Adormirea Mariei

Adormirea Maicii Domnului este credința că Maria, la sfârşitul vieţii ei pământeşti, a fost dus trup și suflet la cer. Este subînțeles în diferite pasaje din Scriptură, probabil cel mai viu în Revelatie 12, și a fost crezut de primii creștini, după cum indică liturgiile și scrierile antice. Poate cea mai mare dovadă istorică a Adormirii Maicii Domnului, deşi, este faptul că niciun individ sau comunitate nu a pretins vreodată că posedă trupul Mariei.¹ Se poate fi sigur că a avut trupul Mariei, de departe cel mai înălțat dintre Sfinți, rămas pe pământ, urmașii lui Hristos ar fi fost bine conștienți de asta.

Se întâmplă să existe două credințe diferite cu privire la locul trecerii Mariei: unul arătând spre Ierusalim; celălalt la Efes. Dintre cei doi, prima tradiţie este mai veche şi mai bine fundamentată. destul de interesant, un gol, mormântul din secolul I a fost descoperit în timpul săpăturilor la locul trecerii ei în Ierusalim în 1972 (vezi Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, și Albert Prodomo, O.F.M., Noi descoperiri la Mormântul Fecioarei Maria din Ghetsimani, Ierusalim: Tipografia Franciscană, 1975). Unii savanți s-au îndoit de autenticitatea acestui mormânt, deoarece nu a fost menționat de primii Părinți care au trăit în Palestina., precum Chiril al Ierusalimului (d. 386), Epifanie (d. 403), și Ieronim (d. 420). Dar, după cum a subliniat arheologul Bellarmino Bagatti, Mormântul Mariei a fost în general evitat de primii creștini de origine neamnă, deoarece se afla pe proprietatea iudeo-creștinilor., OMS “erau consideraţi schismatici dacă nu eretici” (ibid., p. 15). Pentru același motiv, alte locuri sfinte, cum ar fi Camera de Sus, nu apar nici în scrierile timpurii (ibid.). De asemenea, trebuie amintit că forțele generalului roman Titus au șters Ierusalimul în acest an 70, ascunzând locuri sacre pentru iudaism și creștinism sub dărâmături. În 135, Împăratul Hadrian a nivelat din nou orașul cu scopul expres de a construi temple păgâne deasupra ruinelor locurilor sfinte.. Locul trecerii Mariei și al altor locuri sacre au rămas pierdute până în secolul al IV-lea cel puțin când împăratul Constantin cel Mare a început treptat să restaureze locurile sfințite ale creștinismului., începând cu Sfântul Mormânt în 336.] Adormirea Maicii Domnului oferă un exemplu de ucenic al lui Hristos care îl urmărește într-o înviere trupească, arătând spre realitatea în care speră toți creștinii. În cele din urmă, nu atestă sfinţenia ei, în plus, ci spre sfinţenia lui Isus, pe contul căruia a primit prerogative speciale.

În timp ce a fost crezut întotdeauna de creștini, Adormirea Maicii Domnului a fost declarată oficial dogmă a Bisericii Catolice de către Papa Pius al XII-lea în 1950. Cu siguranță se poate vedea înțelepciunea iubitoare a lui Dumnezeu în afirmarea învierii trupești a Mariei în lume la mijlocul unui secol care a fost martor la atâtea nedreptăți grave împotriva demnității persoanei umane.. La momentul proclamării dogmei, lumea ieșea din ororile lagărelor de exterminare naziste și se apropia rapid de uciderea copilului nenăscut, protejată de stat.. Nobilimea femeii și vocația ei principală de maternitate au fost atacate în special de societatea modernă, care s-a concentrat excesiv asupra frumuseții ei exterioare și a căutat vreodată să o reducă la un obiect al poftei. În contrast puternic cu aceste proclamații ale cultura morții, Adormirea Maicii Domnului declară demnitatea femeii și a corpului uman, a persoanei umane, într-un mod puternic.

