ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ

Duccio Di Buoninsegna ਕੇ ਵਰਜਨ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਚਿੱਤਰ

Duccio Di Buoninsegna ਕੇ ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਮੌਤ

ਮੰਨ ਲਓ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਮਰਿਯਮ, ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ, ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਰੂਹ ਨੂੰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਪੋਥੀ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਚੰਗੀ ਵਿੱਚ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 12, ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ,, ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਰਾਣੇ liturgies ਅਤੇ ਲਿਖਾਈ ਦੇ ਕੇ ਸੰਕੇਤ. ਸ਼ਾਇਦ ਵੱਡਾ ਲਓ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤ, ਪਰ, ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਾਰਸ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.1 ਇਕ ਕੁਝ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੇ ਕੇ ਸਭ ਸਾਧ ਉੱਚਾ, ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਹੀ ਰਿਹਾ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋਣਾ ਸੀ.

ਉੱਥੇ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਪਾਸ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਬਾਰੇ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮ ਹੋਣ ਦਾ ਕੀ: ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁਆਇੰਟਿੰਗ; ਅਫ਼ਸੁਸ ਹੋਰ. ਦੋ ਦੀ, ਸਾਬਕਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਾਫ਼ੀ, ਇੱਕ ਖਾਲੀ, ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਕਬਰ ਵਿਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਪਾਸ ਦੇ ਸਾਈਟ 'ਤੇ ਖੁਦਾਈ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੀ 1972 (ਵੇਖੋ, Bellarmino Bagatti, ਮਾਈਕਲ Piccirillo, ਅਤੇ ਐਲਬਰਟ Prodomo, O.F.M., ਗਥਸਮਨੀ ਵਿੱਚ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਕਬਰ 'ਤੇ ਨਿਊ ਵਾਲੀ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ: Franciscan ਛਪਾਈ ਪ੍ਰੈਸ, 1975). ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਕਬਰ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਛੇਤੀ ਪਿਤਾਓ, ਜੋ ਫਲਸਤੀਨ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਕੇ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਨਾ, ਅਜਿਹੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਸਿਰਲ ਤੌਰ (d. 386), Epiphanius (d. 403), ਅਤੇ ਜੇਰੋਮ (d. 420). ਪਰ, ਆਰਕੀਓਲਜਿਸਟ Bellarmino Bagatti ਬਾਹਰ ਇਸ਼ਾਰਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਕਬਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਮੂਲ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਮਸੀਹੀ ਕੇ ਟਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਨੂੰ Judeo-ਮਸੀਹੀ ਦੀ ਸੰਪਤੀ' ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਜੋ “schismatics ਧਰਮ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੇ ਨਾ” (ਇਬਿਦ., ਪੀ. 15). ਇਸੇ ਕਾਰਨ, ਹੋਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਾਈਟ, ਉੱਪਰਲੇ ਕਮਰੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਲਿਖਾਈ ਵਿੱਚ ਵਿਖਾਈ ਨਾ ਕਰਦੇ, (ਇਬਿਦ.). ਇਹ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰੋਮੀ ਜਨਰਲ ਤੀਤੁਸ ਦੇ ਫ਼ੌਜ ਸਾਲ ਵਿਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਮਿਟਿਆ 70, ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣ ਮਲਬੇ ਹੇਠ. ਵਿੱਚ 135, ਸਮਰਾਟ ਹੇਡਰਿਅਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਾਈਟ ਦੀ ਖੰਡਰ ਸਿਖਰ ਗ਼ੈਰ ਮੰਦਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਐਕਸਪ੍ਰੈੱਸ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਮੁੜ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਲਾਏ. ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਪਾਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੇ ਮੌਕੇ 'ਗੁੰਮ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਚੌਥੀ ਸਦੀ' ਤੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ, ਜਦ ਸਮਰਾਟ Constantine ਮਹਾਨ ਹੌਲੀ ਮਸੀਹੀਅਤ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਸਾਈਟ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ Sepulchre ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ 336.] ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਹੇਠ ਮਸੀਹ ਦਾ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਮਸੀਹੀ ਉਮੀਦ ਇਸ਼ਾਰਾ. ਅਖੀਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਨਾ ਮੰਨਦਾ, ਇਸ ਦੇ ਇਲਾਵਾ, ਪਰ ਯਿਸੂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਦੇ ਖਾਤੇ 'ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ prerogatives ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ.

ਇਸ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਸੀਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦਕਿ, ਮੰਨ ਲਓ ਆਧਿਕਾਰਿਕ ਵਿਚ ਪੋਪ ਪਾਇਸ ਜਮਾਤ ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਇਕ dogma ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ 1950. ਯਕੀਨਨ ਇੱਕ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਬਰ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਗਵਾਹੀ 'ਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਦਾਅਵੇ ਵਿਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਬੁੱਧ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ. dogma ਦਾ ਐਲਾਨ ਦੇ ਵੇਲੇ, ਸੰਸਾਰ ਨਾਜ਼ੀ ਦੀ ਮੌਤ Camps ਦੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਤੱਕ ਉਭਰ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਫਟਾਫਟ ਅਣਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਹਾਲਤ-ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੱਤਿਆ ਨੇੜੇ. ਔਰਤ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਦੇ ਮੁੱਖ vocation ਦੀ ਨੇਕੀ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਨੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ,, ਉਸ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਉੱਤੇ inordinately ਫੋਕਸ ਅਤੇ ਸਦਾ ਦੀ ਮੰਗ ਉਸ ਦੇ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਨੂੰ. ਦੇ ਇਹ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਮੌਤ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਮੰਨ ਲਓ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਦਾ ਐਲਾਨ, ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ, ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਵਿੱਚ.

