Niepokalane Poczęcie

…Marii, nie Jezus!

Wielu ludzi, w tym zdecydowanie zbyt wielu katolików, często mylą Niepokalane Poczęcie z poczęciem Jezusa w łonie Marii.

Jednakże, „Niepokalane Poczęcie” odnosi się do poczęcia Maryi, nie Jezus.

Kościół katolicki wyznaje, że Maryja została niepokalanie poczęta–to dzięki szczególnej łasce Bożej, od pierwszej chwili swego istnienia była „zachowana wolna od wszelkiej zmazy grzechu pierworodnego”. (Papież Pius IX, Niewysłowiony Bóg). To nie tyle A niezbędny wymóg tak jak jest dopasowywanie w świetle Jej wyjątkowego powołania do rodzenia Syna Bożego. Więc, widzimy Maryja jako Nowa Ewa I Arka Nowego Przymierza.

W narodzinach Jezusa, Maryja dokonała tego, czego nie dokonało żadne inne stworzenie. Ona „poniosła Syna,” – napisała św. Klara z Asyżu (D. 1253), „Kogo niebiosa nie mogły pomieścić; a jednak nosiła Go w małej klatce swego świętego łona i trzymała Go na dziewiczym łonie” (Trzeci List do błogosławionej Agnieszki z Pragi).

Czy Bóg mógł wybrać grzesznicę na matkę swego Syna?? Tak, jeśli tego chciał, On mógł mieć. Ale słuszne było, że wybrał najczystszą dziewicę.

Głównie, Niepokalane Poczęcie uczy nas o Jezusie, potwierdzając Jego niezgłębioną świętość. Rzeczywiście, Świętość Maryi wskazuje bezpośrednio na świętość Jej Syna, który był tak święty, że po prostu nie można sobie wyobrazić Go jako stworzonego z grzesznego ciała.

Inni często protestują, twierdząc, że w Biblii nie ma słowa o Niepokalanym Poczęciu.

Prawdą jest, że to zdanie, "Niepokalane Poczęcie,”nie występuje w Biblii, i prawdą jest również to, że Biblia nigdzie tego nie stwierdza, „Maryja została poczęta bez grzechu”. Ale wtedy, W Biblii nie występuje również termin „Trójca Święta”.. Biblia też tego nie stwierdza, „Jest jeden prawdziwy Bóg, składający się z trzech współwiecznych Osób.”1

Jednakże, można wykazać, że nauka o Niepokalanym Poczęciu jest autentyczną nauką biblijną.

Bezgrzeszność Marii jest mocno wywnioskowana, na przykład, w hańbie Boga wobec Węża Geneza 3:15, „Wprowadzę nieprzyjaźń między ciebie a tę kobietę, i pomiędzy twoim nasieniem a jej nasieniem; on zmiażdży ci głowę, i zmiażdżysz mu piętę”. Tutaj zostaje objawiony boski plan odnowienia upadłej relacji człowieka z Bogiem, spowodowane przestępstwem Adama i Ewy. Według tego planu, Kobieta i Jej Nasienie mają zostać oddzieleni od reszty upadłych potomków Adama i Ewy — aby byli odporni na przekleństwo grzechu pierworodnego, które rozwiążą. Odporność Niewiasty i Jej Nasienia oznacza „wrogość”, którą Bóg obiecuje umieścić między nimi a Wężem i nasieniem Węża, lub innymi słowy między nimi a grzechem.

Nasienie Kobiety, Oczywiście, jest Jezus. Niewiastę interpretowano w przenośni jako Córę Syjonu, symbol Jerozolimy (Widzieć Izajasz 37:22). Ale, dosłownie, Sens chrystologiczny, Oczywiście, musi być także Dziewicą Maryją, Nosiciel Odkupiciela.

