Eucharystia

Why Do Catholics believe the Eucharist is the Body and Blood of Jesus?

Image of The Last Supper by Albrecht BoutsThe short answer is that Catholics believe the Eucharist is the Body and Blood of Jesus because it was taught by Jesus, Sam, and recorded in the Bible.

On the night He was betrayed, He gathered with His Apostles to celebrate Passover, the ritualistic meal eaten by the Israelites (on the eve of their liberation from bondage in Egypt).

The Passover meal included the flesh of the sacrificial lamb (patrz Wj, 12:8). The Last Supper, which took place on the eve of man’s liberation from sin, is the fulfillment of the Passover meal.

On that night, now known as Holy Thursday, Jezus, the Lamb of God, gave His own Flesh and Blood to be eaten by the faithful–sakramentalnie, in the form of Bread and Wine.1

Jehovah’s Witnesses and other groups commonly object to Catholic teaching on the Eucharist on the grounds it violates the Old Testament prohibition against the eating of blood. In Mark’s Gospel 7:18-19, jednak, Jesus removed the burden of the Mosaic dietary restrictions—including the eating of blood—from His followers. At the Council of Jerusalem the Apostles did forbid the eating of blood, though only in particular situations to avoid unnecessarily offending the Jews (zobacz Dzieje Apostolskie 15:29 i 21:25).

biorąc chleb, błogosławiąc go, łamiąc go, i rozprowadzenie wśród Apostołów, jesus said, "Brać, jeść; to jest Ciało moje” (Mateusz 26:26). Potem wziął kielich, które On też pobłogosławił, i dał im, powiedzenie, „Napój z nim, was wszystkich; bo to jest moja Krew Przymierza, która będzie wylana za wielu na odpuszczenie grzechów” (Mateusz 26:27-28). Chociaż Jezus często mówił metaforycznie podczas swojej służby, W tym kluczowym momencie Mówił wyraźnie. „To jest Ciało moje," Powiedział, without explanation. „To jest moja Krew”. Trudno sobie wyobrazić, w jaki sposób Pan mógł być bardziej bezpośredni.

Image of Communion of the Apostles by Justus Ghentinstytucja Jezusa Eucharystii podczas Ostatniej Wieczerzy spełnia swojej słynnej Chleb Życia kazania, which is recorded in the sixth chapter of the Gospel of John. To kazanie jest poprzedzone rozmnożenia chleba i ryb, by which thousands are miraculously fed from a tiny amount of food (zobacz Jana 6:4 although that miracle appears in all four Gospels). This event is a Eucharistic metaphor, occurring as it does during Passover and having been effected by the same formula Jesus would later use at the Last Supper—taking the loaves, Dziękując, i ich dystrybucji (Jan 6:11). Kiedy ludzie wrócić następnego dnia, aby domagać się od Niego znaku, przypominając, jak ich przodkowie dano mannę na pustyni (as in Exodus 16:14), Jesus replies, "Naprawdę, naprawdę, Powiadam wam:, it was not Moses who gave you the bread from heaven; my Father gives you the true bread from heaven. For the bread of God is that which comes down from heaven, and gives life to the world” (Jan 6:32-33).

"Pan, give us this bread always,” they cry (Jan 6:34).

„Ja jestem chlebem życia,” He responds; “he who comes to me shall not hunger, a kto we Mnie wierzy, nigdy nie będzie pragnął na wieki” (6:35). Choć jego słowa sprawiają, że Żydzi niespokojny, Jezus nie ustaje, Jego przemówienie stale rośnie bardziej graficzny:

47 "Naprawdę, naprawdę, Powiadam wam:, he who believes has eternal life.

48 Ja jestem chlebem życia.

49 Your fathers ate the manna in the wilderness, i umarli.

50 This is the bread which comes down from heaven, that a man may eat of it and not die.

51 I am the living bread which came down from heaven; jeśli ktoś spożywa ten chleb, będzie żył na wieki; i the bread which I shall give for the life of the world is my flesh” (6:47-51; podkreślenie dodane).

Werset 51 contains indisputable proof that Jesus is not speaking figuratively, for He identifies the Bread which must be eaten as the same Flesh that would suffer and die on the Cross. To assert that in referring to His Flesh in this passage He is speaking symbolically is to say the Flesh that suffered and died on the Cross was merely a symbol, for they are one and the same!2

„Jak On może nam dać swoje ciało do jedzenia?” the people ask (6:52).

Pomimo ich konsternacji, Jesus proceeds all the more emphatically:

"Naprawdę, naprawdę, Powiadam wam:, Jeżeli nie będziecie spożywali Ciała Syna Człowieczego i nie będziecie pili Krwi Jego, nie będziecie mieli życia w ty; Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Ciało moje jest rzeczywiście jedzenie, a Krew moja jest prawdziwym napojem. Kto spożywa moje Ciało i Krew moją pije, trwa we Mnie, a Ja w nim. Jak Mnie posłał żyjący Ojciec, a Ja żyję przez Ojca, więc ten, kto Mnie spożywa, będzie żył przeze Mnie. To jest chleb, który z nieba zstąpił, nie takie jak ojcowie jedli i zmarł; Kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki” (6:53-58; podkreślenie dodane).

Celebracja Eucharystii była centralnym w życiu pierwszych chrześcijan, którzy „trwali w nauce Apostołów i we wspólnocie, w łamaniu chleba iw modlitwach” (Zobacz Dzieje Apostolskie 2:42). Note that “The breaking of bread and the prayers” refers to the Liturgy.

Only a few years after the death of the last Apostle, Ignacy Antiocheński (d. ca. 107) described the Liturgy the same way, denouncing heretics for abstaining “from the Eucharist and from prayer” (List do Smyrneńczyków 6:2). That the early Church, ponadto, took Sunday, the day of the Resurrection, as her Sabbath is mentioned in the Acts of the Apostles 20:7, który mówi, “On the first day of the week, … we were gathered together to break bread …” (cf. Didache 14; Justin the Martyr, pierwsza Apologia 67).

Saint Paul identifies both the manna and the rock that spew forth water for the Israelites as Eucharistic metaphors. „Wszyscy jedli tę samą nadprzyrodzoną żywność i pili ten sam napój nadprzyrodzony," on pisze. „Dla pili z nadprzyrodzonym Skale, która im towarzyszyła, a skałą był Chrystus” (See his First Letter to the Corinthians10:3-4 as well as the Book of Revelations 2:17). He goes on to admonish the Corinthians for their lack of reverence in receiving the Eucharist, pisanie:

11:23 For I received from the Lord what I also delivered to you, that the Lord Jesus on the night when he was betrayed took bread

24 i odmówiwszy dziękczynienie, łamał, i powiedział, This is my body which is for you. Do this in remembrance of me.

25 In the same way also the cup, after supper, powiedzenie, This cup is the new covenant in my blood. Zrób to, tak często, jak ją pić, in remembrance of me.

26 For as often as you eat this bread and drink the cup, you proclaim the Lord’s death until he comes.

27 Ktokolwiek, dlatego, spożywa chleb lub pije kielich Pański niegodnie, winny będzie od profanacji ciała i krwi Pana.

28 Niech przeto człowiek baczy na siebie, a więc spożywając ten chleb i pić z kubka.

29 Dla każdego, kto spożywa i pije nie zważając na wyrok spożywa ciało i pije na siebie.

30 Dlatego wielu z was są słabe i chore, and some have died (Mat 5:23-24, także).

Per verse 27, to receive the Eucharist unworthily is to sin against the Body and Blood of the Lord. Więc, warto zapytać: how could the unworthy reception of ordinary bread and wine amount to a sin against the Body and Blood of Jesus? Paul says even that the impious reception of the Eucharist is the reason “why many of you are weak and ill, a niektóre z nich umarł” (v. 30).

It is only fitting that the most famous early Patristic (Church Father) statements on the Real Presence come from Saint Ignatius of Antioch, who learned the Faith seated at the feet of the Evangelist John. In about the year A.D. 107, using the Church’s Eucharistic teaching to defend the Incarnation against the Docetists, who denied Jesus had truly come in the flesh, Ignatius wrote:

Take note of those who hold heterodox opinions on the grace of Jesus Christ which has come to us, i zobaczyć, jak wbrew ich opinie są dla umysłu Boga. ... oni wstrzymać się od Eucharystii i od modlitwy, ponieważ nie przyznać, że Eucharystia jest ciało naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, Flesh który cierpiał za nasze grzechy i które Ojciec, w Jego dobroci, raised up again (List do Smyrneńczyków 6:2; 7:1).

Ten sam organ, który cierpiał i umarł na krzyżu za nasze grzechy, i powrócił z martwych, jak wyjaśniono Ignatius, jest dla nas obecny w Eucharystii (zobacz Jana 6:51).

Św Justyn Męczennik, writing around 150, powiedział Eucharystyczny Chleb i wino są odbierane „nie tak często chleb, ani wspólnego drinka,”Bo to«ciało i krew tego wcielonego Jezusa» (pierwsza Apologia 66).

Na temat 185, Ireneusz z Lyonu, których nauczyciel św Polikarpa ze Smyrny (d. ca. 156) John wiedział także, mówił o Eucharystii w obronie ciała zmartwychwstanie przed gnostycyzmu. „Jeśli organizm nie zostaną zapisane,”Twierdził święty, "następnie, faktycznie, Ani Pan odkupić nas z Jego Krwi; i nie jest kielich Eucharystii uczestnictwo Jego Krwi nie jest chleb, który łamiemy uczestnictwo w Jego Ciele (1 cor. 10:16)" (Przeciw herezjom 5:2:2).

Origen remarked of the Eucharist around the middle of the third century, “Formerly, in an obscure way, there was manna for food; teraz, jednak, in full view, there is the True Food, the Flesh of the Word of God, as he himself says: ‘My Flesh is true food, and my Blood is true drink’ (Jan 6:56)" (Homilies on Numbers 7:2).

Podobnie, Św Cyprian z Kartaginy (d. 258) napisał:

We ask that this bread be given us daily (cf. Matt. 6:11), so that we who are in Christ and daily receive the Eucharist as the food of salvation, may not, by falling into some more grievous sin and then abstaining from communicating, be withheld from the heavenly Bread, and be separated from Christ’s Body. … He Himself warns us, powiedzenie, “Unless you eat the flesh of the Son of Man and drink His blood, you shall not have life in you” (Jan 6:54) (The Lord’s Prayer 18).

  1. The blood of the Passover lamb was not consumed. Faktycznie, it was forbidden for Israel to consume the blood of any animal, as blood represented the life force of the animal, which belonged to God alone (zobacz Genesis, 9:4, i Kapłańska, 7:26). Odwrotnie, in the Eucharist, God wishes to share His Blood, His very Life, with us to nourish us sacramentally. In this ineffable Gift we become one flesh and blood, one spirit, with God (zobacz Ewangelię Jana 6:56-57 and the Book of Revelations, 3:20).
  2. Jesus does use symbolic language in reference to Himself elsewhere in John’s Ewangelia, calling Himself “the door” and “the vine,” for example (10:7 i 15:5, odpowiednio). In these other instances, jednak, He does not apply nearly the same emphasis to His words that He does in Jan 6, in which He repeats Himself again and again with increasing clarity. Nor do these other sayings engender controversy among the listeners the way His words in Jan 6 do. Ponadto, the Evangelist John actually informs us Jesus is speaking figuratively in Jan 10:6, something he does not do in the sixth chapter.