ਆਲਬਰੈਖ਼ਟ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਅਸੈਸ਼ਨ

ਆਲਬਰੈਖ਼ਟ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਅਸੈਸ਼ਨ

ਮੰਨ ਲਓ ਦੇ dogma ਮਸੀਹ ਦੇ ਭੇਡ ਨੂੰ ਖਾਣ ਲਈ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਉੱਤੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (cf. ਯੂਹੰਨਾ 21:15-17; ਲੂਕਾ 10:16) ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਚਰਚ ਸੱਚਾਈ ਸਿਖਾਉਣ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (cf. ਯੂਹੰਨਾ 14:26; 16:13; ਮੱਤੀ. 16:18-19; 1 ਟਿਮ. 3:15). ਇਹ ਪਰਤਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੱਚ ਹੈ, ਉਪਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਰੱਬੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦ ਕਿ ਵਿਵਾਦ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਪ੍ਰੀਸ਼ਦ ਦੇ ਸੱਦੇ 'ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖ (ਦੇ ਕਰਤੱਬ 15); ਰਸੂਲ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਭਾਲਣ ਵਿਚ’ ਉਸ ਦੇ ਬਦਲਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਲ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ (ਗਲਾ. 2:1-2); ਅਤੇ ਬਾਅਦ Ecumenical ਕਸਲ ਦੇ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦਾ ਐਲਾਨ 325, ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ 381, ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਮੈਟਰਿਨਟੀ 431.

theologically, ਮੰਨ ਲਓ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁੱਖ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਰਿਯਮ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ, ਉਸ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪਲ ਤੱਕ ਅਸਲੀ ਪਾਪ ਦੇ ਦਾਗ਼ ਤੱਕ ਬਚ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਾਪ ਤੱਕ ਉਸ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸ਼ੈਤਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਮਾਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਤਨ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਜਨਰਲ. 3:15). apostolic ਵਾਰ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ, ਚਰਚ ਨਿਊ ਹੱਵਾਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰਿਯਮ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਨ੍ਯੂ ਆਦਮ ਦੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਮਦਦਗਾਰ. ਪਹਿਲੀ ਹੱਵਾਹ ਨੇ ਸ਼ਤਾਨ ਦੇ ਝੂਠ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉਸੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਡਿੱਗ ਦੂਤ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਕੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮੌਤ ਮਿਲੀ; ਇਸ ਲਈ ਨਿਊ ਹੱਵਾਹ ਜਿਬਰਾਏਲ ਦੇ ਸੱਚਾਈ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਇੱਕ ਮੀਕਾਏਲ, ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਕੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਲੈ ਆਏ. ਮਰਿਯਮ ਨਿਊ ਹੱਵਾਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਚਾਰ 'ਚ, ਇਸ ਦੇ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਆ, ਇੱਕ ਹੈਰਾਨੀ ਅਸਲੀ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਾਡੇ ਗਿਰਾਵਟ ਦੇ ਸਮਾਗਮ ਵਾਪਿਸ. ਮੂਲ, ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਆਦਮ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਆਇਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤੱਕ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਮੁਕਤੀ ਵਿੱਚ, ਮਰਿਯਮ, ਨ੍ਯੂ ਹੱਵਾਹ, ਪਹਿਲੇ ਆਇਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਮਸੀਹ, ਨ੍ਯੂ ਆਦਮ, ਉਸਦੇ ਸ਼ਰੀਰ ਨੂੰ ਤੱਕ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਤਫਾਕ, ਇਸ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਨਿਊ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਔਰਤ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਸਨ, ਨਾ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਤਨੀ ਗਿਆ ਸੀ.

ਮਰਿਯਮ ਹੱਵਾਹ ਦੀ ਬੇਗੁਨਾਹੀ ਕਬਜ਼ੇ ਕਿ ਡਿੱਗਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਤੱਕ ਛੋਟ ਸੀ: ਲੇਬਰ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਦਾ (cf. ਜਨਰਲ. 3:16, 19; ਰੋਮੀ. 6:23). ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪੂਰੀ ਤੱਕ ਖਿਮਾ ਨਾ ਵੀ, ਜੇ, ਪਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਉਚਿਤ ਹੈ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 'ਤੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਲੱਖਣ graces ਜਣੇਪੇ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.2