 

Starożytni chrześcijanie czcili niezwykłą i wyjątkową świętość Dziewicy Maryi, o której mówili zawsze w ścisłym związku ze świętością Jej Syna. Na przykład, w około 170, Święty Meliton z Sardes mówił o Jezusie, nieskazitelny Baranek, „Narodził się z Maryi, piękna owca,”, co sugeruje również jej nieskazitelność (Homilia Wielkanocna).

Święty Hipolit Rzymski (D. 235) nazwał Ją „nieskazitelną i niosącą Boga Marią”.;" I, porównując ją do drewna użytego do budowy Arki Przymierza, nazwał ją „nieprzekupną” (Dyskurs o końcu świata 1; Komentarz do Psalmu 22; Teodoret z Cyr, Pierwszy dialog).

The Twoja Ochrona, modlitwa pochodząca z połowy III wieku, nazywa Maryję „jedyną czystą i jedyną błogosławioną”. Święty Efraim Syryjczyk (D. 373) powiedział o Chrystusie, „Tylko Ty i Twoja Matka jesteście piękniejsi niż ktokolwiek inny; Bo nie ma w tobie żadnej skazy, ani żadnych plam na twojej Matce” (Hymny Nisibene 27:8).

Święty Ambroży z Mediolanu (D. 397) nazywał Matkę Bożą „Dziewicą nie tylko nieskalaną, ale Dziewicą, którą łaska uczyniła nienaruszalną, wolny od wszelkiej plamy grzechu” (Komentarz do Psalmu 118 22:30).

Potwierdzając, że święci mężczyźni i kobiety w Biblii, pomimo ich wielkiej pobożności, byli grzesznikami, Święty Augustyn z Hippony (D. 430) zrobił wyjątek dla Marii, „o kim, ze względu na cześć Pana, Nie chcę mieć absolutnie żadnych wątpliwości, kiedy rozprawiam się z grzechami,— skąd bowiem wiemy, jaka obfitość łask została jej udzielona dla całkowitego przezwyciężenia grzechu, która zasłużyła na poczęcie i urodzenie Tego, w którym nie było grzechu?” (Natura i Łaska 36:42).

Niektórzy starożytni pisarze kościelni dopuszczali możliwość, że Maria zgrzeszyła. Tertulian i Orygenes jako pierwsi wyrazili ten pogląd na piśmie (por. Tertulian, Ciało Chrystusa 7; Przeciw Marcionowi 4; Orygenes, Homilie o Łukaszu 17).

Wrażenia z wesela w Kanaanie

Niektórzy wrzuciliby także świętego Ireneusza do Tertuliana i Orygenesa ze względu na jego komentarz na temat niej podczas uczty weselnej w Kanie (Jan 2:1). Napisał, że Maryja, „Pragnę przed czasem wypić kielich o symbolicznym znaczeniu,” brzmiało „sprawdź(wyd)” przez Jezusa za jej „przedwczesny pośpiech” (Herezje 3:16:7). Jednakże, wyciąganie wniosku, że Ireneusz wierzył, że Maria zgrzeszyła, byłoby arogancją. Ireneusz nie wskazał na jej niemoralne motywy ani zachowanie wobec Boga. Jeśli motywem jej pragnienia ujrzenia Syna objawionego światu była miłość do Niego, wtedy jej „pośpiech” był chybiony, ale nie grzeszny. (Dla kontrastu, w jego Homilia o Janie 21:2, Św. Jan Chryzostom zasugerował, że motywacją Marii była próżność, Który, Rzeczywiście, byłoby grzeszne.)

Być pewnym, Doskonała świętość Maryi nie oznacza, że ​​doskonale rozumiała swojego Syna, ale że była doskonale posłuszna Jemu i Jego Ojcu, i widzimy to w Kanie, zwłaszcza (zobacz Johna 2:5).

Jeśli chodzi o jej „chęć,Sewer z Antiochii (D. 538) odnotowany, „Nie dystansuje się od niego i nie odchodzi, jak osoba, która otrzymała naganę; ona też nie milczy, żałując swojej zapału, jak to się dzieje z osobą potępioną” (Homilia 199).

