Kinderdoop

Waarom hebben katholieken dopen baby's, bij baby's kunnen zelfs niet voor zichzelf spreken? De katholieke Kerk leert, "Onze rechtvaardiging komt van de genade van God. Genade is gunst, de vrije en onverdiende hulp die God ons geeft om te reageren op zijn oproep om kinderen van God te worden, adoptie zonen, deelgenoten van de goddelijke natuur en van het eeuwige leven " (Catechismus 1996). De doop van een kind, die niet in staat is zelfs vragen om gered te worden, daarom, demonstreert perfect totale afhankelijkheid van de ziel op Gods genade.

Hoewel we vinden aanwijzingen kinderen werden gedoopt in de eerste eeuwen van het christendom, we niet de praktijk betwist totdat de wederdopers deed dat in de zestiende eeuw.1 Christenen die doopt zuigelingen verwerpen vaak dringen er is geen duidelijke Schriftuurlijke voorziening voor deze. Nog, Evenzo, er is niet een expliciet verbod op het ofwel. Eigenlijk, dat de Bijbel toont Johannes de Doper ontvangen van de Heilige Geest, terwijl nog steeds in de baarmoeder van zijn moeder maakt de heiliging van de zuigelingen een Bijbels begrip (Luke 1:15, 41; cf. Rechters. 16:17; Ps. 22:10; Omdat. 1:5). Er is aanvullend bewijs in de Bijbel en dat kinderen moeten worden gedoopt. In de evangeliën, bijvoorbeeld, zien we moeders brengen hun kleine kinderen, en "zelfs zuigelingen,"Zoals Saint Luke specificeert, aan de Heer voor hem om zijn handen op hen. Toen de discipelen ingrijpen, Jezus berispt hen, gezegde, "Laat de kinderen tot mij komen, en verhindert ze niet; voor dergelijke behoort het koninkrijk van God. Echt, Ik zeg u:, wie niet het koninkrijk van God ontvangen als een kind niet invoeren " (Luke 18:15-17, et al.). Instrueren de menigte op de Pinksterdag om gedoopt te worden, Peter verklaart, "Want de belofte is voor u en uw kinderen ... iedereen die de Heer noemt hem " (Handelingen 2:39; cursivering). Paul Doop identificeert als de vervulling van de besnijdenis, een rite uitgevoerd op zuigelingen (Col. 2:11-12). Eindelijk, er zijn gevallen in de Schrift waar hele gezinnen, waarschijnlijk inclusief kleine kinderen en baby's, gedoopt (zien Handelingen 16:15, 32-33, et al.).

Dat baby's zijn niet in staat om te vragen doop voor zichzelf is geen argument tegen hun gedoopt. Na alles, niemand tot God kan komen op eigen initiatief, maar alleen door Gods genade. Zuigelingen worden nageleefd in de doop, niet door hun eigen geloof, maar door de plaatsvervangende geloof van de Kerk, vergelijkbaar met Jaïrus 'dochter die uit de dood werd gebracht door het geloof van haar ouders (Mat. 9:25; cf. John 11:44; Handelingen 9:40). Als de gave van het natuurlijke leven kan worden hersteld op deze manier, waarom niet de gave van het bovennatuurlijke leven? De baby vervoerd naar de doopvont lijkt de verlamde van Matthew 9:2, door anderen gedaan naar de aanwezigheid van de Heer. Eigenlijk, niets zo perfect illustreert totale afhankelijkheid van het individu op de genade van God in het verkrijgen van het heil als Infant Baptism, het kind dat volstrekt niet in staat het verzoek aan de Sacrament door zijn eigen beweging (cf. Catechismus 1250). Als de gedoopte komt naar volwassenheid en zijn vermogen om God te dienen verhogingen, Hij is verplicht om persoonlijk te belijden van zijn geloof in Christus in het sacrament van het Vormsel.

Om te zeggen dat baby's en jonge kinderen hebben geen behoefte aan de doop van kracht is om te zeggen dat ze geen behoefte hebben om gered te worden niet hoeft, dat is, een Verlosser! Terwijl de kinderen onder de leeftijd van reden niet in staat zijn van het plegen van zonden, ze zijn geboren met de schuld van de erfzonde op hun ziel (cf. Ps. 51:7; Rom. 5:18-19), welke weg moet worden gewassen in de doop. Leer van de Kerk over Original Sin heeft haar critici geleid om te veronderstellen dat ze leert kinderen die sterven zonder doop zijn veroordeeld tot de Hel. Het is waar dat sommige van de kerkvaders tegenzin onderhouden deze visie, maar verklaringen van één of meer van de Vaders niet noodzakelijk de officiële leer van de Kerk vormen. Alleen unaniem getuigenis van de kerkvaders op een kwestie van geloof en moraal wordt gehouden leerstellig onfeilbaar te zijn. Het feit is, de kerk is niet dogmatisch het lot van kinderen die sterven zonder doopsel gedefinieerd. De Catechismus staten, "Inderdaad, de grote genade van God, die wil dat alle mensen worden gered, en Jezus 'tederheid voor kinderen ... kunnen wij hopen dat er een weg der zaligheid voor kinderen die zijn overleden zonder de doop " (1261). 2

De historische bewijs voor Infant Baptism bestaat universeel van een vroege datum. Dat de Didache, een kerk handleiding dateert uit de eerste eeuw, maakt doop hetzij door onderdompeling of door het gieten, naargelang de omstandigheden, geeft aan dat de eerste christenen gedoopt hun baby.3 In ongeveer het jaar 156, Heilige Polycarpus van Smyrna, een discipel van de apostel Johannes, kort uitgeroepen voor zijn martelaarschap dat hij Christus zesentachtig jaar had gediend, dat is, van kleutertijd (zien Het Martelaarschap van Sint Polycarpus 9:3). Rond 185, Polycarpus student, Heilige Irenaeus van Lyon, verklaard, "[Jezus] kwam om allen door zichzelf te redden,-alle, ik zeg, die door Hem zijn herboren in God-zuigelingen, en kinderen, en jongeren, en oude mannen. Daarom ging hij door middel van elke leeftijd, steeds een zuigeling voor zuigelingen, heiligen zuigelingen; een kind voor kinderen, heiligen degenen die van die leeftijd " (Tegen Ketterijen 2:22:4). "Ook dopen uw baby ...,"Schreef Saint Clemens van Alexandrië rond het jaar 200. "Want, zegt hij: 'Laat de kinderen tot Mij komen, en verhindert ze niet ' (Mat. 19:14)" (De Apostolische Constituties 6:15). Op hetzelfde moment, Sint Hippolytus leverde de volgende instructies om de gelovigen, "Doop eerst de kinderen; en als ze kunnen spreken voor zich, laat ze doen. Anders, laten hun ouders of andere familieleden spreken voor hen " (De Apostolische Traditie 21).

  1. Hoewel Tertullianus, rond A.D. 200, aanbevolen tegen Infant Baptism, hij zijn werkzaamheid niet in twijfel, maar slechts de voorzichtigheid (zien Doop 18:4-6). Evenzo, het idee dat de doop zou moeten worden uitgesteld tot acht dagen na de geboorte werd besproken en vervolgens afgewezen door de Raad van Carthago in 252. De geldigheid van de zuigeling doop was niet een probleem in dit geval een van beide.
  2. Ten aanzien van het standpunt van de kerk over de redding van ongedoopte baby's, Er is wat verwarring over het begrip Limbo geweest, een theoretische poging om de noodzaak van de doop te verzoenen voor redding met de realiteit dat sommige kinderen sterven zonder dat. In tegenstelling tot een populaire misvatting, de theorie goed begrepen heeft dat Limbo is niet een plaats van kwelling, maar van rust. Degenen die het aangaan van Limbo in een wereld van perfecte leven, natuurlijke schoonheid en rust. Niettemin, omdat Limbo nooit tot het niveau van een dogma werd opgeheven, Katholieken zijn vrij om het idee te verwerpen; en dit is altijd het geval geweest.

    Men heeft ook voorgesteld dat ongedoopte kinderen die omkomen zijn gered door een doop of Desire, dat is, door plaatsvervangende wens van de Kerk, dat alle gedoopt. "De Kerk heeft geen weet van een andere middelen dan het doopsel dat de toegang verzekert in de eeuwige zaligheid,"Leest Catechismus; "Dit is de reden waarom ze neemt zorg niet aan de missie zij van de Heer heeft ontvangen verwaarlozen om te zien dat allen die worden gedoopt kunnen worden 'herboren uit water en Geest' (John 3:5). God heeft het heil verbonden met het sacrament van het doopsel, maar hij is niet door zijn sacramenten "gebonden (1257).

    Steunend op vurige verwachting van de Kerk dat kinderen die sterven zonder doopsel inderdaad gered, Paus Johannes Paulus verzekerde vrouwen die na een abortus had berouw, "U zult ook in staat zijn om vergiffenis te vragen van uw kind, die woont nu in de Heer " (Het Evangelie van het Leven 99; Vader William P. Saunders, "Straight Antwoorden: Heeft Aborted Kinderen gaan naar de hemel?", Arlington Catholic Herald, Oktober 8, 1998).

  3. Zoals Bertrand L. Conway wees erop, Er is uitgebreid archeologisch bewijs waaruit blijkt dat de praktijk van de doop door effusie in de vroege kerk. Oude Christelijke kunst, zoals in de catacomben en de vroege bapistries, algemeen tonen de gedoopte staande in een ondiep zwembad met water dat over zijn hoofd uitgegoten. Conway voerde ook aan dat de drieduizend bekeerlingen op de Pinksterdag (Handelingen 2:41) kon niet zijn gedoopt door de onderdompeling als gevolg van hun nummers en het ontbreken van een grote hoeveelheid water in Jeruzalem. Onderdompeling, Hij merkte, zou onpraktisch en is in het huis van Cornelius (Handelingen 10:47-48) en in de gevangenis te Filippi (Handelingen 16:33). Eindelijk, Hij redeneerde dat de noodzaak van de doop voor redding betekent anders dan onderdompeling moet toelaatbaar zijn vormen, anders hoe kan de gevangen, de zieken, kleine kinderen, en degenen die in extreme regio's zoals de poolcirkel of een woestijn doop ontvangen? (De Vraag Box, New York , 1929, pp. 240-241).