ਗ਼ੈਰ da Fabriano ਕੇ ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ

ਗ਼ੈਰ da Fabriano ਕੇ ਵਰਜਿਨ ਦੇ Corontion

ਪਸੰਦ ਹੈ Crucifixion ਬਾਅਦ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚੜ੍ਹਨ (cf. ਮੱਤੀ. 27:52), ਮੰਨ ਲਓ ਫ਼ੈਸਲੇ ਦਾ ਦਿਨ 'ਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅਗਰਦੂਤ ਹੈ, ਜਦ ਉਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ “ਨੂੰ ਫੜਿਆ … ਉਤੇਜਿਤ ਵਿਚ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ” (1 ਥੱਸ. 4:17).3 ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਾ ਕਰਦਾ. ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ, ਹਨੋਕ ਅਤੇ ਏਲੀਯਾਹ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਅੱਪ ਲਿਆ ਰਹੇ ਹਨ (cf. ਜਨਰਲ. 5:24; 2 ਕਿਲੋ. 2:11; ਹੈ. 11:5). ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਸਪਸ਼ਟ ਦੱਸਿਆ ਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਰਿਯਮ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ,. ਪਰ ਉਸੇ ਹੀ ਟੋਕਨ ਦੇ ਕੇ, ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਇਨਕਾਰ ਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਮੰਨ ਲਓ ਉਲਟ.4 ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੰਨ ਲਓ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਖਾਤੇ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦਕਿ, ਇਸ ਨੂੰ ਨੇਮ ਦੇ ਸੰਦੂਕ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਅੰਸ਼ ਤੱਕ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ. ਸੰਦੂਕ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਲੱਕੜ ਦੀ ਬਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ੁਧ ਸੋਨੇ ਨਾਲ ਢਕ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਇਕਾਈ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (cf. ਸਾਬਕਾ. 25:10-11); ਵੀ ਵਰਜਨ ਫਲਦਾਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਵਿਚ ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਮਰਿਯਮ ਦੀ incorrupt ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ, ਨਿਊ ਨੇਮ ਦੇ ਸੰਦੂਕ, ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਲਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ ਵਿੱਚ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜ਼ਬੂਰ 132:8, ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਉਠ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਆਰਾਮ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਜਾਣ, ਤੂੰ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਮਹਾਨ ਦਾ ਸੰਦੂਕ.” ਓਲਡ-ਨੇਮ ਦੇ ਸੰਦੂਕ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਖਾਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਕਿ ਸਾਡਾ ਲੇਡੀ ਦਾ ਮੰਨ ਲਓ foreshadows ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ.5 ਪਵਿੱਤਰ ਕੰਮਾ ਸਦੀ ਲਈ ਲੁਕੇ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਰਸੂਲ ਯੂਹੰਨਾ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਝਲਕ ਫੜਿਆ, ਉਹ ਉਸ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ: “ਫਿਰ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਮੰਦਰ ਖੁਲ੍ਹ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨੇਮ ਦੇ ਸੰਦੂਕ ਨੂੰ ਉਸ ਮੰਦਰ ਦੇ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ … . ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਅਚੰਭੇ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਸੂਰਜ ਦੇ ਵਸਤਰ ਇੱਕ ਔਰਤ, ਉਸ ਦੇ ਪੈਰ ਹੇਠ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਬਾਰ੍ਹਾ ਤਾਰੇ ਦਾ ਇੱਕ ਤਾਜ ਚੰਨ ਦੇ ਨਾਲ” (11:19, 12:1). ਛੁਡਾਉਣ ਦੇ ਮਾਤਾ ਦੇ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਰਹਿੰਦਾ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੰਨ ਲਓ ਦੇ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹ ਖਾਤੇ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਉਠਾ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਅਸੈਸ਼ਨ ਹੇਠ 'ਤੇ ਚਲਾ. “ਉਸ ਬੱਚੇ ਨੂੰ,” ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਤਖਤ ਕੋਲ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਔਰਤ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਭੱਜ ਗਏ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਦੋ ਸੌ ਸੱਠ ਦਿਨ ਲਈ ਪੋਸਿਆ ਜਾ ਕਰਨ” (12:5-6). ਇਸੇ ਲਈ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਔਰਤ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਸੱਪ ਨੂੰ ਤੱਕ ਉੱਡਦੀ ਹੈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵੱਡੇ ਬਾਜ਼ ਦੇ ਦੋ ਖੰਭ ਦਿੱਤੇ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦੇਖ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਾਰ, ਅਤੇ ਅੱਧੇ ਇੱਕ ਵਾਰ” (12:14).6

ਮੰਨ ਲਓ ਤੇ ਛੇਤੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਲਿਖਾਈ ਵੱਖ ਘੜੀ ਅਤੇ pseudoepigraphical ਹਵਾਲੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੇ ਆਮ ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਡਿੱਗ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਬੀਤਣ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਪਾਸ. ਇਹ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ Leucius Karinus ਕੇ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਰਚਨਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਨੂੰ, ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਚੇਲੇ, apostolic ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਦੇ ਅਧਾਰਤ ਉੱਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਸੋਚਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਹੁਣ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.7

ਮੁਢਲੇ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਧੰਨ ਧੰਨ ਕੁਆਰੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ incorrupt ਸੀ ਅਤੇ ਰੂਹ ਪੂਰਾ ਮੰਨ ਲਓ ਨੂੰ ਸਹਿਯੋਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਅਗਿਆਤ Diognetus ਨੂੰ ਪੱਤਰ (cf. 125), ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਕੁਆਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗੁਮਰਾਹ ਨਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.8 ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੇਖਕ, ਸਭ ਖਾਸ ਸਾਧੂ ਜਸਟਿਨ ਮਾਰਟਰ (d. ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. 165) ਅਤੇ ਲੀਅਨਜ਼ ਦੇ ਆਇਰੀਨੀਅਸ (d. ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. 202), ਉਸ ਦੇ ਪਾਪ ਵਿਚ ਹੱਵਾਹ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾ ਵਿੱਚ ਮਰਿਯਮ ਤੁਲਨਾ. ਰੋਮ ਦੇ ਸੰਤ ਹਿਪੋਲਿਟਸ (d. 235), Ireneaus ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਨੂੰ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਮਾਸ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ “ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਲੱਕੜ” ਸੰਦੂਕ ਦੇ (ਜ਼ਬੂਰ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਦੇ 22). The ਤੇਰੀ ਤਹਿਤ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ, ਬਾਰੇ ਅੱਧ-ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਬਣੀ, ਮਰਿਯਮ ਕਾਲ “ਕੁੜੀ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੱਤੀ.”

