Assunção de Maria

Imagem da Morte da Virgem por Duccio di Buoninsegna

Morte da Virgem por Duccio di Buoninsegna

A suposição é a crença de que Mary, na conclusão da sua vida terrena, foi tomado corpo e alma para o céu. Está implícito em várias passagens da Escritura, provavelmente o mais vividamente em Revelação 12, e foi acreditado pelos primeiros cristãos, como indicado pelas antigas liturgias e escritos. Perhaps the greatest historical proof of the Assumption, embora, é o fato de que nenhum indivíduo ou comunidade já afirmava possuir o corpo de Maria.1 Pode-se estar certo de que tinha o corpo de Mary, de longe o mais exaltado dos Santos, manteve-se em terra, os seguidores de Cristo teria sido bem ciente disso.

Acontece que existem duas crenças diferentes relativas ao local da morte de Mary: um apontando para Jerusalém; o outro para Ephesus. Dos dois, a antiga tradição é mais velho e mais bem fundamentada. Interessantemente suficiente, um vazio, tumba do primeiro século foi descoberto durante as escavações no local de sua morte em Jerusalém 1972 (veja Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, e Albert Prodomo, O.F.M., Novas descobertas no túmulo da Virgem Maria no Getsêmani, Jerusalém: Franciscan Printing Press, 1975). Alguns estudiosos têm dúvidas sobre a autenticidade desta túmulo uma vez que não foi referido por os primeiros Padres que viviam na Palestina, tais como Cirilo de Jerusalém (d. 386), Epifânio (d. 403), e Jerome (d. 420). Mas, como arqueólogo Bellarmino Bagatti apontou, O túmulo de Mary foi geralmente evitada pelos primeiros cristãos de origem gentílica, porque ele estava na propriedade do judeu-cristãos, quem “Foram considerados cismáticos se não hereges” (ibid., p. 15). Pela mesma razão, outros locais sagrados, como o Cenáculo, não aparecem nos primeiros escritos, quer (ibid.). Deve-se lembrar também que as forças do general romano Tito obliterado Jerusalém no ano 70, ocultando lugares sagrados para o judaísmo eo cristianismo sob os escombros. Dentro 135, Imperador Adriano empatou a cidade novamente com o propósito expresso de construir templos pagãos sobre as ruínas de locais sagrados. O ponto de passagem e outros locais sagrados de Maria permaneceu perdido até o quarto século, pelo menos, quando o Imperador Constantino, o Grande, gradualmente, começou a restaurar locais sagrados do Cristianismo, começando com o Santo Sepulcro em 336.] Assunção fornece um exemplo de um discípulo de Cristo seguindo-o na ressurreição corporal, pointing to the reality for which all Christians hope. em última análise, não atesta a sua santidade, além disso, mas para a santidade de Jesus, por conta de quem ela recebeu prerrogativas especiais.

Embora sempre tenha sido acreditado por cristãos, Assunção foi oficialmente declarado um dogma da Igreja Católica pelo Papa Pio XII em 1950. Certamente pode-se ver a sabedoria do amor de Deus em afirmar a ressurreição corporal de Maria ao mundo no ponto médio de um século que testemunhou tantas injustiças graves contra a dignidade da pessoa humana. No momento da proclamação do dogma, o mundo estava saindo de os horrores dos campos de concentração nazistas e rapidamente se aproximando da morte protegidos pelo estado do feto. A nobreza da mulher e da sua vocação chefe da maternidade foram especialmente agredido pela sociedade moderna, que tem se concentrado excessivamente em cima de sua beleza exterior e sempre procuravam reduzi-la a um objeto de desejo. Em contraste com estas proclamações de a cultura da morte, Mary’s Assumption declares the dignity of womanhood and of the human body, da pessoa humana, de uma maneira poderosa.