Dogma Adormirii Maicii Domnului se bazează pe autoritatea Bisericii de a hrăni oile lui Hristos (cf. Ioan 21:15-17; Luke 10:16) și promisiunea Salvatorului nostru că Biserica Sa va învăța adevărul (cf. Ioan 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Această autoritate infailibilă a fost întotdeauna încredințată pentru a diviniza adevărata învățătură atunci când au apărut dispute între credincioși.. Vedem acest lucru în chemarea Consiliului de la Ierusalim (Acte 15); în căutarea de către Pavel a apostolilor’ aprobarea predicării sale la mulți ani după convertirea sa (Fată. 2:1-2); iar în acţiunile celor din urmă Sinoade Ecumenice, care a proclamat divinitatea lui Hristos în 325, divinitatea Duhului Sfânt în 381, și maternitatea divină a Mariei în 431.

Din punct de vedere teologic, Adormirea Maicii Domnului este strâns legată de Imaculata Zămislire, care afirmă că Maria, printr-un har deosebit de la Dumnezeu, a fost ferită de pata păcatului originar din primul moment al existenței ei. Eliberarea ei de păcat este implicită în promisiunea lui Dumnezeu la căderea omului de a pune vrăjmășie între diavol și Maica Mântuitorului. (Gen. 3:15). Revenind la vremurile apostolice, Biserica a venerat-o pe Maria drept Noua Evă, prieten credincios al Noului Adam. Așa cum prima Eva a crezut minciunile lui Satana, un înger căzut, iar prin respingerea planului lui Dumnezeu a adus păcatul și moartea în lume; așa că Noua Evă a crezut adevărurile lui Gabriel, un Arhanghel, și prin cooperarea cu planul lui Dumnezeu a adus mântuire și viață în lume. Contemplând-o pe Maria ca pe Noua Evă, în plus, ajungem să ne dăm seama că orchestrându-ne răscumpărarea, Dumnezeu într-un mod surprinzător de literal a inversat evenimentele căderii noastre. Iniţial, de exemplu, Adam a venit primul; și Eva a fost făcută din carnea lui. În răscumpărare, Maria, Noua Ajun, a venit primul; şi Hristos, noul Adam, s-a format din carnea ei. Întâmplător, iată de ce în Noul Legământ femeia și bărbatul erau mamă și fiu, nu soții ca Adam și Eva.

Faptul că Maria a posedat inocența Evei înainte de cădere înseamnă că probabil că a fost scutită de pedeapsa acesteia: durerile de travaliu si moartea trupeasca (cf. Gen. 3:16, 19; ROM. 6:23). Chiar dacă nu este scuzat în totalitate de aceste lucruri, in orice caz, se cuvine cel puţin să i se acorde haruri extraordinare la naştere şi la moarte.²

Ca ridicarea trupurilor sfinților după Răstignire (cf. Matt. 27:52), Adormirea Maicii Domnului este un precursor al învierii trupești a credincioșilor în Ziua Judecății, când vor fi “prins din urmă … în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh” (1 Tes. 4:17).³ Biblia nu se opune conceptului de asumare a trupului în cer. În Scriptură, Enoh și Ilie sunt duși trupești la cer (cf. Gen. 5:24; 2 Kgs. 2:11; ebr. 11:5). Este adevărat că Biblia nu afirmă în mod explicit că Maria a fost asumată. Totuși, din același motiv, Biblia nu neagă sau contrazice Adormirea ei.⁴ în plus, în timp ce o relatare directă a Adormirii Maicii Domnului nu se găsește în Scriptură, se poate deduce din anumite pasaje referitoare la Chivotul Legământului, un tip de Marie. Chivotul a fost făcut din lemn nestricăcios și acoperit cu aur curat din cauza sfințeniei obiectelor pe care a fost proiectat să le transporte, de asemenea. (cf. Ex. 25:10-11); la fel, Fecioara a fost înzestrată cu puritate spirituală și fizică și neputrezire în pregătirea pentru a naște pe Fiul lui Dumnezeu. Corpul neputincios al Mariei, chivotul Noului Legământ, ar fi dus în rai este indicat în Psalm 132:8, care state, “Apărea, O, Doamne, și du-te la locul tău de odihnă, tu și chivotul puterii tale.” Faptul că Chivotul Vechiului Legământ a dispărut în mod misterios la un moment dat în istorie prefigurează și Adormirea Maicii Domnului.⁵ Vasul sacru a rămas ascuns timp de secole până când apostolul Ioan l-a zărit în rai., așa cum descrie el în Revelatie: “Atunci templul lui Dumnezeu din cer a fost deschis, și chivotul legământului său a fost văzut în templul său … . Și un mare prevestire a apărut în cer, o femeie îmbrăcată cu soare, cu luna sub picioare și pe cap o coroană de douăsprezece stele” (11:19, 12:1). Viziunea lui Ioan despre Maica Mântuitorului care locuiește trupește în paradis este cel mai apropiat lucru pe care îl avem de relatarea unui martor ocular despre Adormirea Maicii Domnului. El continuă să explice că ea fusese ridicată la cer după Înălțarea Domnului. “Copilul ei,” declară el, “a fost răpit de Dumnezeu și de tronul său, iar femeia a fugit în pustie, unde are un loc pregătit de Dumnezeu, în care să fie hrănit o mie două sute şaizeci de zile” (12:5-6). La fel spune el, “Femeii i s-au dat cele două aripi ale vulturului mare, ca să poată zbura din șarpe în pustie, la locul unde urmează să fie hrănită pentru o vreme, si vremuri, si jumatate de timp” (12:14).⁶