ਸੰਤ ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਵਿਚ ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਜਨਮ ਤੇ ਭਜਨ, ਮੱਧ-ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਤੱਕ, ਰੂਪਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਯਾਦ ਵਰਤ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 12:4, ਮਰਿਯਮ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਬੇਬੇ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲੈ ਮੈਨੂੰ ਲੈ ਗਿਆ ਹੈ … . ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ pinions ਥੱਲੇ ਝੁਕਿਆ ਅਤੇ ਲੈ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਖੰਭ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ” (17:1). ਵਿੱਚ 377, ਸਲਮੀਸ ਦੇ ਸੰਤ Epiphanius ਨੇ ਲਿਖਿਆ, “ਪਵਿੱਤਰ ਮਰਿਯਮ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਮਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਵਰਗ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਾਰਸ ਨਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਅਸ਼ੁੱਧ ਨਾ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਬਦਕਾਰ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਨੇ ਕਦੇ ਬਦਕਾਰੀ ਦਾ ਪਾਪ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਕੁਝ ਵੀ ਗਲਤ ਹੈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਵਾਈ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਪਰ ਬੇਦਾਗ ਰਿਹਾ?” (Panarion 42:12). ਕੁਝ ਸੁਝਾਅ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੰਨ ਲਓ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਨਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਉਸ ਨੇ ਭਵਿੱਖ ਭੂਤਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਦੁਆਰ ਦੇ ਇੱਥੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਵੀ ਉਸੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਟਿੱਪਣੀ, “ਜੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ, … ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਸ਼ਹੀਦ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਮਹਿਮਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ … ਜਿਹੜੇ ਧੰਨ ਦੇ ਉਮੇਦ ਦਾ ਆਨੰਦ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਵਸਦਾ ਹੈ” (ਇਬਿਦ. 78:23; ਜ਼ੋਰ ਜੋੜੇ). ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ 'ਤੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ, ਉਸ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕਰਨ 'ਤੇ ਚਲਾ ਗਿਆ

ਉਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਜ ਮਰ ਨਾ ਸੀ, … ਉਸ ਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ ਜ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. … ਪੋਥੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਚੁੱਪ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਪ੍ਰੋਡੀਜੀ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੀ, ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਮਾਰ ਨਾ ਕਰਨ. …

ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਮਰ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੇ, ਜ਼ਰੂਰ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਹੁਤ ਮਹਾਨ ਇੱਜ਼ਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕੀ ਹੋਇਆ; ਉਸ ਨੂੰ ਅੰਤ ਨੂੰ ਸਭ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ virginit ਕੇ ਤਾਜ ਸੀ. …

ਉਸ ਨੂੰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ. ਲਈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ, ਇਸ ਨੂੰ ਜੋ ਵੀ ਉਸ ਨੇ ਚਾਹਿਆ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨ ਦੀ ਅਸੰਭਵ ਨਹੀ ਹੈ,; ਦੂਜੇ ਹਥ੍ਥ ਤੇ, ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਸ ਨੂੰ ਅੰਤ ਸੀ (ਇਬਿਦ. 78:11, 23).

Epiphanius ਵੇਰਵੇ ਪਤਾ ਨਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਪਾਸ ਬਿਲਕੁਲ ਸਮਝ ਹੈ–ਮਸੀਹੀ ਹਾਲੇ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਪਤਾ ਨਾ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪਤਾ ਨਾ ਸੀ, ਰਸੂਲ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੱਥੀ ਕਬਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤੱਕ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.9 ਹੋਰ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਲੇਖਕ ਦੇ ਉਲਟ, ਪਰ, Epiphanius ਆਪਣੇ ਲਈ ਵੇਰਵੇ ਸਿਖਾ ਪਰਹੇਜ਼. ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਨਾ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਵਾਪਰਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਸੰਪੂਰਣ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿਚ, ਉਸ ਦੇ ਪਾਸ ਚਮਤਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਰਨ ਲਈ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ–ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਚਾਹੁੰਦਾ “ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਮਾਰ”–ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ. “ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ,” ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ, “ਸਾਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਜਗਰ ਔਰਤ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਨਰ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁੱਟਿਆ; ਪਰ ਇੱਕ ਬਾਜ਼ ਦੇ ਖੰਭ ਔਰਤ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਸਫਰ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਅਜਗਰ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਨਾ ਕਰ ਸਕਿਆ. ਇਹ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਹੋਇਆ ਹੈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਪ੍ਰਕਾ. 12:13-14)” (ਇਬਿਦ. 78:11).

ਪੰਜਵ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ 'ਤੇ, ਜ ਪਿਛਲੇ, ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਯਾਦ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ–ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਪਾਸ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰ–ਪੂਰਬੀ ਦੀ ਰੀਤ ਹੈ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦਿਨ ਦੇ ਸਭ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਖ.10 ਸਾਲ ਦੇ ਕਰੀਬ 400, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ Chrysippus 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਜ਼ਬੂਰ 132, “ਸੱਚ-ਮੁੱਚ ਸ਼ਾਹੀ ਸੰਦੂਕ, ਸਭ ਕੀਮਤੀ ਸੰਦੂਕ, ਕਦੇ-ਕੁਆਰੀ ਸੀ Theotokos; ਸੰਦੂਕ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਦੇ ਖਜਾਨੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ” (ਜ਼ਬੂਰ 'ਤੇ 131(132)).

ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸੇ ਵਾਰ ਦੇ ਅਰਸੇ ਤੱਕ ਇੱਕ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਲੇਖਕ, ਅਧੀਨ ਕੰਮ ਕਲਮ ਦਾ ਨਾਮ ਸਾਰਦੀਸ ਦੀ ਸੰਤ ਮਲੀਟੋ ਦੇ, Leucius ਦੇ ਨੇੜੇ-ਸਮਕਾਲੀ, ਹੋਣ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਬੇਇੱਜ਼ਤ “ਉਸ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿਚਾਰ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਕੇ ਸਭ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਾਠ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਰਸੂਲ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਾ ਖਰਾਬ” (Bagatti, et al., ਪੀ. 11). ਇਹ ਲੇਖਕ ਮੰਨ ਲਓ ਦੇ ਸੱਚੇ ਖਾਤੇ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ Leucius ਸੀ “ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ ਕਲਮ ਨਾਲ ਨਿਕਾਰਾ” (ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਦੇ ਬੀਤਣ, ਮੁਖਬੰਧ).

