Waarom moet katholieken bidden voor Saints?

Saint Jerome in Prayer by Hieronymus Bosch by Stefano di Sant`AgneseSommigen bekritiseren katholieken bidden tot Saints, in plaats van direct naar God.

Eigenlijk, Katholieken meestal rechtstreeks tot God bidden, maar kan ook de heiligen vragen–iedereen in de hemel–God namens hen te bidden.

Dus, wanneer men bidt tot een heilige hij is in principe vraagt ​​de Sint te bemiddelen voor hem–om te bidden voor hem en met hem naar God. Alle christenen doen in wezen hetzelfde als ze vragen geloofsgenoten op aarde voor hen te bidden, hoewel men zou verwachten dat de gebeden van de heiligen te krachtiger, omdat ze volledig staan ​​geheiligd in Gods tegenwoordigheid (zien De brief van Saint James, 5:16).1

Jezus, na alles, leerde ons dat God "is geen God van de doden, maar van de levenden " (Luke 20:38). Op de Transfiguratie, Hij sprak met de lang overleden Elia en Mozes in de aanwezigheid van de Apostelen (Mark 9:3). Hij beloofde ook de Good Thief (wie traditie noemt Saint Dismas) dat hij Hem zou meedoen in het Paradijs die dag (Luke 23:43).

In het Nieuwe Testament, Jezus geeft een parabel waarin een man in Hades smeekt de tussenkomst van een man die in de schoot van Abraham voor zijn broers op aarde (Luke 16:19).

Jezus spreekt ook van de voorspraak van de engelen, gezegde, "Zie dat je niet veracht een van deze kleinen; want ik zeg u, dat in de hemel hun engelen altijd zien het aangezicht Mijns Vaders, Die in de hemelen is " (zien Matthew 18:10; de Boek der Psalmen 91:11-12; en de Boek Openbaring 8:3-4).

In zijn Brief aan de Kolossenzen, Paulus schrijft dat de gelovigen op aarde zijn gekwalificeerd door God "te delen in de erfenis van de heiligen in het licht" (1:12).

De Brief aan de Hebreeën verwijst naar de heilige mannen en vrouwen van het Oude Verbond als een grote 'wolk van getuigen "om ons heen in 12:1 en gaat verder in de verzen 12:22 – 23 met, "Maar gij zijt genaderd tot de berg Sion en de stad van de levende God, de hemelse Jerusalemand ontelbare engelen in feestelijke bijeenkomst, en de assemblage van de eerstgeborenen, die ingeschreven zijn in de hemelen, en een rechter die God van alle, en de geesten der volmaakte rechtvaardigen. "

In de Boek Openbaring, de heilige martelaren staan ​​voor God, Hem biddende voor gerechtigheid namens de vervolgde op aarde (6:9-11), en de apostelen en profeten knielen voor de troon van God in de hemel en bieden de gebeden van de aardse trouw aan Hem: "Gouden schalen vol reukwerk, welke zijn de gebeden van de heiligen " (5:8, 4:4 en 20:4). (Merk op dat de aardse gelovigen vaak in het Nieuwe Testament worden aangeduid als "heiligen." Dit is niet om te suggereren dat ze al volledig geheiligd, maar dat ze in het proces worden geheiligd. Bijvoorbeeld, Paulus vermaant de Efeziërs, wie hij eerder adressen als "de heiligen die ook gelovigen in Christus Jezus,"Weg van hun zondige gedrag te zetten (zie zijn brief aan de Efeziërs, 1:1 en 4:22-23).)

In de vroegste historische geschriften christendom vergelijkbaar getuigenis ontvangen we. Paus Saint Clement (d. ca. 97), bijvoorbeeld, raadde christenen, "Volg de heiligen, voor degenen die hen volgen zal worden geheiligd " (Brief aan de Korintiërs 46:2; cf. Heb. 13:7).

In ongeveer het jaar 156, de gelovigen in Smyrna uitgelegd dat zij aanbaden Jezus Christus, maar hield van de martelaren 'als leerlingen en navolgers van de Heer, als ze verdienen, op grond van hun weergaloze toewijding aan hun eigen Koning en Leraar. Mogen wij ook worden hun partners en collega-leerlingen!" (Martelaarschap van Sint Polcycarp 17:3; ).

Aan het begin van de derde eeuw, Heilige Clemens van Alexandrië merkte hoe een echte christen "bidt in het gezelschap van engelen, als al van engelachtige rang, en hij is nooit uit hun heilige houden; en hoewel hij alleen bidden, hij heeft het koor van de heiligen die zich met hem " (Stromateis 7:12).

Voorafgaand aan haar dood in de arena, Saint Perpetua (d. 203) vertelde een visioen van de Hemel, waarin zij de zielen van de martelaren ontmoet en was getuige van de engelen en de oudsten aanbidden voor de troon van God (zien Het martelaarschap van Heiligen Perpetua en Felicitas 4:1-2). Origenes schreef in 233, "Het is niet alleen de hogepriester, die bidt met degenen die echt bidden, maar ook de engelen ..., en ook de zielen van de heiligen die zijn heengegaan " (Op Prayer 11:1). In 250, Heilige Cyprianus van Carthago beschreef hoe de Eucharistie werd aangeboden ter ere van de martelaren van de verjaardagen van hun dood (zien Brief aan Zijn geestelijken en al zijn volk 39:3).

Gemeenschappelijke Misvattingen

Nog, de praktijk van het bidden tot de heiligen lijkt protestanten aan de unieke rol van Jezus ondermijnen als de 'één middelaar tussen God en mensen " (zie Paul's Eerste brief aan Timoteüs 2:5).

Echter, Jezus roept ons enige Middelaar met God, Saint Paul is niet verwijst naar voorbede, maar om de verzoening. Omdat Jezus is zowel God als mens, alleen Zijn dood had de macht om ons te verzoenen met de Vader (zie de daaropvolgende vers in dezelfde brief: 2:6). De voorspraak van de heiligen, of de voorspraak van de christenen op aarde voor die kwestie, niet interfereert met enkelvoud bemiddeling van Christus voor de Vader, maar trekt daarop. Aldus Paul, in de lijnen voorgaande vers 2:5, moedigt christenen aan te gaan in de voorbede, wat goed is, en ... is in de ogen van God aanvaardbaar onze Heiland " (2:1 – 3).

De heiligen zijn geen belemmeringen voor het dienen van Jezus, maar levende voorbeelden van de Heer heeft gegeven om ons te leren hoe om Hem te dienen perfect. Zoals Moeder Angelica, stichteres van de Eternal Word Television Network (EWTN), ronduit zetten, "Ik ben een Franciscaner, wat betekent dat ik Jezus te volgen naar het voorbeeld van de grote Franciscus van Assisi " (met Christine Allison, Antwoorden, Niet Promises, Ignatius Press, 1996, p. 15).

Dus we vragen: wat vader is niet blij om te zien zijn kinderen geëerd? Wordt het kind in wezen niet eert een meer diepgaande manier van het eren van de vader (zie het boek Spreuken 17:6)? De Kerk is niet verheffen de heiligen voor hun eigen bestwil, maar omwille van de God die hen geschapen, hen heiligde, en verwekte hun voor ons.

Het Gebed, niet Worship!

Evenzo, Protestanten vaak fout katholieke gebed tot de heiligen als aanbidding. Dit komt door een verkeerde gedachte dat gebed en aanbidding zijn synoniem.

Terwijl het gebed is een onderdeel van de eredienst, in wezen eredienst bestaat uit het aanbieden van een offer (zien Exodus 20:24, Malachi 1:11; en Paul's Brief aan de Hebreeën 10:10).

Specifiek, de kerk biedt het Offer van de Eucharistie aan God en Hem alleen-at Heilige Mis. Daarentegen, Katholieken niet offeren aan de heiligen. Eigenlijk, het kan verrassen critici om te weten dat de kerkelijke hiërarchie gecensureerde een religieuze groep in de vierde eeuw voor excessen ten aanzien van de Maagd Maria. St. Epiphanius, de bisschop van Salamis, bestrafte de sekte bekend als de Kollyridians voor het aanbieden offer brood aan haar (Panarion 79). Het lezen van deze, sommigen ten onrechte concluderen dat Epiphanius algemeen moet hebben afgekeurd Mariaverering. Integendeel, echter, Epiphanius promoot enthousiast leer van de Kerk over Maria in hetzelfde werk waarin bestraft hij de Kollyridians.

Onderscheid te maken tussen de aanbidding van God en de verering van de heiligen, Augustinus geleend van de Griekse de voorwaarden Aanbidding en ja, de eerste aan de aanbidding van God te beschrijven en deze laatste verering van de heiligen te beschrijven (zien De stad van God 10:1).

We vereren de heiligen omdat ze zijn geheiligd door God.

  1. Het wordt algemeen begrepen door alle christenen wij elkaar verbonden door gebed (zie Saint Paul's Brief aan de Romeinen 12:5 en zijn eerste brief aan de Korintiërs. 12:12).

    Net als de menselijke ziel zelf, dit gebed-koppeling overleeft de dood, voor de dood machteloos "om ons te scheiden van de liefde van God in Christus Jezus, onze Heer" (opnieuw, zie Paul's Brief aan de Romeinen 8:38-39). Degenen die zijn overleden in vriendschap met God niet "slapen" in het graf, maar regeren met Hem in de hemel.[1. De gemeenschappelijke bijbelse verwijzing naar de doden wezen "slaap" (zien Matthew, 9:24, et al.) is gewoon een middel tot expressie dood voorbijgaande aard en heeft specifiek met het lichaam van de overledene, niet de ziel (Matthew 27:52). Het lichaam rust in het graf bij de dood, terwijl de ziel gaat in de eeuwigheid. Bij het Laatste Oordeel, het lichaam wordt opgewekt en herenigd met de ziel. Omdat niet-katholieke christenen de neiging om de dood als slapende zien, gebed tot de heiligen lijkt hen een vorm van necromancy zijn (zie het boek Deuteronomium 18:10-11 en het eerste boek van Samuel, 28:6). Maar necromancy goed begrepen is de poging om informatie te verzamelen uit de dood die anders behoort alleen aan God, zoals kennis van de toekomstige. Gebed tot de heiligen, aan de andere kant, is alleen maar op zoek naar hemelse voorspraak.