Ascensão da Virgem de Albrecht Bouts

Ascensão da Virgem de Albrecht Bouts

O dogma da Assunção repousa sobre a autoridade da Igreja para apascentar as ovelhas de Cristo (cf. João 21:15-17; Luke 10:16) ea promessa de Nosso Salvador que a Sua Igreja deve ensinar a verdade (cf. João 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Esta autoridade infalível sempre foi confiável para adivinhar o verdadeiro ensinamento quando as disputas têm aumentado entre os fiéis. Vemos isso no chamado de Concílio de Jerusalém (Atos 15); Na busca de Paulo dos Apóstolos’ aprovação de sua pregação muitos anos depois de sua conversão (Gal. 2:1-2); e nas ações dos últimos Concílios Ecumênicos, que proclamou a divindade de Cristo em 325, a divindade do Espírito Santo em 381, ea maternidade divina de Maria, em 431.

teologicamente, Assunção está intimamente relacionado com a Imaculada Conceição, que afirma que Maria, por uma graça especial de Deus, foi poupado da mancha do pecado original desde o primeiro momento da sua existência. Her freedom from sin is implicit in God’s promise upon the Fall of Man to place enmity between the devil and the Mother of the Redeemer (Gen. 3:15). Voltando aos tempos apostólicos, a Igreja tem reverenciado Maria como a nova Eva, companheira fiel do Novo Adão. Assim como a primeira Eva acreditou nas mentiras de Satanás, um anjo caído, and by rejecting God’s plan brought sin and death into the world; so the New Eve believed the truths of Gabriel, um Arcanjo, and by cooperating with God’s plan brought salvation and life into the world. Ao contemplar Maria como a nova Eva, além disso, chegamos a perceber que, em orquestrar a nossa redenção, Deus de uma maneira surpreendentemente literal inverteu os acontecimentos de nossa queda. Originalmente, por exemplo, Adam veio pela primeira vez; e Eva foi formada a partir de sua carne. Na redenção, Maria, a Nova Eva, ficou em primeiro lugar; e Cristo, o Novo Adão, foi formado a partir de sua carne. Coincidentemente, this is why in the New Covenant the woman and man were mother and son, Não cônjuges como Adão e Eva tinha sido.

Que Maria possuía a inocência de Eva antes significa a queda ela era provável isentos de sua punição: dores de parto e morte corporal (cf. Gen. 3:16, 19; ROM. 6:23). Mesmo se não for dispensado de estas coisas inteiramente, contudo, que é adequado, pelo menos, que graças extraordinárias foram dado a ela durante o parto e na morte.2

Coroação da Virgem por Gentile da Fabriano

Corontion do Virgin por Gentile da Fabriano

Como o levantamento dos corpos dos santos depois da Crucificação (cf. Matt. 27:52), Assunção é um precursor para a ressurreição corporal dos fiéis no Dia do Juízo, quando eles serão “apanhados … nas nuvens, para o encontro do Senhor nos ares” (1 Thess. 4:17).3 A Bíblia não se opõem ao conceito de uma assunção corpórea ao céu. na Escritura, Enoque e Elias são retomadas corporal para o céu (cf. Gen. 5:24; 2 kgs. 2:11; ter. 11:5). É verdade que a Bíblia não afirma explicitamente que Maria foi assunta. No entanto, da mesma forma, a Bíblia não negar ou contradizer sua Assunção.4 Além disso, enquanto uma conta direta da Assunção não é encontrado nas Escrituras, pode-se inferir a partir de certas passagens relativas ao Arca da Aliança, um tipo de Mary. A Arca era feita de madeira incorruptível e revestida com ouro puro por causa da santidade dos objetos que ele foi projetado para transportar igualmente (cf. Ex. 25:10-11); Da mesma forma a Virgem era dotado de pureza e incorruptibilidade espiritual e físico, em preparação para o rolamento do Filho de Deus. Isso corpo incorrupto de Maria, a Arca da Nova Aliança, seria levado para o céu é indicado no Salmo 132:8, quais Estados, “Surgir, Ó Senhor, e ir para o teu lugar de descanso, tu ea arca da tua força.” Que o Velho-Aliança Arca desapareceu misteriosamente em um determinado ponto da história prenuncia Assunção de Nossa Senhora, bem.5 O vaso sagrado permaneceu escondido por séculos até que o apóstolo João teve um vislumbre dela no céu, como ele descreve em Revelação: “Então, o templo de Deus no céu se abriu, e a arca da sua aliança foi vista no seu templo … . E um grande sinal apareceu no céu, uma mulher vestida do sol, com a lua debaixo dos pés e na cabeça uma coroa de doze estrelas” (11:19, 12:1). A visão de João da Mãe de Redentor corporal habita em paraíso é a coisa mais próxima que temos de uma testemunha ocular da Assunção. Ele passa a explicar que ela tinha sido levado para o céu seguinte da Ascensão do Senhor. “seu filho,” ele declara, “foi arrebatado para Deus e para o seu trono, E a mulher fugiu para o deserto, onde ela tem um lugar preparado por Deus, em que para ser alimentada por mil duzentos e sessenta dias” (12:5-6). Da mesma forma, ele diz, “A mulher recebeu as duas asas da grande águia que ela pode voar a partir de a serpente no deserto, para o lugar onde ela deve ser sustentada por um tempo, e tempos, e metade de um tempo” (12:14).6

