Perpetual virginitatea Mariei

De ce catolicii cred că Maria a rămas fecioară, când Biblia spune că Isus a avut frați și surori?

Și, de ce este virginitatea Mariei atât de important pentru catolici?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoRăspunsul simplu este: Catolicii cred că Maria a rămas fecioară pe tot parcursul vieții sale, pentru că este adevărat. It is a teaching solemnly proclaimed by Christ’s Church, “the pillar and foundation of truth” (vezi lui Pavel În primul rând Scrisoare către Timotei 3:15); revelat prin Sfânta Tradiție; și în agreeance cu Sfânta Scriptură (vezi lui Pavel Second Letter to the Thessalonians 2:15).

Așa de, Catolicii se creadă că “frații și surorile Domnului” menționat în Biblie erau aproape-relațiile lui Isus, dar nu frați (așa cum vom explica în detaliu mai jos).

în cele din urmă, și cel mai semnificativ, Mary’s Perpetual Virginity is essential to Christianity because of what it affirms about Jesus. în cele din urmă, această credință subliniază sfințenia lui Cristos și unicitatea Întrupării: acțiunea omului să devină Dumnezeu.

Profetul Ezechiel a declarat prințul “se stinge, și după ce a intrat va fi închis poarta” (vedea Ezechiel 46:12), and the Church understands this to be a reference to Christ’s birth and Mary’s lifelong virginity (a se vedea Sfântul Ambrozie, Consacrării unei Virgin 8:52). Așa de, it was fitting that Mary would retain her virginity after the birth of Jesus because of who He is: Dumnezeu în formă umană!

scriptural, s-ar putea reflecta asupra povestea lui Moise și rugul aprins. După cum Moise sa apropiat de rug, Domnul a spus:, “Nu te apropia; pune-ti pantofii din picioare, căci locul pe care calci este un pământ sfânt” (Exod 3:5).

Această povestire ne ajută să înțelegem Maria Perpetue Virginitate în două moduri.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsPrimul, we see that the ground was sanctified because the presence of the Lord had descended there. Noi nu trebuie să uităm că același Dumnezeu, care a apărut lui Moise în rugul aprins, a fost conceput în pântecele Mariei.

Așa de, ar fi montajul se face numai să spunem că ea, cum ar fi acel pământ sfânt în Exod, este necesar să fie sfințit, special preparate, acesta este, to receive the King of kings and Lord of lords.

În al doilea rând, Părinții Bisericii au văzut chipul rugul aprins în sine–o bucșă în flăcări, dar care nu sunt consumate–ca o metafora a Mariei nastere fără a pierde virginitatea. De exemplu, în secolul al patrulea, Grigorie de Nyssa a scris, “Ceea ce a fost prefigurată în acel moment în flacăra bucșei sa manifestat în mod deschis în taina Fecioarei. … Ca si pe muntele rugul ars, dar nu a fost consumat, astfel încât Fecioara a dat naștere la lumină și nu a fost corupt” (La nașterea lui Hristos).

Image of The Burning Bush by Nicholas FromentIn esenta, Maria Perpetual proclamă Virginitate lumii că pentru că Hristos a fost atât de sfânt–Însuși dumnezeu–it would have been inappropriate for Him to have been formed in the womb of an ordinary woman; și, de asemenea, pentru păcătoși să provină din același pântece după El–uter special pregătit să poarte Mesia. Din nou, ia în considerare Ezechiel, “[Printul] se stinge, și după ce a intrat pe poarta trebuie să fie închise.”

Mary’s virginity at the time of the Lord’s birth is indicated by the prophet Isaiah, care declară, “Iată, fecioara va rămînea însărcinată și va naște un fiu, și -i va pune numele Emanuel” (7:14; vedea Matthew 1:23 și Luke 1:27). Isaia, dupa toate acestea, afirmă virginitatea în conceperea și pe rod. În plus. Mary’s response, la anunțul Arhanghelului ea va concepe și va naște un Fiu–“Cum poate fi acest lucru, deoarece eu nu știu om?” (Luke 1:34)–în mod clar sugerează că ea era virgină. Reacția ei are sens greu de altfel.

