ਰਿਜ਼ਵਰ ਚਰਚ

ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਕਦੇ ਬਦਲੋ ਕਰਦਾ ਹੈ?

Image of Four Apostles by Albrecht Durerਜੀ, ਇਹ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਕਦੀ ਵੀ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਸੋਚਦੇ, ਹੋਰ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਈਸਾਈ ablereconcile ਨਹੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ.

ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ,ਉਹ ਇੱਕ ਹੀ ਹਨ ਅਤੇ. ਪਰ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਮਸੀਹੀਅਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਕਸਿਤਵਿਕਸਿਤ ਸਦੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ. ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀ ਹੈ ਚਰਚ ਉਸ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੁਝ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਵਾਰ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਬਸ, ਜੋ ਕਿ.

ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਕਾਸ ਚਰਚ ਦੇ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਪੜਤਾਲ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ (ਅਤੇ ਵਰਤਣ) ਗਿਆਨ ਦੀ, ਇਸ ਦੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਅਤੇ ਖੋਜ ਵਿਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਨਿਵੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਲਏ.

ਯਿਸੂ ਨੇ ਰਾਈ ਦੇ ਦਾਣੇ ਵਰਗਾ ਹੋਣ "ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚਰਚ ਤੇ ਦੱਸਿਆ ... [ਹੈ, ਜੋ ਕਿ] ਬੀਜ ਦੀ ਛੋਟੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਦ ਇਸ ਨੂੰ ਵਧ ਗਈ ਹੈ ... ਬੂਟੇ ਦੇ ਵੱਡਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਬਣ, ਇਸ ਹਵਾ ਦੇ ਪੰਛੀ ਆਕੇ ਇਸ ਸ਼ਾਖਾ ਵਿਚ ਆਲ੍ਹਣੇ ਬਣਾਉਣ ਕਿ " (ਵੇਖੋ, ਮੱਤੀ 13:31, 32).

ਇੱਕ ਪੂਰੀ-ਵਧਿਆ ਦੇ ਰੁੱਖ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ, ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਗੱਲ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਬੀਜ ਤੱਕ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬੀਜ ਅਤੇ ਰੁੱਖ ਲਈ ਸੱਚਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖ ਵੱਖ ਵਿਖਾਈ. ਪਰ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਚ-ਡੂੰਘਾਈ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਸਾਬਤ ਹੋਵੇਗਾ ਬੀਜ ਅਤੇ ਰੁੱਖ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਹਨ, ਵਿਕਾਸ ਦਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਉਸੇ ਹੀ ਇਕਾਈ. ਜਿਹੜੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਕੇ ਉਹ ਫੇਲ ਤੱਕ ਸਧਾਰਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਲਈ ਰਸੂਲ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲਗਭਗ ਭੁੱਲ ਲੱਗਦਾ ਹੈ 2,000 ਸਾਲ ਦੇ ਦੋ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਵਿਚ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅੱਜ ਦੇ ਚਰਚ ਉਸੇ ਹੀ ਵੇਖਣ ਦੀ ਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਬੀਜ ਵਰਗੇ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਉਮੀਦ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਅਮਾਪ ਹੈ, ਜ ਇੱਕ ਵੀਹ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੀ ਔਰਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹੀ ਕੀਤਾ ਜਦ ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸੀ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਹੋਣ ਲਈ.

Image of the Pisa polyptych: St Augustine by Masaccioਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਆਲੋਚਕ ਨਿਯਮਿਤ ਉਪਦੇਸ਼ ਸਿਖਾ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਕਾਰਨ ਉਹ ਇੱਕ ਨਵ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦੇ ਆਰੰਭ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਇੱਕ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕਰਨ ਲਈ ਫੇਲ. ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀ ਹੈ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਵਿੱਚ ਕਰੀਬ 20 ਸਦੀ ਚਰਚ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਖਰਚ ਕੀਤਾ ਹੈ’ ਸਿੱਖਿਆ, ਸਾਨੂੰ ਉਹ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਅਰਸੇ ਦੇ ਮੁੜ ਮੁੜ ਕੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸੇ ਹੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ. ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਪਾਠਕ ਦੇ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਨਾ ਕਰੋ. ਇੱਕ ਸਫ਼ੇ 'ਤੇ ਛਾਪਿਆ ਪਾਠ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਸਿੱਖਿਆ ਨਿਹਚਾ ਦੀ ਡਿਪਾਜ਼ਿਟ ਰਸੂਲ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚੌਕੌਰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ, ਬਟਵਾਰੇ apostolic ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਅਤੇ ਮਸੀਹੀ ਨੂੰ ਗੁਮਰਾਹ ਕਰਨ ਦੀ ਸਦੀ ਦੁਆਰਾ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ,. ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ, ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੁਆਰਾ, ਵਧਦੀ. ਹਿੱਪੋ ਦੇ ਸੰਤ ਆਗਸਤੀਨ (d. 430) ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪਾ, “ਧਰਮ ਦੇ ਗਰਮ ਬੇਚੈਨੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਛੇੜਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ, ਉਹ ਰਾਖੀ ਦੀ ਲੋੜ ਸਾਡੇ ਲਈ ਦੋਨੋ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਹੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ, ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਪੂਰਵਕ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਲਈ; ਅਤੇ ਸਵਾਲ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਮੌਕੇ ਬਣ” (ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ 16:2).