Os primeiros escritos existentes sobre a Assunção vários textos apócrifos e pseudoepigraphical, que caem sob o título geral do passagem da Virgem Maria ou Passando de Maria. O mais antigo deles, Acredita-se ter sido composto durante o segundo século por Leucius Karinus, um discípulo de John, é pensado para ser baseado em um documento original da era apostólica, que já não é existentes.7

crença da Igreja primitiva que a Santíssima Virgem era incorrupto em corpo e alma, implicitamente apóia Assunção. o anônimo Carta a Diogneto (cf. 125), por exemplo, refere-se a ela como a Virgin, que não pode ser enganado.8 De fato, muitos escritores antigos, mais notavelmente Santos Justin Mártir (d. ca. 165) e Ireneu de Lião (d. ca. 202), contrastado Maria em sua fidelidade a véspera em sua pecaminosidade. São Hipólito de Roma (d. 235), um estudante de Irineu, em comparação carne de Maria ao “madeira incorruptível” da Arca (Comentário sobre o Salmo 22). O sob Tua oração, composto por volta do meio-século III, chama Maria “sozinho pura e sozinho abençoado.”

Em Saint Ephraim do sírio Hinos sobre a Natividade, a partir de meados do século IV, usando imagens que lembra Revelação 12:4, Mary parece prever o envio de seu corpo para o céu, dizendo, “The Babe que eu carrego me levou … . Ele se abaixou suas penas e levou e me colocar entre as asas e subiu para o ar” (17:1). Dentro 377, São Epifânio escreveu, “Como vai santa Maria não possuir o reino do céu com sua carne, já que ela não era desonesto, nem dissoluta, nem ela jamais cometer adultério, e uma vez que ela nunca fez nada de errado, tanto quanto ações carnais estão preocupados, mas permaneceram inoxidável?” (Panarion 42:12). Alguns sugeriram que ele não poderia ter acreditado na Assunção desde que ele fala aqui de entrada corpórea de Maria ao céu no tempo futuro. No entanto, ele comentou mais tarde no mesmo documento, “Se ela foi morto, … em seguida, ela obteve a glória junto com os mártires, e seu corpo … habita entre aqueles que apreciam o repouso dos benditos” (ibid. 78:23; grifo do autor). Especular sobre sua morte, ele passou a dizer que quer

ela morreu ou não morreu, … ela foi enterrada ou não foi enterrado. … Escritura simplesmente é silencioso, por causa da grandeza do prodígio, a fim de não atingir a mente do homem com excessiva maravilha. …

Se a Virgem santa está morto e foi enterrado, certamente seu domínio aconteceu com muita honra; seu fim era mais pura e coroado por virginit. …

Ou ela continuou a viver. Para, para Deus, não é impossível de fazer o que ele quer; por outro lado, ninguém sabe exatamente o que era o seu fim (ibid. 78:11, 23).

Isso Epifânio não sabia os detalhes da morte de Mary é perfeitamente compreensível–Os cristãos ainda não conhecem os detalhes do mesmo e é provável os próprios apóstolos não sabia, por seu corpo foi levado de dentro de um túmulo fechado.9 Ao contrário de outros primeiros escritores, contudo, Epifânio evitado inventar os detalhes para si mesmo. Embora ele não sabia exatamente o que tinha ocorrido, ele sabia, à luz da santidade perfeita de Maria, que sua morte tinha que ter sido milagrosa–Algo que iria “golpear a mente do homem com excessiva maravilha”–e que ela não poderia ter permanecido na sepultura. “No Apocalipse de João,” ele também observou, “lemos que o dragão lançou-se para a mulher que tinha dado à luz uma criança do sexo masculino; mas as asas de uma águia foram dadas à mulher, e ela voou para o deserto, onde o dragão não poderia alcançá-la. Isso poderia ter acontecido no caso de Mary (rotação. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

No início do século V, Ou mais cedo, a festa da comemoração de Maria–isso é, a comemoração do seu falecimento–foi introduzido na Liturgia Oriental, colocando-o entre os mais antigos de dias oficiais de festa da Igreja.10 Por volta do ano 400, Crísipo de Jerusalém comentou sobre Salmo 132, “A Arca verdadeiramente real, o mais precioso Ark, foi a sempre Virgem Theotokos; a Arca que recebeu o tesouro de todos santificação” (No Salmo 131(132)).