Starea ei perpetuu feciorelnică este implicată în Cântarea Cântărilor, care spune, “O grădină încuiată este sora mea, mireasa mea, o fântână sigilată” (4:12).

Cum trebuie să înțelegem acest lucru, dat fiind faptul că ea și Iosif erau logodiți și, ulterior, sa căsătorit? Există o veche tradiție, care susține că Maria a fost dedicată Domnului ca o fecioară consacrată din copilărie; și că, atunci când ea a venit de vârstă a fost încredințată lui Iosif, vaduv mult mai în vârstă decât ea (cf. Protoevangelium lui James).

Noțiunea de castitate în cadrul căsătoriei, în anumite condiții este, intr-adevar, un concept biblic. De exemplu, în Cartea întâi a Regilor 1:4, Regele David ia o fecioară, Abishag, să fie soția lui să aibă grijă de el la bătrânețe, dar cu relațiile se abține de la ea.

În plus, în Scrisoarea întâi către Corinteni, Pavel a recomandat o stare de celibat consacrat sau logodnei perpetuu celor care le pot accepta (vedea 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoClar, având în vedere o sun să poarte pe Fiul lui Dumnezeu, căsătoria Mariei cu Iosif era departe de a fi obișnuit. Acesta a fost rânduit de Dumnezeu pentru îngrijirea și protecția Fecioarei și Fiul ei–pentru a păstra Întrupare ascunsă de lume pentru un timp. “Fecioria Mariei, da nastere, și, de asemenea, moartea Domnului, au fost ascunse de prințul acestei lumi,” a scris Ignatie al Antiohiei, un ucenic al Apostolului Ioan, în jurul anului 107: “–trei mistere proclamă cu voce tare, ci a lucrat în tăcerea lui Dumnezeu” (Scrisoarea către Efeseni 19:1).

În Matthew 1:19, Sfânta Scriptură ne spune Jospeh a fost “un om pur și simplu.” Astfel, după ce a auzit Maria a conceput un copil de un alt, el a hotărât să o lase în liniște pentru a salva de la execuție probabilă conform Legii Mozaice (as per Deuteronom 22:23-24).

Domnul a intervenit, deşi, spunându-i printr-un înger într-un vis, “Nu te teme de a lua pe Maria soția ta, pentru care este conceput în ea este de la Duhul Sfânt; ea va naște un fiu, și vei chema numele lui Isus, căci el va mântui poporul Său de păcatele lor” (Matthew 1:20).

Iosif nu s-ar fi luat aceste cuvinte să însemne, deşi, că Maria era să fie soția lui în sensul obișnuit al cuvântului. După cum Sfântul Ambrozie al Milanului a scris,

“Și nici nu face nici o diferență care spune Scriptura: ‘Joseph took his wife and went into Egypt’ (Matt. 1:24; 2:14); pentru orice femeie logodită cu un bărbat este dat numele soției. Este din momentul în care o căsătorie începe că terminologia conjugală este angajat. Nu este deflowering virginitatii, care face o căsătorie, dar contractul conjugal. Este atunci când fata acceptă jugul care începe căsătoria, nu atunci când ea vine să știe soțul ei fizic” (CONSACRAREA unei Fecioare și feciorie a Mariei 6:41).

Că ea a născut pe Fiul lui Dumnezeu a făcut primul ei soț al Duhului Sfânt (per Luke 1:35); și Iosif a fost interzisă în temeiul Legii de a avea relații cu maritale soțul unei alte.

Dar despre “frații și surorile Domnului?”

Primul, trebuie subliniat faptul că există un pericol în citând versete din Scriptură din contextul întregii Scripturi. Faptul că Isus încredințează Maria apostolului Ioan, de exemplu, este un indiciu puternic El nu a avut frați reale (vedea Ioan 19:27). Căci dacă Maria a avut alti copii, Isus nu ar fi trebuit să ceară pe cineva din afara familiei să aibă grijă de ea. (An argument against this gaining some traction in Evangelical circles is the notion that Jesus entrusted Mary to John because James and the Lord’s other “fraţi” încă nu erau creștini. Dar, acest argument este nepotrivita. În cazul în care acest lucru s-au caz, s-ar aștepta ca Evangheliile pentru a da o explicație în acest sens. The fact that Jesus gives Mary to John without explanation indicates Mary had no other children.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan LochnerCum, apoi, are we to interpret verses such as Matthew 13:55, în care oamenii din observația mulțimea, “Este fiul nu acest lucru tâmplarului? Nu este Maria cunoscută ca fiind mama lui și James, Joseph, Simon și Iuda frații săi? Și nu sunt surorile sale vecinii noștri?”

Poziția catolică pe care acestea “frați” și “surori” au fost rude apropiate, cum ar fi veri, dar nu frați, agrees with the ancient Jewish custom of calling one’s kinsman “frate” (per Geneză 13:8; 14:14; 29:15, și colab.). Ca Papa Ioan Paul al scris cel Mare, “Trebuie reamintit faptul că nu există un termen specific în ebraică și aramaică pentru a exprima cuvântul "verisoara", și că fratele termenul "’ și "sora’ Prin urmare, a inclus mai multe grade de relație.”1

În plus, este în altă parte descoperită în Matthew că “James și Joseph” au fost de fapt fii ai unui alt Maria, care a stat cu restul femeilor la picioarele Crucii și a însoțit pe Maria Magdalena la mormânt în dimineața Paștelui (27:55-56; 28:1).

Celălalt Maria se crede a fi soția lui Cleopa, care ar putea să fi fost un unchi al lui Isus (vedea Ioan 19:25; a se vedea, de asemenea, Eusebiu, Istoria Bisericii 3:11).2 Se spune, în plus, că Domnului “fraţi” nu sunt nicăieri în Scriptură referire ca fii ai Mariei, așa cum Isus de multe ori se numește (vedea Matthew 13:55; Marcă 6:3, și colab.).

Există două alte versete din Evanghelie că opozanții Mariei perpetuã Virginitate adesea citeze: Matthew 1:25 și Luke 2:7.

Matthew 1:25 spune că Joseph “a avut nici o legătură cu ea, în orice moment înainte ca ea a născut un fiu.” După cum Ludwig Ott a explicat în Fundamentele dogmei catolice, deşi, acest verset “afirma(s) că până la un anumit punct în timp căsătoria nu a fost consumat, dar nu prin orice mijloace, care a fost după aceea consumate” (tan Books, 1960, p. 207). Scopul Matthew 1:25 a fost să afirme că Isus a avut nici un tată pământesc, și a fost cu adevărat Fiul lui Dumnezeu. Nu a fost menit să sugereze nimic despre relația lui Iosif și Maria după Isus’ naștere. Consider the A doua carte a lui Samuel 6:23, care spune că Maria “a avut nici un copil până în ziua morții ei.” Evident, acest lucru nu înseamnă că a avut un copil după moartea ei. În Matthew 28:20, Isus promite să fie cu urmașii Săi “la sfârșitul veacului.” Din nou, acest lucru nu înseamnă că El va înceta să mai fie cu ei dincolo de acest punct.

În Luke 2:7, Isus este numit Mary “Primul-născut.” Totuși, așa cum a explicat Papa Ioan Paul al:

“Cuvântul "întâi născut,’ literalmente înseamnă "un copil care nu precedat de un alt’ și, in sinea lui, nu face nicio referire la existența altor copii. În plus, Evanghelistul accentuează această caracteristică a copilului, dat fiind că anumite obligații corespunzătoare legii evreiești au fost legate de nașterea fiului întâi născut, în mod independent, dacă mama ar fi dat naștere altor copii. Astfel, fiecare fiu numai a fost supus acestor rețete, deoarece el a fost "născut mai întâi’ (cf. Luke 2:23)” (“Biserica prezintă pe Maria ca "Ever Virgin"”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsMichael O'Carroll, în plus, raportat, “Inscripția de înmormântare evreiască din Egipt, care datează din primul secol, … ajută răspunde la obiecția împotriva feciorie a Mariei bazate pe Sf. utilizarea lui Luca a cuvântului "primul-născut’ (prototokos) (2:7). Că cuvântul nu implică alți copii este demonstrat prin utilizarea sa în acest caz, pentru a descrie o femeie care a murit după nașterea primului ei copil, care nu ar fi putut în mod evident, au avut alții” (Maica Domnului: O enciclopedie teologică a Sfintei Fecioare Maria, Michael Glazier, 1982, p. 49).