ਕੁਝ ਚਰਚ ਨੇ ਅੱਜ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਨਿਹਚਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਸੱਚ ਨੂੰ ਕੀ ਉਸ ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਆਯੋਜਿਤ ਉਲਟ ਹੈ. ਕੁਝ ਧਰਮ ਪੂਰਾ ਮੁਢਲੇ ਚਰਚ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੌਕੇ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਚਰਚ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵ ਮਿਆਦ ਲਾਗੂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਤ੍ਰਿਏਕ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਵਿਖਾਈ ਨਹੀ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਰਿਕਾਰਡ ਵਰਤਣ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਦੇਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਵਿਆਪਕ ਆਖਦੇ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿੱਚ, ਪਵਿੱਤਰ ਤ੍ਰਿਏਕ 'ਤੇ ਚਰਚ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ecumenical ਕਸਲ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਵਿਚ ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਸਭਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ 325 A.D. ਅਤੇ Constantinople ਦੇ ਪ੍ਰੀਸ਼ਦ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ 681. ਇਹ ਨਾਈਸੀਆ 'ਤੇ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਮਿਆਦ consubstantial, ਉਸੇ ਹੀ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਮਤਲਬ ਹੈ ","ਆਧਿਕਾਰਿਕ ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀ ਹੈ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਵੱਧ ਘੱਟ ਬ੍ਰਹਮ ਅੱਗੇ ਮਿਆਦ consubstantial ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਕੇਸ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਕਿ ਕੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਵਾਲ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਦੀ ਤਾਲਮੇਲ jeopardizing ਗਿਆ.

Image of Saint Thomas Aquinas in Prayer by Sassettaਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਪ੍ਰੀਸ਼ਦ ਦੇ ਨਿਊ ਨੇਮ ਦੇ ਖਾਤੇ 'ਚ, ਸੰਤ ਪੌਲੁਸ, ਬਰਨਬਾਸ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੁੰਨਤ ਦੇ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿਚ ਰਸੂਲ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਭੇਜੇ ਗਏ ਹਨ (ਵੇਖੋ, ਰਸੂਲ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 15:2). ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਇਕ ਬਾਈਬਲ-ਇਕੱਲੇ ਮਸੀਹੀ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਭਾਵਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ (ਸੰਤ ਪੌਲੁਸ ਘੱਟ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ) ਇੱਕ ਮੱਧ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਦਾ ਇੱਕ ਧਰਮ ਦਾ ਸਵਾਲ ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ. ਉਹ ਈਸਾਈ ਦਾ ਇਕੋ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੋਥੀ ਮਾਨਤਾ ਸੀ, ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀ ਕੁੜੀ ਪੋਥੀ ਨੂੰ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਗਏ ਹਨ, ਨਾ ਹੋਵੇਗਾ?

ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਲੜੀ ਦੀ ਗੈਰ ਪੋਥੀ ਅਸੀਮ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਰਤ ਨਾਲ ਬਦਸਲੂਕੀ ਕਰਨ ਦਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨੂੰ ਛੱਡਦੀ ਹੈ.

ਭਵਿਖ ਵਿੱਚ ਇਸ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਚਰਚ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਉਸ ਦਾ ਰਹਿਣ ਅਵਾਜ਼ ਹੋਣ ਦਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ, "ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸੁਣਦਾ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਨਾਮੰਜ਼ੂਰ ਰੱਦ ਤੁਹਾਨੂੰ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਨਾਮੰਜ਼ੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਨਾਮੰਜ਼ੂਰ ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਹੈ " (ਲੂਕਾ 10:16). ਇਸ ਕਰਕੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਉਸ ਲਈ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਮਸੀਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਹਨ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਮਸੀਹ ਦੀ ਹੁਕਮ; ਜ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨੂੰ ਅਸਤੀਫ਼ਾ ਪਾ ਲਈ, ਚਰਚ ਦੇ ਹੁਕਮ ਹਨ ਇਸ ਨੂੰ ਲਈ ਮਸੀਹ ਦੇ ਹੁਕਮ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਪਰ ਪਿਛਲੇ ਰਸੂਲ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਨਵ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਨਾਲ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਬ੍ਰਹਮ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਚਿਹਰੇ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹੀ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ 'ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.1 ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਲੜੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਥੱਲੇ ਹਵਾਲੇ ਕੀਤਾ ਜਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ. ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਵਿਵਾਦ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀ ਧਮਕੀ ਸਦੀ ਦੁਆਰਾ ਵਾਪਰ ਜਾਵੇਗਾ ਬਾਅਦ ਹੀ ਚਰਚ ਦੇ ਆਗੂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਇਹ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇਣ ਸੀ?

ਮਸੀਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਹਰ ਸਵਾਲ ਦਾ ਅਖੀਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਥੱਲੇ ਆਇਆ ਹੈ. ਜਦ ਇੱਕ ਸੜਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਰਮ ਫੋਰਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਣ ਲਈ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੱਸਣ ਲਈ ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਕੌਣ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ? ਚਾਹੇ ਜੋ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇਹ ਸਵਾਲ, ਹੋਰ ਸਭ ਨੂੰ ਉਪਰ, ਸਭ ਹੌਸਲਾ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

  1. ਦੂਜਾ ਵੈਟੀਕਨ ਪ੍ਰੀਸ਼ਦ (1965) ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਕਿਹਾ ਸੀ, "ਮਸੀਹੀ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ, ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਨਵ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਾਰ ਹੈ, ਦੂਰ ਪਾਸ ਕਦੇ ਵੀ ਕਰੇਗਾ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਨਵ ਜਨਤਕ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਤੇਜ ਦੇ ਪਰਗਟ ਅੱਗੇ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ,, ਜੀਸਸ ਕਰਾਇਸਟ (cf. 1 ਟਿਮ. 6:14 ਅਤੇ ਤੀਤੁਸ 2:13)" (ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਬਚਨ 4; cf. ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ catechism 66).