Um escritor ortodoxo a partir deste mesmo período de tempo, operando sob a pseudônimo de escritor de São Melito de Sardes, um quase contemporâneo de Leucius, o repreendeu por ter “corrompido o texto mais antigo expondo suas idéias pessoais, que não concordam com o ensinamento dos Apóstolos” (Bagatti, et ai., p. 11). Este autor se esforçado para restaurar a verdadeira conta da Assunção, que alegou Leucius teve “corrompido, com pena de mal” (A Passagem da Virgem Santa, Prólogo).

Em cerca de 437, São Quodvultdeus identificou a mulher no Revelação 12 como a Santíssima Virgem, notando, “Que nenhum de você ignorar (o fato) que o dragão (no Apocalipse do apóstolo João) é o diabo; sabe que a virgem significa Mary, a casta, que deu à luz a nossa cabeça casto” (terceira Homilia 3:5).

Em cerca de meados do século V, São Hesychius de Jerusalém escreveu, “A arca da tua santificação, Theotokos Virgens seguramente. Se tu és a pérola, em seguida, ela deve ser a Arca” (Homilia na Santa Maria, Mãe de Deus). Por aí 530, Œcumenius dito de Revelação 12, “Justamente se a visão mostrar a ela no céu e não na terra, tão pura em corpo e alma” (Comentário sobre a Apocalpyse). Escrevendo da Assunção perto do fim do século VI, São Gregório de Tours (ao contrário Epifânio) não evitou os detalhes incidentais do cruzamentos história. “E eis,” escreveu Gregory, “mais uma vez o Senhor esteve ao (Apóstolos); o corpo santo (de Maria) ter sido recebido, Ele ordenou que sejam tomados em uma nuvem para o paraíso” (Oito Livros de Milagres 1:4).

Os críticos dos ensinamentos marianos da Igreja fizeram grande parte do fato de que as contas mais antigas conhecidas de Assunção são encontrados em escritos apócrifos, e que os Padres da Igreja não falar sobre isso antes do final do século quarta.

Também é verdade, contudo, que os Padres não olhar para corrigir crença na Assunção; eles simplesmente permaneceu em silêncio sobre o assunto–uma posição sem precedentes se fosse um ensino herético, especialmente tendo em conta a sua prevalência entre os fiéis. É improvável, de fato, que o conceito de Assunção de Maria, que defende a santidade do corpo humano, poderia ter se originado entre os gnósticos, dado que denunciou o corpo e todas as coisas físicas. o Apocrypha, de fato, não eram muitas vezes o trabalho de hereges, mas de cristãos ortodoxos que procuram impor detalhes sobre acontecimentos reais da vida de Cristo e dos santos que foram de outra forma envolta em mistério. Enquanto apocryphists embelezado a história da Assunção, eles não inventá-la. O facto de a cruzamentos existia praticamente em todo o mundo cristão, aparecendo em vários idiomas, incluindo Hebrew, Grego, latino, cóptico, siríaco, Etíope, e árabe, comprova a história da Assunção de Maria foi espalhada universalmente nos primeiros séculos e, portanto, de origem apostólica.

Enquanto a Igreja tem sido sempre consciente do perigo envolvido em confiar em obras de natureza espúria, não se pode negar que kernels de verdade prevalecer em muitas dessas obras. recordação, por exemplo, que São Judas refere-se ao Assunção de Moisés e primeiro Enoch em seu Novo Testamento Carta (Vejo Jude 1:9, 14 ff.). Origem observou sabiamente:

Nós não estamos cientes de que muitos desses escritos secretos foram produzidos por homens, famosa por sua iniqüidade. … Devemos, portanto, tenha cuidado ao aceitar todos estes escritos secretos que circulam sob o nome de santos … porque alguns deles foram escritos para destruir a verdade de nossa Escritura e impor um falso ensino. Por outro lado, não devemos rejeitar totalmente escritos que possam ser úteis para esclarecer a Escritura. É um sinal de um grande homem para ouvir e levar a cabo o conselho da Escritura: “teste tudo; reter o que é bom” (1 Thess. 5:21) (Comentários sobre Matthew 28).