ਵਿੱਚ ਬਾਰੇ 437, ਸੰਤ Quodvultdeus ਵਿਚ ਔਰਤ ਦੀ ਪਛਾਣ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 12 ਧੰਨ ਕੁਆਰੀ ਹੋਣ, ਧਿਆਨ, “ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਅਣਡਿੱਠਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ (ਅਸਲ ') ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਜਗਰ (ਯੂਹੰਨਾ ਰਸੂਲ ਦੇ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ) ਸ਼ੈਤਾਨ ਹੈ; ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਆਰੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਮਰਿਯਮ, ਸ਼ੁੱਧ ਇੱਕ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਸ਼ੁੱਧ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ” (ਤੀਜਾ homily 3:5).

ਪੰਜਵ ਸਦੀ ਦੇ ਬਾਰੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਸੰਤ Hesychius ਨੇ ਲਿਖਿਆ, “ਤੇਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਦੂਕ ਦੇ, ਵਰਜਿਨ theotokos ਜ਼ਰੂਰ. ਤੂੰ ਮੋਤੀ ਤੂੰ, ਜੇ ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਸੰਦੂਕ ਨੂੰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ” (ਪਵਿੱਤਰ ਮਰਿਯਮ ਤੇ homily, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮਾਤਾ). ਕਰੀਬ 530, Oecumenius ਦੇ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 12, “ਸਹੀ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ, ਰੂਹ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸ਼ੁੱਧ ਤੌਰ 'ਤੇ” (Apocalpyse 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਦੇ). ਦੁਪਿਹਰ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਮੰਨ ਲਓ ਦੇ ਲਿਖੀ, ਟੂਰ੍ਸ ਦੇ ਸੰਤ ਗ੍ਰੈਗਰੀ (Epiphanius ਉਲਟ) ਦੀ ਇਤਫਾਕੀਆ ਵੇਰਵੇ ਬਚਣ ਨਾ ਕੀਤਾ ਕ੍ਰਾਸਿੰਗਜ਼ ਕਹਾਣੀ. “ਅਤੇ ਸੁਣ,” ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, “ਨੂੰ ਫਿਰ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ (ਰਸੂਲ); ਪਵਿੱਤਰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ (ਮਰਿਯਮ ਦੀ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਸ ਨੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਦਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾ” (ਚਮਤਕਾਰ ਦੇ ਅੱਠ ਬੁੱਕ 1:4).

ਚਰਚ ਦੇ ਮੈਰੀਅਨ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਆਲੋਚਕ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਹੁਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੰਨ ਲਓ ਦੇ ਜਲਦੀ-ਜਾਣਿਆ ਖਾਤੇ ਘੜੀ ਲਿਖਾਈ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਦੇਰ-ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਅੱਗੇ ਇਸ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀ ਸੀ.

ਇਸ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ, ਪਰ, ਪਿਤਾ ਮੰਨ ਲਓ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ; ਉਹ ਬਸ ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਚੁੱਪ ਹੀ ਰਿਹਾ–ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਰੁਖ਼ ਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਬੋਲਬਾਲਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ. ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਮੰਨ ਲਓ ਦੇ ਸੰਕਲਪ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਬਰਕਰਾਰ, ਨੌਸਟਿਕਵਾਦੀ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਉਪਜੀ ਹੈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਿੰਦਿਆ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਸਰੀਰਕ. Apocrypha, ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਧਰਮ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਨਾ ਅਕਸਰ ਸਨ, ਪਰ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਭੇਤ ਦੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀਆ ਸਨ ਅਸਲੀ ਘਟਨਾ ਉੱਤੇ ਵੇਰਵੇ ਲਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਸੀਹੀ ਦੇ. apocryphists ਮੰਨ ਲਓ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸ਼ਸ਼ੋਭਤ ਹੈ, ਜਦਕਿ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਢ ਨਾ ਸੀ,. ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਾਸਿੰਗਜ਼ ਮਸੀਹੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਲੱਗਭਗ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਮਲਟੀਪਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਪੇਸ਼, ਹਿਬਰੂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਯੂਨਾਨੀ, ਲਾਤੀਨੀ, ਕਬਤੀ, ਸੀਰੀਆਈ, ਇਥੀਓਪਿਕ, ਅਤੇ ਅਰਬੀ, ਸਾਬਤ ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਮੰਨ ਲਓ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਆਪਕ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਫੈਲ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, apostolic ਮੂਲ ਦੇ.