Cele mai vechi scrieri existente despre Adormirea Maicii Domnului sunt diverse texte apocrife și pseudoepigrafice, care se încadrează la rubrica generală a Trecerea Mariei sau Trecerea Mariei. Cea mai veche dintre acestea, se crede că a fost compus în timpul secolului al II-lea de Leucius Karinus, un discipol al lui Ioan, se crede că se bazează pe un document original din epoca apostolică, care nu mai există.⁷

Credința Bisericii timpurii că Sfânta Fecioară era incoruptă în trup și suflet susține implicit Adormirea Maicii Domnului. Anonimul Scrisoare către Diognetus (cf. 125), de exemplu, se referă la ea ca pe o Fecioară care nu poate fi înșelată.⁸ De fapt, mulți scriitori antici, în special Sfinţii Iustin Martirul (d. ca. 165) și Irineu din Lyon (d. ca. 202), contrasta cu Maria prin fidelitatea ei față de Eva în păcătoșenia ei. Sfântul Hippolit al Romei (d. 235), un elev al lui Ireneaus, a comparat trupul Mariei cu cel “cherestea incoruptibila” a Chivotului (Comentariu la Psalm 22). The Protectia ta rugăciune, compusă pe la mijlocul secolului al III-lea, sună Mary “singur curat și singur binecuvântat.”

La Sfântul Efrem Sirul Imnuri la Nașterea Domnului, de la mijlocul secolului al IV-lea, folosind imagini care amintesc Revelatie 12:4, Maria pare să prevestească transportul trupului ei către cer, zicală, “Bebeluşul pe care îl port m-a purtat … . Și-a aplecat pinoanele și m-a luat și m-a pus între aripile Lui și s-a înălțat în aer” (17:1). În 377, Sfântul Epifanie de Salamina a scris, “Cum nu va stăpâni Sfânta Maria Împărăția cerurilor cu trupul ei, din moment ce nu era necurată, nici dizolvat, nici nu a comis vreodată adulter, și din moment ce ea nu a greșit niciodată cu nimic în ceea ce privește acțiunile trupești, dar a rămas inoxidabil?” (Panarion 42:12). Unii au sugerat că nu ar fi putut crede în Adormirea Maicii Domnului, deoarece vorbește aici despre intrarea trupească a Mariei în rai la timpul viitor.. Cu toate acestea, el a remarcat mai târziu în același document, “Dacă a fost ucisă, … apoi a dobândit slava împreună cu martirii, și corpul ei … locuiește printre cei care se bucură de odihna celor binecuvântați” (ibid. 78:23; accentul adăugat). Speculând cu privire la moartea ei, a continuat spunând că fie

a murit sau nu a murit, … a fost îngropată sau nu a fost îngropată. … Scriptura pur și simplu tace, din cauza măreţiei minunei, pentru a nu lovi mintea omului cu o mirare excesivă. …

Dacă Sfânta Fecioară este moartă și a fost îngropată, cu siguranță stăpânirea ei s-a întâmplat cu mare cinste; sfârşitul ei era cel mai curat şi încununat de virginit. …

Sau a continuat să trăiască. Pentru, la Dumnezeu, nu este imposibil să facă tot ce vrea; pe de altă parte, nimeni nu știe exact care a fost finalul ei (ibid. 78:11, 23).