Ce a făcut Părinții Bisericii Say?

Din moment ce ambele părți în disputa asupra Mariei Perpetual Virginitate, pro și cu, make scriptural arguments to support their position, how are we to determine who is right? Cine interpretează corect Scriptura, în modul autentic apostolice?

O modalitate de a oferi sprijin este de a se consulta scrierile istorice antice ale creștinismului, cunoscută în mod obișnuit ca scrierile Părinților Bisericii timpurii.

Clement din Alexandria, de exemplu, la începutul secolului al treilea scris, “Această mamă în monoterapie a fost fără lapte, pentru că ea singură nu a devenit o soție. Ea este în același timp atât Virgin și mama” (Instructor al Copiilor 1:6:42:1).

elev Clement, sursă, în primele decenii ale acestui secol, a confirmat că Maria “a avut nici un alt fiu, dar Isus” (Comentarii despre John 1:6). În altă parte, el a scris, “Si eu cred în armonie cu rațiunea că Isus a fost primul rod printre oameni de puritatea care constă în castitate, și Maria a fost printre femei; căci nu erau pioși să atribuie orice alta decât ea primul rod al virginității” (Comentarii despre Matei 2:17).

Impreuna cu lauda lui extravagant pentru ea, Atanasie (d. 373) descris ca Mary “Ever-Virgin” (Discursuri împotriva arienilor 2:70).

În aproximativ 375, Epifanie a argumentat, “A existat vreodată pe cineva de orice reproducere, care a îndrăznit să vorbească cu numele Sfintei Maria, și de a fi pus sub semnul întrebării, nu a adăugat imediat, 'Fecioara?'” (Fanarionul 78:6).

“Cu siguranţă,” a scris Papa Siricius în 392, “nu putem nega faptul că Veneratie dvs. a fost perfect justificată în mustrându-l pe punctajul copiilor lui Mary, și că ai avut un motiv bun pentru a fi îngrozită la gândul că o altă naștere ar putea elibera din același uter feciorelnică din care sa născut Hristos după trup” (Scrisoare către Anysius, Episcopul Tesalonicului).

Ambrose a comentat în 396, “imităm ei, mame sfinte, care în ea numai Fiul preaiubiților prezentat atât de mare un exemplu de virtute materiale; pentru că nici aveți copii mai dulce, și nici nu caută Fecioara consolarea de a fi în stare să poarte un alt fiu” (scrisori 63:111).

Augustin din Hippo (d. 430) a remarcat, “A Virgin conceperea, un lagăr Virgin, o Fecioară însărcinată, o Fecioară aducând în prim plan, o perpetuă Virgin. De ce te miri la acest, Omule? Era potrivit pentru Dumnezeu să se nască astfel,, când El a binevoit să devină un om” (predici 186:1).

Papa Leon cel Mare a declarat în 449, “El a fost conceput de Duhul Sfânt în pântecele Fecioarei Sale Mamă. Ea l-au scos, fără pierderea virginității, chiar așa cum ea La conceput fără pierderea” (Mie 28). În altă parte Pontiful a scris, “Pentru o Fecioară concepută, o gaură Virgin, și o Fecioară ea a rămas” (Predica de sărbătoarea Nașterii 22:2).

Astfel, găsim o continuitate istorică a acestei învățături din primii ani ai credinței până astăzi.


  1. Vedea “The Church Presents Mary as ‘Ever Virgin;'” L’Osservatore Romano, Weekly Edition in English, Septembrie 4, 1996.
  2. An argument against this, deşi,” observed Karl Keating, “is that James is elsewhere (Mt 10:3) described as the son of Alphaeus, which would mean that Mary, whoever she was, was the wife of both Cleophas and Alphaeus. One solution is that she was widowed once, then remarried. More probably Alphaeus and Cleophas (Clopas in Greek) are the same person, since the Aramaic name for Alphaeus could be rendered in Greek in different ways, either as Alphaeus or Clopas. Another possibility is that Alphaeus took a Greek name similar to his Jewish name, the way that Saul took the name Paul” (Catholicism and Fundamentalism, Ignatius Press, 1988, p. 288).