ਜਦਕਿ ਚਰਚ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਨਕਲੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕੰਮ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਖ਼ਤਰੇ ਦੀ ਜਾਣਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ,, ਇਸ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਕਰਨਲ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਕਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿਚ ਕਾਮਯਾਬ. ਯਾਦ, ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਸੰਤ ਯਹੂਦਾਹ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੂਸਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਹਨੋਕ ਉਸ ਦੇ ਨਿਊ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਪੱਤਰ (ਵੇਖੋ, ਯਹੂਦਾਹ 1:9, 14 FF.). ਮੂਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੇਖਿਆ:

ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਹ ਗੁਪਤ ਲਿਖਾਈ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ,, ਆਪਣੇ ਬਦੀ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ. … ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਭ ਗੁਪਤ ਲਿਖਾਈ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਮ ਹੇਠ ਪਰਿਸੰਚਰਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਵਿਚ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਰਤਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ … ਕਿਉਕਿ ਉਹ ਦੇ ਕੁਝ ਸਾਡੇ ਪੋਥੀ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਝੂਠੇ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਦੂਜੇ ਹਥ੍ਥ ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਨਾ ਪੂਰੀ ਪੋਥੀ ਉੱਤੇ ਚਾਨਣ ਮਾਰਨ ਵਿੱਚ ਲਿਖਾਈ ਹੈ ਕਿ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੁਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੋਥੀ ਦੀ ਸਲਾਹ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਆਦਮੀ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ: “ਟੈਸਟ ਸਭ ਕੁਝ; ਬਰਕਰਾਰ ਜੋ ਚੰਗਾ ਹੈ” (1 ਥੱਸ. 5:21) (ਮੱਤੀ ਕੀਤੀ 28).

ਵਿੱਚ 494, ਪੋਪ ਸੰਤ Gelasius, ਇਤਰਾਜ਼ਯੋਗ ਲੇਖਕ ਦੇ ਕਈ ਧਾਰਮਿਕ ਲਿਖਾਈ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਮਾੜੇ ਅਸਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਸੀਹੀ ਸੰਸਾਰ ਫੈਲੀ ਵਿਰੁੱਧ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ, ਉਸ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚਿਆ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਿਕਤਾਬ ਦੀ ਸੂਚੀ ਜਾਰੀ, ਪੋਪ ਸੰਤ Damasus, ਕਬੂਲ ਹੈ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਵਾਧੂ-ਬਿਬਲੀਕਲ ਿਕਤਾਬ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਸੂਚੀ ਨਾਲ.

ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੰਨ ਲਓ ਤੇ ਇੱਕ ਘੜੀ ਲਿਖਣ Gelasius ਵਿਚ ਮਨ੍ਹਾ ਬੁੱਕ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕੀਤਾ ਹੈ’ decre, ਪਰ ਪੋਪ ਮੰਨ ਲਓ ਦੇ ਘੜੀ ਖਾਤੇ ਦੀ ਨਿੰਦਾ, ਜ਼ਰੂਰ, ਅਤੇ ਨਾ ਮੰਨ ਲਓ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ.

ਹੋਰ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਧਰਮ ਦੀ ਦੂਜੀ ਖਾਤੇ ਵੀ ਹੁਕਮ ਵਿਚ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਰਹੇ ਹਨ–The ਯਾਕੂਬ ਦੀ Protoevangelium, ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਜਨਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸੌਦੇ; ਅਤੇ ਪਤਰਸ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਪਤਰਸ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਸਰਗਰਮੀ ਅਤੇ ਰੋਮ ਵਿਚ ਸ਼ਹਾਦਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੌਦੇ. ਵੀ ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਹੋਰ, ਟਰਟੂਲੀਅਨ ਦੇ ਲਿਖਾਈ ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਲਿਖਾਈ, ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਅਤੇ ਤੋਬਾ, ਇਹ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਬਚਾਅ. Gelasius ਕਰਦਾ ਹੈ’ ਇਹ ਿਕਤਾਬ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਅਤੇ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਦੇ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ, ਫਿਰ, ਜ ਇਸ ਨੂੰ ਟਰਟੂਲੀਅਨ ਦੇ ਅੱਖਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਦਾ ਨਾਲ ਹੋਰ ਕੀ ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ?

ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਵਿਚ ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਪਾਬੰਦੀ Gelasian ਫਰਮਾਨ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਥੋਕ ਰੱਦ ਹੋਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਹੋਰ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਇਹ ਿਕਤਾਬ ਤੱਕ ਮੁੱਚ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਤੱਤ ਬਾਹਰ ਛੱਟਣ ਲਈ ਚਰਚ ਦੀ ਲੋੜ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਸ ਵਿੱਚ, ਨੇ ਪਾਬੰਦੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰੱਖ ਸਿਆਣਾ ਸੀ, ਉਹ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੇ ਦਿੱਤੀ.11

ਵਿਚ ਪਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲਈ Gelasian ਫਰਮਾਨ ਪੋਪ ਜ਼ਰੂਰ ਦੇ ਕੁਝ ਸਮਝੌਤਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੋਪ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰ ਨਾਲ ਕੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਪਾਬੰਦੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, dogma ਦੀ ਪ੍ਰੀਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਨਾ. ਕੁਦਰਤ ਕੇ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਲੰਬੇ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਧਮਕੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਵਾਰ ਧਮਕੀ ਲੰਘ ਗਈ ਹੈ, ਨਿੰਦਿਆ ਉੱਚਾ ਹੈ. ਇਸ ਖਾਸ ਮਾਮਲੇ 'ਚ, ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦਾ Canon ਸਵੀਕਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਧਮਕੀ Apocrypha ਕੇ ਪੁੱਛੇ ਘੱਟ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਛੱਡੇ ਬਣ.