Dentro 494, Papa São Gelásio, buscando proteger os fiéis contra a influência potencialmente corruptora dos numerosos escritos religiosos de autoria duvidosa que assolou o mundo cristão, reeditado a lista de livros canônicos elaborado por seu antecessor, Papa São Dâmaso, juntamente com um catálogo extenso de livros extra-bíblicos aceitáveis ​​e não aceitáveis.

Os opositores da Igreja fizeram uma questão de o fato de que um escrito apócrifo sobre a Assunção está incluído entre os livros proibidos em Gelásio’ Decré, mas o Papa condenou uma conta apócrifa da Assunção, claro, e não o próprio Assunção.

contas apócrifos de outras crenças ortodoxas são igualmente condenados no decreto–a Protoevangelium de James, por exemplo, trata da Natividade; e a Atos de Pedro lida com a atividade missionária de Pedro e o martírio em Roma. Ainda mais ao ponto, os escritos de Tertuliano estão proibidos, embora seus escritos, por exemplo, intitulado simplesmente Batismo e Arrependimento, defender a posição ortodoxa sobre estes assuntos. Será que Gelásio’ condenação destes livros equivaleria à rejeição do Batismo e do arrependimento, então, ou tem a ver mais com a questão de caráter de Tertuliano?

Claramente, a proibição de um livro na Decreto Gelasian não pode ser dito ser uma rejeição total do assunto do livro ou conteúdo. Em muitos casos, mais estudos seriam necessários pela Igreja para peneirar os elementos verdadeiramente prejudiciais destes livros. Enquanto isso, colocando-os sob a proibição foi prudente, dada a incerteza em torno deles.11

Para aqueles que procuram encontrar no Decreto Gelasian algum compromisso da infalibilidade papal, Deve ser explicado que a proibição de um livro não tem nada a ver com a infalibilidade do Papa, uma vez que é apenas uma ação disciplinar, não relacionados com a definição do dogma. Por natureza, uma ação disciplinar está sujeita a alterações. Ele fica no lugar somente enquanto existe a ameaça; Uma vez que a ameaça passou, a censura é levantada. Neste caso particular, como o cânon da Bíblia cresceu em aceitação a ameaça representada pela Apocrypha diminuiu e a proibição tornou-se obsoleto.

  1. This is extraordinary proof indeed given Christianity’s penchant for preserving and venerating saintly relicsa practice which dates back to the early days of the faith as the Martyrdom of Saint Polycarp, composed in the middle of the second century, shows.
  2. While Catholics have traditionally believed Mary was exempted from labor pains, it has been supposed that she did indeed suffer death in order to perfectly conform to Her Son, who though sinless accepted death (cf. Phil. 2:5 ff.). In defining the dogma of the Assumption, Pius XII avoided saying for certain she had died, merely stating she hadcompleted the course of her earthly life” (Munificentissimus Deus 44).
  3. O Catechism of the Catholic Church teaches, “The Assumption of the Blessed Virgin is a singular participation in her Son’s Resurrection and an anticipation of the resurrection of other Christians … . She already shares in the glory of her Son’s Resurrection, anticipating the resurrection of all members of his Body” (966, 974).
  4. There are other significant events in the life of the apostolic Church which are omitted from the New Testament as well, such as the martyrdoms of Peter and Paul, and the destruction of Jerusalem by the Roman legions in the year 70. According to the Fragmento Muratoriano, composed in Rome in the latter part of the second century, Luke only included in the Atos dos Apóstolos events he had witnessed with his own eyes. That Luke avoided writing of things he had not actually seen helps us to understand why the Assumption was not recorded, for it took place inside a tomb. Unlike the Lord’s ascension, a public event seen by many, the Assumption had no eyewitnesses.
  5. Segundo Macabeus 2:5 says that Jeremiah sealed the Ark in a cave on Mount Nebo prior to the Babylonian invasion of Jerusalem in 587 B.C.. (cf. 2 kgs. 24:13, et ai.).
  6. Protestantism tends to see this Woman as either a symbolic figure of Israel or the Church (cf. Gen. 37:9). Catholicism accepts these interpretations, but extends them to include in a specific way Mary, the embodiment of the people of God. Israel bore Christ figuratively; Mary bore Him literally. In commenting on this passage, Saint Quodvultdeus (d. 453), the Bishop of Carthage and a disciple of Saint Augustine, wrote that Maryalso embodied in herself a figure of the holy church: namely, how while bearing a son, she remained a virgin, so that the church throughout time bears her members, yet she does not lose her virginity” (Third Homily on the Creed 3:6; see also Clement of Alexandria, Instructor of the Children 1:6:42:1).

    The motif of God’s people escapingon the wings of an eagleto a place of refuge can be found throughout the Old Testament (Vejo Ex. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Isa. 40:31, et ai.). God’s promise ofescape into the wildernessis profoundly fulfilled in the Assumption, Mary being the preeminent representative of His people.

    The symbolic references in Revelação 12 to a duration of time, “one thousand two hundred and sixty days” e “for a time, e tempos, e metade de um tempo” (6, 14), may represent the period of persecution, which the Church will endure, prior to the Second Coming of Christ.

    Verse 12:17 says the devil, infuriated by the Woman’s escape, estabelecer “to make war on the rest of her offspring, on those who keep God’s commandments and give witness to Jesus.That the followers of Christ are consideredthe rest of her offspringsupports the Church’s regard for Mary as the Mother of All Christians (cf. Isa. 66:8; João 19:26-27).

  7. While at one time the cruzamentos was thought to have originated no earlier than the fourth century, certain theological terms used in Leuciusdocument confirm an origin either in the second or third century (Bagatti, et ai., p. 14; Bagatti referenced his own works, S. Pietro nellaDormitio Mariae,” pp. 42-48; Ricerche sulle tradizioni della morte della Vergine, pp. 185-214).
  8. The actual text reads: “If you bear the tree of (conhecimento) and pluck its fruit, you will always be gathering in the things that are desirable in the sight of God, things that the serpent cannot touch and deceit cannot defile. Then Eve is not seduced, but a Virgin is found trustworthy” (Carta a Diogneto 12:7-9). Regarding this passage, Cyril c. Richardson comments, “It is fairly clear that the author intends to state the common Patristic contrastbetween Eve, the disobedient mother of death, and Mary, the obedient mother of life, in which case the parthenos of the text will be the blessed Virgin Mary” (Early Christian Fathers, Nova Iorque: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef concurred, dizendo, “It almost seems as if Mary were called Eve without any further explanation” (Maria: A History of Doctrine and Devotion, vol. 1, Nova Iorque: Sheed and Ward, 1963, p. 38).
  9. In contrast to the cruzamentos account, which claims the Apostles witnessed Mary’s body being transported to heaven, there is a tradition that she died on January 18 (Tobi 21), but that her empty tomb was not discovered till 206 days later on August 15 (Mesore 16) (see Graef, Maria, vol. 1, p. 134, n. 1; the author referenced Dom Capelle, Ephemerides Theologicae Lovanienses 3, 1926, p. 38; M.R. James, The Apocryphal New Testament, 1924, pp. 194-201).
  10. The feast of the Nativity (isto é,, Christmas) was established in the early fourth century, during the reign of Constantine. The feast of the Ascension was established in the fifth century, having originally been included in the feast of Pentecost.
  11. Nesse caminho, the Church resembles the mother who forbids her children to watch a particular TV show until she has had the chance to watch the show and judge its contents for herself. The Church has always erred on the side of caution in discerning matters of faith and morals. Consider that, more recently, Saints Teresa of Avila (d. 1582) and John of the Cross (d. 1591), now revered as Doctors of the Church, were interrogated by the Inquisition on the suspicion of heresy. Da mesma forma, the diary of Saint Faustina Kowalska (d. 1938), Misericórdia divina em My Soul, was at one time rejected as heterodox by Church theologians, but subsequently gained official approval under Pope John Paul the Great. Faustina’s revelations found in the diary, de fato, have led to the institution of the feast of Divine Mercy, now universally celebrated in the Church.