoxe schrijver uit deze zelfde periode, die onder de pseudoniem Saint Melito van Sardis, een bijna-tijdgenoot van Leucius, verweet hem voor het feit dat “beschadigde de oudste tekst van het uiteenzetten van zijn persoonlijke ideeën die het niet eens zijn met de leer van de apostelen” (Bagatti, et al., p. 11). Deze auteur getracht de echte rekening van de Assumptie te herstellen, waarin hij beweerde Leucius had “bedorven met een kwade pen” (Het doorgeven van de Heilige Maagd, Proloog).

In ongeveer 437, Saint Quodvultdeus identificeerde de Vrouw in Openbaring 12 als de Heilige Maagd, opmerkend, “Laat niemand van jullie negeren (het feit) dat de draak (in de Openbaring van de apostel Johannes) is de duivel; weten dat de maagd betekent Mary, de kuise, die geboorte gaf aan onze kuis hoofd” (derde Homilie 3:5).

In ongeveer het midden van de vijfde eeuw, Saint Hesychius van Jeruzalem schreef, “De Ark van uw heiliging, Virgin theotokos zeker. Indien gij zijt de parel dan moet ze de Ark zijn” (Homilie over Heilige Maria, Moeder van God). Rond 530, Oecumenius gezegd van Openbaring 12, “Terecht heeft de visie zien haar in de hemel en niet op de aarde, als pure in ziel en lichaam” (Commentaar op de Apocalpyse). Het schrijven van de Hemelvaart in de buurt van het einde van de zesde eeuw, Sint Gregorius van Tours (in tegenstelling Epiphanius) niet voorkomen dat de incidentele details van de kruisingen verhaal. “En ziet,,” schreef Gregory, “opnieuw stond de Heere bij (de Apostelen); de heilige lichaam (van Maria) is ontvangen, Hij beval dat hij in een wolk worden genomen in het paradijs” (Acht Boeken van Wonderen 1:4).

Critici van Marian leer van de Kerk heeft een groot deel van het feit gemaakt dat de vroegst bekende rekeningen van de Assumptie zijn te vinden in de apocriefe geschriften, en dat de kerkvaders niet ervan sprak voor het einde van de vierde eeuw.

Het is ook waar, echter, dat de paters niet kijken naar het geloof in de veronderstelling juist; ze gewoon bleef stil over de kwestie–een ongekende houding als het een ketterse leer, vooral gezien de prevalentie onder de gelovigen. Het is onwaarschijnlijk, inderdaad, dat het concept van de Hemelvaart van Maria, die bevestigt de heiligheid van het menselijk lichaam, zou zijn ontstaan ​​tussen de gnostici, gezien het feit dat ze het lichaam aan de kaak gesteld en alle dingen fysieke. de apocriefen, eigenlijk, waren vaak niet het werk van ketters, maar van orthodoxe christenen op zoek naar informatie op echte gebeurtenissen uit het leven van Christus en de heiligen die anders in nevelen gehuld waren op te leggen. Terwijl apocryphists verfraaid het verhaal van de Assumptie, ze niet uitgevonden. Het feit dat de kruisingen bestonden vrijwel overal in de christelijke wereld, opgenomen in meerdere talen, waaronder het Hebreeuws, Grieks, Latijns, Koptische, Syrisch, Ethiopisch, en Arabisch, bewijst het verhaal van de Hemelvaart van Maria werd algemeen verspreid in de eerste eeuwen en, daarom, apostolische oorsprong.

Terwijl de Kerk ooit bewust van de bij vertrouwen op werken van een valse natuur gevaar is geweest, Het kan niet worden ontkend dat de kernels van de waarheid de overhand in veel van dergelijke werken. Terugroepen, bijvoorbeeld, dat Saint Jude verwijst naar de Hemelvaart van Mozes en eerste Enoch in zijn Nieuwe Testament Brief (zien jood 1:9, 14 ff.). Origin wijselijk waargenomen:

We zijn niet van bewust dat veel van deze geheime geschriften werden geproduceerd door mannen, beroemd om hun ongerechtigheid. … We moeten daarom voorzichtig in het aanvaarden van al deze geheime geschriften die circuleren onder de naam van de heiligen … omdat sommige van hen werden geschreven om de waarheid van de Schrift ons te vernietigen en een valse leer op te leggen. Aan de andere kant, we moeten niet helemaal verwerpen geschriften die nuttig kunnen zijn in het licht te werpen op de Schrift. Het is een teken van een groot man te horen en het uitvoeren van de adviezen van de Schrift: “Test alles; behouden wat goed is” (1 thess. 5:21) (Commentaren op Matthew 28).

In 494, Paus Gelasius Saint, strekkende tot de gelovigen te beschermen tegen de potentieel corrumperende invloed van de vele religieuze geschriften van twijfelachtige auteurschap dat de christelijke wereld geplaagd, heruitgegeven de lijst van canonieke boeken door zijn voorganger opgestelde, Paus Heilige Damasus, in combinatie met een lange lijst van aanvaardbare en onaanvaardbare extra-bijbelse boeken.

Tegenstanders van de kerk hebben een probleem met het feit dat een apocrief schrijven op de Hemelvaart wordt gerekend tot de verboden boeken in Gelasius gemaakt’ Decre, maar de paus veroordeelde een apocrief rekening van de Assumptie, natuurlijk, en niet de veronderstelling zelf.

Apocriefe rekeningen van andere orthodoxe opvattingen zijn eveneens veroordeeld in het decreet–de Protoevangelium van James, bijvoorbeeld, deals met de Geboorte van Christus; en de Handelingen van Peter deals met missionaire activiteit en martelaarschap Peter's in Rome. Nog meer ter zake, de geschriften van Tertullianus verboden, hoewel zijn geschriften, bijvoorbeeld, simpelweg getiteld Doop en Berouw, de verdediging van de orthodoxe standpunt over deze onderwerpen. doet Gelasius’ veroordeling van deze boeken neer op de verwerping van het doopsel en berouw, dan, of heeft het meer moeten doen met een vraag van het karakter Tertullianus?

Duidelijk, het verbieden van een boek in de Gelasian besluit kan niet worden gezegd dat een groothandel verwerping van het boek onderwerp of de inhoud zijn. Vaak, meer studiebeurs zouden door de kerk worden verplicht te ziften uit de echt schadelijke elementen uit deze boeken. In de tussentijd, ze te plaatsen onder het verbod werd voorzichtig, gezien de onzekerheid die hen omringen.11

Voor wie op zoek te vinden in de Gelasian besluit een compromis van de pauselijke onfeilbaarheid, dient te worden uitgelegd dat het verbieden van een boek heeft niets te maken met de onfeilbaarheid van de paus, omdat het slechts een disciplinaire maatregelen, geen verband houden met het definiëren van dogma. Van nature, een disciplinaire actie is onder voorbehoud. Het staat in plaats alleen zolang de dreiging bestaat; zodra het gevaar voorbij, de censuur wordt opgeheven. In dit geval, als de canon van de Bijbel in de aanvaarding groeide de dreiging van de apocriefen afnam en het verbod overbodig geworden.

  1. Dit is buitengewoon bewijs inderdaad gegeven christendom voorliefde voor het behoud en vereren heilige relikwieën–een praktijk die dateert uit de vroege dagen van het geloof als de Marteling van de heilige Polycarpus, samengesteld in het midden van de tweede eeuw, shows.
  2. Terwijl katholieken van oudsher hebben geloofd Mary werd vrijgesteld van weeën, het is de bedoeling dat ze inderdaad te lijden dood om perfect te voldoen aan haar zoon, die al zonder zonde geaccepteerde dood (cf. Phil. 2:5 ff.). Het definiëren van de dogma van de veronderstelling, Pius XII vermeden te zeggen voor zeker van dat ze was overleden, alleen te verklaren ze had “voltooide de loop van haar aardse leven” (de royale 44).
  3. De Katechismus van de Katholieke Kerk geeft les, “De Hemelvaart van de Heilige Maagd is een bijzondere deelname aan haar Zoon Opstanding en een anticipatie van de opstanding van andere christenen … . Ze al aandelen in de glorie van de verrijzenis van haar Zoon, vooruitlopend op de opstanding van alle leden van zijn lichaam” (966, 974).
  4. Er zijn nog andere belangrijke gebeurtenissen in het leven van de apostolische Kerk, die zijn weggelaten uit het Nieuwe Testament ook, zoals het martelaarschap van Peter en Paul, en de verwoesting van Jeruzalem door de Romeinse legioenen in het jaar 70. Volgens de Muratorian Fragment, samengesteld in Rome in de tweede helft van de tweede eeuw, Luke alleen in de Handelingen van de Apostelen gebeurtenissen die hij had gezien met eigen ogen. Dat Luke vermeden schrijven van dingen die hij had eigenlijk niet gezien helpt ons om te begrijpen waarom de Assumptie niet werd opgenomen, want het gebeurde in een tombe. In tegenstelling tot de hemelvaart van de Heer, een publiek evenement door velen gezien, de Assumptie had geen ooggetuigen.
  5. Tweede Maccabees 2:5 zegt dat Jeremia verzegeld de Ark in een grot op de berg Nebo voorafgaand aan de Babylonische invasie van Jeruzalem in 587 B.C. (cf. 2 kgs. 24:13, et al.).
  6. Protestantisme heeft de neiging om de vrouw te zien als ofwel een symbolische figuur van Israël of de Kerk (cf. Gen. 37:9). Katholicisme aanvaardt deze interpretaties, maar breidt deze uit op een specifieke manier Mary op te nemen, de belichaming van het volk van God. Israël droeg Christus figuurlijk; Mary baarde hem letterlijk. In reactie op deze passage, Saint Quodvultdeus (d. 453), de bisschop van Carthago en een leerling van Sint-Augustinus, schreef dat Mary “tevens belichaamd in zichzelf een beeld van de heilige kerk: namelijk, hoe terwijl die een zoon, ze bleef een maagd, zodat de kerk door de tijd heen draagt ​​haar leden, maar ze niet haar maagdelijkheid te verliezen” (Derde homilie over de Creed 3:6; zie ook Clemens van Alexandrië, Instructeur van de kinderen 1:6:42:1).

    Het motief van Gods volk ontsnappen “op de vleugels van een adelaar” om een ​​toevluchtsoord kan worden gevonden in het Oude Testament (zien Ex. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Is een. 40:31, et al.). Gods belofte van “ontsnappen in de woestijn” is diep vervuld in de Assumptie, Mary zijnde de meest vooraanstaande vertegenwoordiger van Zijn volk.

    De symbolische verwijzingen in Openbaring 12 een duur van de tijd, “1260 dagen” en “voor een tijdje, en tijden, en een halve tijd” (6, 14), kan de duur van vervolging vertegenwoordigen, die de Kerk zal blijven bestaan, voorafgaand aan de wederkomst van Christus.

    Vers 12:17 zegt dat de duivel, woedend over de ontsnapping van de vrouw, uiteengezet “om oorlog te voeren tegen de overigen van haar nageslacht, op degenen die Gods geboden onderhouden en getuigen van Jezus.” Dat de volgelingen van Christus worden beschouwd “de rest van haar nageslacht” steunt ten aanzien van de kerk voor Maria als de Moeder van alle christenen (cf. Is een. 66:8; John 19:26-27).

  7. Terwijl op een bepaald moment de kruisingen werd gedacht niet eerder te zijn ontstaan ​​dan de vierde eeuw, bepaalde theologische begrippen Leucius’ document bevestigt een oorsprong, hetzij in de tweede of derde eeuw (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti verwezen zijn eigen werken, S. Peter in “dormition van Maria,” pp. 42-48; Zoekopdrachten op de tradities van de Dood van Virgin, pp. 185-214).
  8. De eigenlijke tekst leest: “Als je de boom des te dragen (kennis) en plukken de vruchten, bent u altijd het verzamelen in de dingen die wenselijk is in de ogen van God zijn, dingen die de slang niet kunnen aanraken en bedrog kan niet verontreinigen. Daarna Eva is niet verleid, maar een maagd is betrouwbaar gevonden” (Brief aan Diognetus 12:7-9). Betreffende deze passage, Cyril c. Richardson reacties, “Het is vrij duidelijk dat de auteur van plan is de gemeenschappelijke Patristische contrast staat … tussen Eve, de ongehoorzame moeder van de dood, en Mary, de gehoorzame moeder van het leven, waarbij de parthenos van de tekst zal de Heilige Maagd Maria” (Eerste kerkvaders, New York: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef het eens, gezegde, “Het lijkt bijna alsof Mary Eva werden genoemd zonder verdere toelichting” (Maria: Een geschiedenis van Leer en Devotion, vol. 1, New York: Sheed en Ward, 1963, p. 38).
  9. In tegenstelling tot kruisingen account, die beweert de apostelen getuige van Mary's lichaam wordt vervoerd naar de hemel, Er is een traditie die ze stierf in januari 18 (Tobi 21), maar dat haar lege graf werd niet ontdekt tot 206 dagen later on August 15 (Mesorah 16) (zie Graef, Maria, vol. 1, p. 134, n. 1; de auteur verwezen Dom Capelle, Kranten Theologicae Lovanienses 3, 1926, p. 38; DHR. James, De Apocryphal Nieuwe Testament, 1924, pp. 194-201).
  10. Het feest van de geboorte van Christus (d.w.z., Kerstmis-) werd opgericht in het begin van de vierde eeuw, tijdens het bewind van Constantijn. Het feest van de Hemelvaart werd in de vijfde eeuw, die oorspronkelijk in het Pinksterfeest.
  11. Op deze manier, de kerk lijkt op de moeder, die verbiedt haar kinderen naar een bepaalde tv-show te kijken totdat ze de kans om de show te kijken en oordelen over de inhoud ervan voor zichzelf heeft gehad. De Kerk heeft altijd ten onrechte aan de kant van voorzichtigheid in het onderscheiden van zaken van geloof en moraal. Bedenk dat, recenter, Saints Teresa van Avila (d. 1582) en Johannes van het Kruis (d. 1591), nu vereerd als Dokters van de Kerk, ondervraagd door de inquisitie op verdenking van ketterij. Evenzo, het dagboek van Heilige Faustina Kowalska (d. 1938), Goddelijke Barmhartigheid in My Soul, werd in één keer afgewezen als ketters door de kerk theologen, maar vervolgens kreeg een officiële goedkeuring onder Paus Johannes Paulus de Grote. Faustina's onthullingen gevonden in het dagboek, eigenlijk, hebben geleid tot de instelling van het feest van de Goddelijke Barmhartigheid, nu algemeen gevierd in de kerk.