  1. ਇਹ ਵਿਲੱਖਣ ਸਬੂਤ ਹੈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਸੰਤ ਡੁਬ ਦੀ ਭਗਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਸੀਹੀ ਦੇ ਉਤਰਨ ਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ–ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਛੇਤੀ ਦਿਨ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਤਾਰੀਖ ਸੰਤ Polycarp ਦੇ ਸ਼ਹੀਦੀ, ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਬਣੀ, ਸ਼ੋਅ.
  2. ਜਦਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਦੁੱਖ ਤੱਕ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ 'ਤੇ ਚੱਲਣ ਲਈ ਮੌਤ ਦਾ ਦੁੱਖ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਰਹਿਤ ਸਵੀਕਾਰ ਮੌਤ (cf. ਫਿਲ. 2:5 FF.). ਮੰਨ ਲਓ ਦੇ ਹਟਾਈਏ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਪਾਇਸ ਜਮਾਤ ਲਈ ਕੁਝ ਉਹ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਪਰਹੇਜ਼, ਸਿਰਫ਼ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੇ ਉਸ ਨੇ “ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਪੂਰਾ” (Munificentissimus Deus 44).
  3. The ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ catechism ਸਿੱਖਿਆ, “ਧੰਨ ਹੈ ਵਰਜਨ ਦੇ ਮੰਨ ਲਓ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਕਵਚਨ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਸੀਹੀ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੀ ਆਸ ਹੈ … . ਉਸ ਨੇ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਵਿਚ ਸ਼ੇਅਰ, ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅੰਗ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੀ ਉਡੀਕ” (966, 974).
  4. ਰਸੂਲ ਚਰਚ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਘਟਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਨਿਊ ਨੇਮ ਤੱਕ ਹਟਾਈ ਰਹੇ ਹਨ ਹਨ, ਅਜਿਹੇ ਪਤਰਸ ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਸ਼ਹੀਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸਾਲ ਵਿਚ ਰੋਮੀ ਸੈਨਾ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਤਬਾਹੀ 70. ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੂਰਾਟੋਰੀਅਨ ਭਾਗ, ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਰੋਮ ਵਿਚ ਬਣੀ, ਲੂਕਾ ਸਿਰਫ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਰਸੂਲ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਘਟਨਾ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਸੀ. ਲੂਕਾ ਪਰਹੇਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੰਮ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਨਾ ਵੇਖਿਆ ਸੀ ਉਸ ਬਾਰੇ ਲਿਖਣ ਇਸੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਮੰਨ ਲਓ ਦਰਜ ਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਬਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਲਈ. ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਜਾਣ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਘਟਨਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੇ ਦੇਖਿਆ, ਮੰਨ ਲਓ ਕੋਈ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਸੀ.
  5. ਦੂਜਾ ਮੈਕਾਬੀ 2:5 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਵਿਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਬਾਬਲ ਦੇ ਹਮਲੇ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁਰਾਣੇ ਨਬੋ ਪਰਬਤ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਸੰਦੂਕ ਨੂੰ ਸੀਲ 587 b.c. (cf. 2 ਕਿਲੋ. 24:13, et al.).
  6. Protestantism ਕੋਈ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅੰਕੜੇ ਨੂੰ ਜ ਚਰਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਔਰਤ ਨੂੰ ਵੇਖ ਦਾ ਰੁਝਾਨ (cf. ਜਨਰਲ. 37:9). ਕੈਥੋਲਿਕ ਇਹ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਮਰਿਯਮ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕ ਦੇ ਪੁੰਜ. ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਮਾਨੋ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ; ਮਰਿਯਮ ਨੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜਨਮ. ਇਸ ਹਵਾਲੇ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ, ਸੰਤ Quodvultdeus (d. 453), ਕਾਰਥਿਜ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਅਤੇ ਸੰਤ ਅਗਸਟੀਨ ਦੀ ਇੱਕ ਚੇਲਾ, ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਰਿਯਮ ਨੂੰ “ਇਹ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਚਰਚ ਦੇ ਇੱਕ ਅੰਕੜੇ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ: ਅਰਥਾਤ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨ, ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਕੁਆਰੀ ਹੀ ਰਿਹਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਅੰਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਗੁਆ ਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ” (ਧਰਮ ਤੇ ਤੀਜਾ homily 3:6; ਇਹ ਦੇਖਣ ਨੂੰ ਵੀ ਐਲੇਕਜ਼ਾਨਡ੍ਰਿਆ ਦੇ ਕਲੈਮੰਟ, ਬੱਚੇ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ 1:6:42:1).

    ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕ ਸ਼ਰਟ ਸੱਕੋ “ਇੱਕ ਬਾਜ਼ ਦੇ ਖੰਭ 'ਤੇ” ਪਨਾਹ ਦੇ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਵੇਖੋ, ਸਾਬਕਾ. 19:4; ਜ਼ਬੂ. 54 (55):6-7; ਹੈ. 40:31, et al.). ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਵਾਅਦੇ “ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਬਚ” ਬਹੁਤ ਮੰਨ ਲਓ ਵਿਚ ਪੂਰੇ, ਮਰਿਯਮ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਲੋਕ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਹੋਣ.

    ਵਿਚ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਵਾਲੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 12 ਵਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਆਦ ਲਈ, “ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਦੋ ਸੌ ਸੱਠ ਦਿਨ” ਅਤੇ “ਇੱਕ ਵਾਰ ਲਈ, ਅਤੇ ਵਾਰ, ਅਤੇ ਅੱਧੇ ਇੱਕ ਵਾਰ” (6, 14), ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੀ ਮਿਆਦ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰੇਗਾ, ਦੂਜਾ ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਉਣ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ.

    ਆਇਤ 12:17 ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਔਰਤ ਦੇ ਭੱਜਣ ਦੇ ਕੇ ਗੁੱਸੇ, ਬਾਹਰ ਸੈੱਟ “ਉਸ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਦੀ ਬਾਕੀ 'ਤੇ ਯੁੱਧ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਮੰਨਣ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦੀ ਸਾਖੀ ਦੇਣ 'ਤੇ.” ਮਸੀਹ ਦੇ ਚੇਲੇ ਮੰਨਿਆ ਰਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ “ਉਸ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਦੀ ਬਾਕੀ” ਸਾਰੇ ਮਸੀਹੀ ਦੇ ਮਾਤਾ ਮਰਿਯਮ ਲਈ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਹਿਯੋਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (cf. ਹੈ. 66:8; ਯੂਹੰਨਾ 19:26-27).