Că Epifanie nu cunoștea detaliile dispariției Mariei este perfect de înțeles–Creștinii încă nu cunosc detaliile și este probabil că nici apostolii înșiși nu știau, pentru că trupul ei a fost luat din interiorul unui mormânt închis.⁹ Spre deosebire de alți scriitori timpurii, in orice caz, Epiphanius a evitat să inventeze el însuși detaliile. Deși nu știa exact ce s-a întâmplat, el stia, în lumina sfințeniei desăvârșite a Mariei, că trecerea ei trebuia să fi fost miraculoasă–ceva care ar fi “lovește mintea omului cu o mirare excesivă”–și că nu ar fi putut rămâne în mormânt. “În Apocalipsa lui Ioan,” a notat de asemenea, “citim că balaurul s-a aruncat asupra femeii care dăduse naștere unui copil de sex masculin; dar aripile unui vultur i-au fost date femeii, iar ea a zburat în deșert, unde balaurul nu putea ajunge la ea. Acest lucru s-ar fi putut întâmpla în cazul lui Mary (Rev. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

La începutul secolului al V-lea, sau mai devreme, sărbătoarea Pomenirii Mariei–acesta este, comemorarea trecerii ei–a fost introdus în Liturghia Răsăriteană, plasându-l printre cele mai vechi dintre sărbătorile oficiale ale Bisericii.¹⁰ În jurul anului 400, Crisip din Ierusalim a comentat Psalm 132, “Arca cu adevărat regală, cea mai pretioasa Arca, era cea mereu Fecioară Maica Domnului; Chivotul care a primit comoara oricărei sfințiri” (Pe Psalm 131(132)).

Un scriitor ortodox din aceeași perioadă, care operează sub pseudonim al Sfântului Melito din Sardes, un aproape contemporan al lui Leucius, i-a reproşat că are “a corupt cel mai vechi text expunând ideile sale personale care nu sunt de acord cu învățătura apostolilor” (Bagatti, et al., p. 11). Acest autor s-a străduit să restabilească adevărata relatare a Adormirii Maicii Domnului, pe care a pretins că le-a avut Leucius “corupt cu un stilou rău” (Trecerea Sfintei Fecioare, Prolog).

În aproximativ 437, Sfântul Quodvultdeus a identificat Femeia în Revelatie 12 ca Sfânta Fecioară, notând, “Niciunul dintre voi să nu ignore (Faptul) că balaurul (în Apocalipsa apostolului Ioan) este diavolul; știi că fecioara semnifică Maria, cel cast, care a născut capul nostru cast” (A treia omilie 3:5).

Pe la mijlocul secolului al V-lea, Sfantul Isihie al Ierusalimului a scris, “Chivotul sfințirii tale, Fecioara Theotokos cu siguranță. Dacă tu ești perla, atunci ea trebuie să fie Chivotul” (Omilie la Sfânta Maria, Maica Domnului). În jurul 530, Oecumenius a spus despre Revelatie 12, “Pe bună dreptate vedenia o arată în cer și nu pe pământ, ca curat în suflet și trup” (Comentariu asupra Apocalpizei). Scrierea Adormirii Maicii Domnului aproape de sfârșitul secolului al VI-lea, Sfântul Grigorie de Tours (spre deosebire de Epifanie) nu a evitat detaliile incidentale ale Tranziție poveste. “Și iată,” a scris Grigore, “iar Domnul a stat lângă (Apostolii); trupul sfânt (a Mariei) fiind primite, El a poruncit să fie dus într-un nor în paradis” (Opt cărți ale miracolelor 1:4).

Criticii învățăturilor mariane ale Bisericii au subliniat în mare măsură faptul că cele mai vechi relatări cunoscute despre Adormirea Maicii Domnului se găsesc în scrierile apocrife., și că Părinții Bisericii nu au vorbit despre asta înainte de sfârșitul secolului al IV-lea.

Este, de asemenea, adevărat, in orice caz, că Părinţii nu au căutat să corecteze credinţa în Adormirea Maicii Domnului; pur și simplu au rămas tăcuți în privința acestei chestiuni–o atitudine fără precedent dacă ar fi fost o învăţătură eretică, mai ales având în vedere prevalenţa sa în rândul credincioşilor. Este puțin probabil, într-adevăr, că conceptul de Adormirea Mariei, care susține sfințenia corpului uman, ar fi putut avea originea printre gnostici, dat fiind că au denunţat trupul şi toate lucrurile fizice. Apocrifele, de fapt, de multe ori nu au fost opera ereticilor, ci a creștinilor ortodocși care încearcă să impună detalii asupra evenimentelor reale din viața lui Hristos și a Sfinților care altfel erau învăluite în mister. În timp ce apocrifii au înfrumusețat povestea Adormirii Maicii Domnului, nu l-au inventat. Faptul că Tranziție a existat practic peste tot în lumea creștină, care apar în mai multe limbi, inclusiv ebraica, greacă, latin, copt, siriac, etiopic, și arabă, demonstrează că povestea Adormirii Mariei a fost răspândită universal în primele secole și, prin urmare, de origine apostolică.

În timp ce Biserica a fost vreodată conștientă de pericolul implicat în a se baza pe lucrări de natură falsă, nu se poate nega că sâmburele adevărului prevalează în multe astfel de lucrări. Amintiți-vă, de exemplu, că Sfântul Iuda se referă la Adormirea lui Moise și Mai întâi Enoh în Noul său Testament Scrisoare (vedea Jude 1:9, 14 ff.). Originea observată cu înțelepciune:

Nu știm că multe dintre aceste scrieri secrete au fost produse de oameni, celebri pentru nelegiuirea lor. … Prin urmare, trebuie să fim precauți în a accepta toate aceste scrieri secrete care circulă sub numele de sfinți … pentru că unele dintre ele au fost scrise pentru a distruge adevărul Scripturii noastre și pentru a impune o învățătură falsă. Pe de altă parte, nu ar trebui să respingem total scrierile care ar putea fi utile pentru a arunca lumină asupra Scripturii. Este un semn al unui om mare să asculte și să împlinească sfaturile Scripturii: “Testează totul; păstrează ceea ce este bun” (1 Tes. 5:21) (Comentarii despre Matei 28).

În 494, Papa Sfântul Gelasie, căutând să-i protejeze pe credincioși împotriva influenței potențial corupătoare a numeroaselor scrieri religioase de autor îndoielnic care au afectat lumea creștină, a reeditat lista cărților canonice întocmite de predecesorul său, Papa Sfântul Damas, împreună cu un catalog lung de cărți extra-biblice acceptabile și inacceptabile.

Oponenții Bisericii au pus în discuție faptul că o scriere apocrifă despre Adormirea Maicii Domnului este inclusă printre cărțile interzise din Gelasius.’ decide, dar Papa a condamnat o relatare apocrifă a Adormirii Maicii Domnului, desigur, și nu Adormirea în sine.

Relatările apocrife ale altor credințe ortodoxe sunt, de asemenea, condamnate în decret.–cel Protoevanghelia lui Iacov, de exemplu, se ocupă de Nașterea Domnului; si Faptele lui Petru se ocupă de activitatea misionară și martiriul lui Petru la Roma. Chiar mai la obiect, scrierile lui Tertulian sunt interzise, deși scrierile sale, de exemplu, pur și simplu îndreptățit Botez și Pocăinţă, apără poziția ortodoxă asupra acestor subiecte. Are Gelasius’ condamnarea acestor cărți echivalează cu respingerea Botezului și a pocăinței, apoi, sau are de-a face mai mult cu o întrebare despre caracterul lui Tertulian?

Clar, interzicerea unei cărți în Decretul Gelasian nu se poate spune că este o respingere totală a subiectului sau a conținutului cărții. În multe cazuri, Biserică ar avea nevoie de mai multe erudiții pentru a separa elementele cu adevărat dăunătoare din aceste cărți. Între timp, plasarea lor sub interdicție a fost prudentă dată fiind incertitudinea din jurul lor.¹¹

Pentru cei care caută să găsească în Decretul Gelasian oarecare compromis al infailibilității papale, trebuie explicat că interzicerea unei cărți nu are nimic de-a face cu infailibilitatea Papei, deoarece este doar o acțiune disciplinară., fără legătură cu definirea dogmei. Prin natura, o acțiune disciplinară poate fi schimbată. Ea rămâne în vigoare doar atâta timp cât există amenințarea percepută; odată ce amenințarea a trecut, cenzura este ridicata. În acest caz particular, pe măsură ce canonul Bibliei a crescut în acceptare, amenințarea reprezentată de apocrife a scăzut și interdicția a devenit învechită.