Debata wśród katolików

Pomimo swojego heterodoksyjnego statusu, pisarze ci mieli pewien wpływ na myśl teologiczną późniejszych pokoleń. Szczególnie wpływ Orygenesa był znaczący wśród Ojców Wschodu, Święty Bazyli Wielki (D. 379), Jan Chryzostom (D. 407), Cyryl Aleksandryjski (D. 444), i inni.

Antykatolicy w dużej mierze wykorzystali ten fakt,ale prawda jest taka, że ​​wierni zawsze mogli kwestionować naukę, która nie została jeszcze zdefiniowana dogmatycznie.2

Papież Sykstus IV potwierdził dopiero 1483 co dotyczy Niepokalanego Poczęcia, katolikom wolno było przyjąć lub odrzucić to nauczanie, „ponieważ sprawa nie została jeszcze rozstrzygnięta przez Kościół rzymski i Stolicę Apostolską” (Za ciężki).

Podobnie było za dni apostołów. Sam fakt, że „odbyło się wiele dyskusji” wśród zgromadzonych na Soborze Jerozolimskim, dowodzi, że istniały różnice zdań wśród hierarchii kościelnej w ważnej kwestii (zobacz Dzieje Apostolskie, 15:7).

Gdy sprawa została już rozstrzygnięta, Jednakże, wszelka debata została wstrzymana i dalsze spory nie były tolerowane (Widzieć 15:12, 28). Ponadto, podczas gdy niektórzy pierwsi Ojcowie zaprzeczali bezgrzeszności Marii, ich stanowisko było dalekie od jednomyślności. Wielu Ojców potwierdzało jej nienaganną świętość, jak wykazano w pismach lekarzy takich jak św. Atanazy, Ambroży, Augustyn, i inni. Wiara w bezgrzeszność Marii istniała już we wczesnym Kościele, na Wschodzie i na Zachodzie; z czasem wiara, że ​​przez całe życie nie popełniła żadnego grzechu, wyparła wszelkie przeciwne opinie.

Warto w tym miejscu zauważyć, że w nauczaniu Kościoła nie ma nic, co mówiłoby, że na etapach formowania dogmatu ci, którzy słusznie wierzą, natychmiast zwyciężą lub nawet znajdą się w większości. Weźmy przykład walki Kościoła z wyznawcami Ariusza, którzy zaprzeczyli boskości Chrystusa. José Orlandis wspomina, jak herezja Ariusza nie zniknęła wraz z zakończeniem Soboru Nicejskiego, ale raczej wzrosła w jej wpływie do tego stopnia, że ​​„wyglądało na to, że arianizm zwycięży. Najwybitniejsi z biskupów nicejskich zostali wygnani i, jak obrazowo to ujął św. Hieronim, „cały świat jęknął i ze zdziwieniem odkrył, że stał się ariański” (Krótka historia Kościoła katolickiego, Cztery sądy Press Limited, P. 39; Hieronim, Dialog między lucyferianem a prawosławnym chrześcijaninem 19).

Uczeni kwestionują, czy Ojcowie wyznający świętość Dziewicy naprawdę wierzyli, że jest ona wolna od grzechu pierworodnego i grzechów osobistych. Dominująca teoria tamtych czasów, przynajmniej na Zachodzie, było to, że grzech Adama i Ewy został przekazany rodzicom w wyniku pożądliwości podczas stosunku płciowego. Oznaczałoby to, że tylko Jezus, który jako jedyny został poczęty bez stosunku płciowego, mógł uniknąć grzechu pierworodnego. Niezależnie od tego, w jaki sposób grzech pierworodny jest przekazywany, Jednakże, faktem pozostaje, że w przypadku Marii musiałby zostać uczyniony wyjątek, aby Ją tego oszczędzono. Augustyn dał jasno do zrozumienia, że ​​dla niej zrobiono wyjątek (i dla niej samej), choć nie wyjaśnił Kiedy I Jak to się wydarzyło (Widzieć Natura i Łaska 36:42, powyżej).

Niepokalane Poczęcie zostało zdefiniowane dogmatycznie dopiero w połowie XIX wieku. Należy to powiedzieć w drodze porównania, Jednakże, że boskość Chrystusa nie została dogmatycznie zdefiniowana aż do r 325 (Sobór Nicejski); Boskość Ducha Świętego, 381 (Sobór Konstantynopola); Dwie natury w Chrystusie, 451 (Sobór Chalcedoński); Dwie Wole w Chrystusie, 681 (Trzeci Sobór Konstantynopolitański); i Kanon Biblii, 1441 (Sobór Florencki). Każda z tych nauk, jak Niepokalane Poczęcie, Kościół zawsze w to wierzył, choć nie został oficjalnie ogłoszony, dopóki nie stało się to konieczne (lub korzystne) aby to zrobić. Z wyjątkiem stosunkowo nielicznych osobników na przestrzeni dwóch tysięcy lat, Bezgrzeszność Marii nigdy nie budziła wątpliwości. To były tylko pytania Kiedy I Jak Bóg spowodował ten cud, którego rozwiązanie trwało tak długo.

Chociaż wszystkie główne obawy dotyczące Niepokalanego Poczęcia zostały w wystarczającym stopniu rozwiązane w późnym średniowieczu, dogmatyczna definicja nie pojawiłaby się przez wiele stuleci. Zwykłym bodźcem do wygłaszania dogmatycznych oświadczeń jest potrzeba przeciwstawienia się heretyckim naukom zagrażającym jedności wierzących. Nie inaczej było w przypadku Niepokalanego Poczęcia, Jednakże, ponieważ w sercach i umysłach wiernych już dawno osiągnięto powszechne porozumienie. Niemniej jednak, wyczuwając moralne i duchowe zepsucie, jakie modernizm sprowadzi na społeczeństwo, Kościół połowy XIX wieku postrzegał krzewienie doskonałej świętości Matki Bożej jako obiektywnie korzystne dla chrześcijan.

Posłuszeństwo

Krytycy Niepokalanego Poczęcia będą czasami cytować konkretne wersety biblijne, które wydają się umniejszać dziewiczą świętość Maryi. Jednym z takich wersetów jest Łukasz 8:21, w którym, po usłyszeniu, że Jego Matka i bracia przyszli się z Nim zobaczyć, Jezus zauważa, „Moją matką i moimi braćmi są ci, którzy słuchają słowa Bożego i wypełniają je”. Święty Ambroży powiedział o tym wersecie, „Matce nie zaprzecza się – jak sprytnie twierdzą niektórzy heretycy – gdyż jest ona uznawana nawet na krzyżu (Widzieć Jan 19:26-27). Raczej, pierwszeństwo przed więzami cielesnymi ma rodzaj relacji, który jest przepisany z góry” (Komentarz do Ewangelii Łukasza 6:38).

W podobnym fragmencie, znaleźć w jedenastym rozdziale Łukasza, kobieta z tłumu woła do Jezusa, „Błogosławione łono, które Cię urodziło, i piersi, które ssałaś!”; na co odpowiada, „Błogosławieni raczej ci, którzy słuchają słowa Bożego i zachowują je!” (11:27-28). Te słowa, chociaż, są bezpośrednim odniesieniem do Maryi.

Wcześniej w tej samej Ewangelii, Mówi jej to Elżbieta, „Błogosławiona ta, która uwierzyła, że ​​spełnią się słowa powiedziane jej od Pana” (Łukasz 1:45). Ona podobnie twierdzi, „Błogosławiona jesteś między niewiastami, i błogosławiony jest owoc Twojego łona!” (1:42). I Maryja sama woła, "Ujrzeć, odtąd wszystkie pokolenia będą mnie nazywać błogosławionym” (1:48). Jezus, Następnie, nie kwestionuje błogosławieństwa Swojej Matki, ale wyjaśniając powód, dla którego jest tak błogosławiona: jej posłuszeństwo Słowu Bożemu. w konsekwencji, zarówno Łukasz 8:21 I 11:28, wzmianka o Jego Matce skłania Pana do chwalenia tych, którzy słuchają i zachowują Słowo Boże.

Brak grzechu pierworodnego

Prawdopodobnie werset biblijny, który według niekatolików najbardziej bezpośrednio zaprzecza Niepokalanemu Poczęciu, znajduje się w Ewangelii św. List do Rzymian 3:23, „Wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej” (Widzieć Pierwszy List Jana, 1:8 & 10, zbyt).

Interpretują to ogólne stwierdzenie na temat rasy ludzkiej w sensie absolutnym jako oznaczające, że każda osoba zgrzeszyła. A co z osobami takimi jak niemowlęta i osoby chore psychicznie?, którzy nie są zdolni do grzechu? Maryja jest po prostu kolejnym wyjątkiem.

To, co naprawdę wymaga wyjaśnienia, to fakt, że uświęcenie Maryi nie nastąpiło poza Odkupieniem. W przeciwieństwie, ona także znalazła się pod przekleństwem grzechu pierworodnego, chociaż uchroniła ją od tego skażenia dzięki interwencji Bożej. Ujmując to inaczej, gdyby była z natury odporna na grzech pierworodny – jak tylko Jej Syn – to Niepokalane Poczęcie, Szczególna interwencja Boga w jej imieniu, nie byłoby konieczne.

Sama Maryja potwierdza w Ewangelii Łukasza swoją potrzebę Zbawiciela 1:47. Niewysłowiony Bóg w podobny sposób wyjaśnia, że ​​została zachowana od zmazy grzechu pierworodnego „dzięki szczególnej łasce i przywilejowi udzielonemu przez Boga Wszechmogącego, ze względu na zasługi Jezusa Chrystusa, Zbawiciel rodzaju ludzkiego” (dodano podkreślenie). W przypadku Marii zasługi Kalwarii zostały zastosowane z wyprzedzeniem, to jest, w oczekiwaniu śmierci Jej Syna. Bóg zbawił resztę rodzaju ludzkiego, podnosząc go po upadku; Uratował Marię, przede wszystkim uniemożliwiając jej upadek. Niezwykły sposób, w jaki została zbawiona, uczynił Maryję jeszcze większą, nie mniej, dłużni Bogu niż reszta ludzkości.

Czasami, w dyskusji na temat Niepokalanego Poczęcia, Rodzi się pytanie, czy Maryja odczuwała ból podczas porodu. Istnieje starożytne przekonanie, że rzeczywiście urodziła Dzieciątko Jezus bez bólu, co sugeruje, że była wolna od kary i występku Ewy (Widzieć Geneza 3:16).

W tym samym czasie, można sobie wyobrazić, że Maria znosiła bóle porodowe pomimo swojej bezgrzeszności. Rozważ powiązane pytanie, czy przeżyła śmierć naturalną, także część kary Adama i Ewy (Widzieć Geneza 3:19 lub Paula List do Rzymian 6:23). Wśród teologów katolickich panuje powszechna zgoda co do tego, że Maria rzeczywiście umarła, aby doskonale upodobnić się do Jej Syna. Gdyby nie oszczędzono jej śmierci, wynika z tego, że mogła nie być zwolniona z innych form cierpienia z tego samego powodu. Prawda o Niepokalanym Poczęciu, W związku z tym, nie zależy od kwestii bólów porodowych Marii lub ich braku.

Nie da się rozstrzygnąć tajemnicy wyzwolenia Dziewicy na podstawie samego Pisma Świętego. Izajasz 66:7 stwierdza, „Zanim zaczęła rodzić, urodziła; zanim dopadł ją ból, urodziła syna”. Ireneusz, dla jednego, uznał to za dowód, że Mary urodziła bez bólu (Głoszenie apostolskie 54).

Z drugiej strony, the Księga Objawienia, 12:2, – mówi Niewiasta – „płakała w bólach porodowych, w udręce z powodu porodu.” Podobnie jak Kobieta w Geneza 3:15, Katolicy mają tendencję do interpretacji Kobiety z Objawienia 12 w ostatecznym sensie jako Maryja. Nie wyklucza to jednak symbolicznego rozumienia bólów porodowych, Jednakże. Sugerowano, że bóle symbolizują udrękę Marii, nie od fizycznych narodzin Zbawiciela w Betlejem, ale od duchowych narodzin Kościoła na Kalwarii (por. Papież Pius X, Do tego dnia; Jan 19:26-27) gdzie była świadkiem śmierci swojego syna.

Jedno z najwcześniejszych niebiblijnych wzmianek o uwolnieniu Marii od bólu podczas porodu znajduje się w apokryficznym piśmie zatytułowanym Protoewangelia Jakuba, który powstał prawdopodobnie około połowy II wieku. Ze względu na realistyczny opis narodzin Jezusa w tym dziele, podkreślając cielesny charakter Wcielenia (w przeciwieństwie do Wniebowstąpienie Izajasza, na przykład, w którym Maryja jest zupełnie nieświadoma porodu), uważa się, że Protoewangelia Jakuba został napisany w celu zwalczania gnostyckiego doketyzmu, która utrzymywała ciało Chrystusa, była iluzją. Ci, którzy natychmiast lekceważą pisma apokryficzne, ponieważ nie są to teksty natchnione, powinni wziąć pod uwagę, że św. Juda nawiązuje do dwóch takich dzieł, Wniebowzięcie Mojżesza I Pierwszy Enoch, w swoim Nowym Testamencie List (Widzieć Juda 1:9, 14).

Choć bezużyteczne jako źródła teologii, Apokryfy rzeczywiście dają świadectwo ideałom religijnym panującym wśród chrześcijan w pierwszych wiekach. Często pisano je wokół ortodoksyjnych wierzeń chrześcijańskich, W rzeczywistości, która nie została jeszcze w pełni zdefiniowana przez Kościół. Do tych relacji włączono wiele wierzeń na temat Najświętszej Dziewicy – ​​niektóre autentyczne, niektórzy nie, niektóre z Pisma Świętego i Świętej Tradycji, niektóre z umysłów heretyków. Uwolnienie Maryi od bólu porodowego, ponadto, jest weryfikowany przez wczesnych pisarzy ortodoksyjnych kalibru Ireneusza i Klemensa Aleksandryjskiego. Sam fakt, że o jej bezbolesnym porodzie wspominają wyznawcy o różnym pochodzeniu i wpływach – ortodoksyjni i heterodoksjni – sugeruje, że pomysł ten powstał wcześniej niż pisma; że nie zostało to wymyślone przez późniejszą grupę, ale nauczane przez Apostołów.

  1. Odróżnić naukę o Trójcy od Pisma Świętego, Chrześcijanie musieli porównywać i łączyć różne nauki biblijne, Jak na przykład Izajasz 44:6, „Jestem pierwszy i jestem ostatni; poza mną nie ma Boga;" z Mateusz 28:19: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, chrzcząc ich w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”.
  2. Kiedy nauczanie zostanie podniesione do poziomu dogmatu, wątpliwości wśród wiernych nie są już dopuszczalne. Historycznym przykładem świętego sprzeciwiającego się tej zasadzie jest przypadek Andrzeja z Krety, Kto, na synodzie monotelitów w Konstantynopolu 712, zaprzeczył, że w Osobie Chrystusa istnieją dwie wole, mimo że zostało to dogmatycznie określone na Soborze Konstantynopolitańskim III w r 681. Zdając sobie sprawę ze swojego błędu, rok później wyrzekł się wiary i złożył wyznanie wiary przeciwko monoteletyzmowi i innym herezjom.

Prawo autorskie 2010 – 2023 2fish.co