  7. ਜਦਕਿ ਇੱਕ ਵਾਰ 'ਤੇ ਕ੍ਰਾਸਿੰਗਜ਼ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਵੱਧ ਪੁਰਾਣੇ ਕੋਈ ਉਗਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਕੁਝ ਧਰਮ Leucius ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਰੂਪ’ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਕਿਸੇ ਦੂਜਾ ਜ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੂਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ (Bagatti, et al., ਪੀ. 14; Bagatti ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦਾ ਹਵਾਲਾ, S. ਵਿਚ ਪਤਰਸ “Dormitio Mariae,” ਸਫ਼ੇ. 42-48; ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਖੋਜ, ਸਫ਼ੇ. 185-214).
  8. ਪਾਠ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ: “ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੇ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਜਨਮ ਹੋ (ਗਿਆਨ) ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਫਲ ਖੋਹ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੁਝ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਫਾਇਦੇਮੰਦ ਹਨ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਸੱਪ ਨੂੰ ਛੂਹ ਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਝੂਠ ਨੂੰ ਪਲੀਤ ਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਹੱਵਾਹ ਨੂੰ ਭਰਮਾਇਆ ਨਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਵਰਜਨ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ” (Diognetus ਨੂੰ ਪੱਤਰ 12:7-9). ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਬਾਰੇ, ਸਿਰਲ C. ਰਿਚਰਡਸਨ ਟਿੱਪਣੀ, “ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਲੇਖਕ ਨੇ ਆਮ Patristic ਦੇ ਉਲਟ ਦੱਸਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ … ਹੱਵਾਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਮੌਤ ਦੇ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰ ਮਾਤਾ-, ਮਰਿਯਮ ਅਤੇ ਮਰਿਯਮ, ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਗਿਆਕਾਰ ਮਾਤਾ-, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਕੇਸ 'ਚ ਪਾਰਥੇਨੋਸ ਪਾਠ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ” (ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਪਿਤਾ, ਨ੍ਯੂ ਯੋਕ: Collier ਬੁੱਕ, 1970, ਪੀ. 224, n. 23). ਹਿਲਡਾ Graef ਸਹਿਮਤ, ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਇਹ ਲਗਭਗ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਮਰਿਯਮ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਬਿਨਾ ਹੱਵਾਹ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ” (ਮਰਿਯਮ: ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਵਾਲੀਅਮ. 1, ਨ੍ਯੂ ਯੋਕ: Sheed ਅਤੇ ਵਾਰਡ, 1963, ਪੀ. 38).
  9. ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਕ੍ਰਾਸਿੰਗਜ਼ ਖਾਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਰਸੂਲ ਹੋਇਆ ਹੈ ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ, ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਜਨਵਰੀ 'ਤੇ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ 18 (Tobi 21), ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਖਾਲੀ ਕਬਰ ਤੱਕ ਦਾ ਲੱਭੇ ਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ 206 ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਅਗਸਤ ਨੂੰ 15 (Mesore 16) (Graef ਨੂੰ ਵੇਖਣ, ਮਰਿਯਮ, ਵਾਲੀਅਮ. 1, ਪੀ. 134, n. 1; ਲੇਖਕ ਦਾ ਹਵਾਲਾ Dom Capelle, ਅਖਬਾਰ Theologicae Lovanienses 3, 1926, ਪੀ. 38; ਐਮ r. ਯਾਕੂਬ, ਸ਼ੱਕੀ New Testament, 1924, ਸਫ਼ੇ. 194-201).
  10. ਜਨਮ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ (ਭਾਵ, ਕ੍ਰਿਸਮਸ) ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, Constantine ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ. ਅਸੈਸ਼ਨ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਪੰਜਵ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.
  11. ਇਸ ਰਸਤੇ ਵਿਚ, ਚਰਚ ਰਲਦਾ ਹੈ ਮਾਤਾ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਮਨ੍ਹਾ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਟੀ ਵੀ ਸ਼ੋਅ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਲਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਸੀ, ਕੀਤਾ ਹੈ. ਚਰਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਬੀਨ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੇ ਪਾਸੇ 'ਤੇ ਗ਼ਲਤੀ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਗੌਰ ਕਰੋ, ਜੋ ਕਿ, ਹੋਰ ਹਾਲ ਹੀ, Avila ਦੇ ਸਾਧੂ ਟੇਰੇਸਾ (d. 1582) ਹੈ ਅਤੇ ਸਲੀਬ ਦੇ ਯੂਹੰਨਾ (d. 1591), ਹੁਣ ਚਰਚ ਦੇ ਡਾਕਟਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਤਿਕਾਰ, ਆਖਦੇ ਦੇ ਸ਼ੱਕ 'ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਇਸੇ, ਸੰਤ Faustina Kowalska ਦੀ ਡਾਇਰੀ (d. 1938), ਮੇਰੀ ਰੂਹ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਦਇਆ, ਇੱਕ ਵਾਰ 'ਤੇ ਚਰਚ ਧਰਮ ਕੇ heterodox ਦੇ ਤੌਰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਪੋਪ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਪੌਲੁਸ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਤਹਿਤ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਲਏ. Faustina ਦੇ ਖੁਲਾਸੇ ਡਾਇਰੀ ਵਿਚ ਪਾਇਆ, ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਬ੍ਰਹਮ ਦਇਆ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਹੁਣ ਵਿਆਪਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ.