Adormirea Maicii Domnului

Imagine de la moartea Fecioarei de către Duccio di Buoninsegna

Moartea Fecioarei de către Duccio di Buoninsegna

Adormirea este credința că Maria, la încheierea vieții sale pământești, a fost luat trup și suflet în cer. Este implicată în diferite pasaje din Scriptură, probabil cel mai viu în Revelaţie 12, și s-a crezut de primii creștini, așa cum este indicat de liturghiile și scrieri antice. Poate că cea mai mare dovadă istorică a Assumption, deşi, este faptul că nici un individ sau comunitate a pretins vreodată că posedă trupul Mariei.1 Putem fi siguri că a avut corpul Mariei, de departe cel mai exaltat al Sfinților, a rămas pe pământ, urmașii lui Hristos ar fi fost conștient de ea.

Acolo se întâmplă să fie două credințe diferite în ceea ce privește locul de trecere a Mariei: unul îndreptat spre Ierusalim; celălalt la Efes. Dintre cele două, fosta tradiție este mai veche și mai bine fundamentate. destul de interesant, un gol, mormânt primul secol a fost descoperit în timpul săpăturilor la locul trecerii ei la Ierusalim, în 1972 (vezi Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, și Albert Prodomo, O.F.M., Noi descoperiri de la Mormantul Maicii Domnului din Ghetsimani, Ierusalim: Franciscan Imprimarea de presă, 1975). Unii oameni de știință au pus la îndoială autenticitatea acestui mormânt, deoarece nu a fost menționată de către Părinții timpurii care au trăit în Palestina, cum ar fi Chiril al Ierusalimului (d. 386), Epifanie (d. 403), și Jerome (d. 420). Dar, așa cum arheologul Bellarmino Bagatti a subliniat, mormântul Mariei a fost în general evitată de către primii creștini de origine Gentile, deoarece se afla pe proprietatea iudeo-creștinilor, care “au fost luate în considerare în cazul în care nu schismaticii eretici” (ibid., p. 15). Din același motiv, alte site-uri sfinte, cum ar fi Camera de Sus, nu apar în scrierile timpurii, fie (ibid.). Ar trebui să fie amintit de asemenea, că forțele generalul roman Titus obliterat Ierusalim în anul 70, ascunderea locurilor sacre pentru iudaism și creștinism sub dărâmături. În 135, împăratul Hadrian a egalat în oraș din nou cu scopul expres de a construi temple păgâne deasupra ruinele locurilor sfinte. Spotul de trecere și în alte locuri sacre ale Mariei a rămas pierdut până în secolul al patrulea, cel puțin atunci când împăratul Constantin cel Mare a început, treptat, pentru a restabili site-urile sfințite ale creștinismului, începând cu Sfântul Mormânt în 336.] Adormirea oferă un exemplu de ucenic al lui Hristos, urmând după El într-o înviere trupească, arătând spre realitatea pentru care toți creștinii speră. în cele din urmă, nu atestă sfințenia, în plus, ci la sfințenia lui Isus, pe al cărui cont a primit prerogative speciale.

În timp ce a fost întotdeauna crezut de creștini, Adormirea Maicii Domnului a fost declarată în mod oficial o dogmă a Bisericii Catolice de către Papa Pius al XII-lea în 1950. Cu siguranță se poate vedea înțelepciunea iubitoare a lui Dumnezeu în afirmarea învierea trupească a Mariei la lume, la punctul de mijloc al unui secol care a asistat atât de multe nedreptăți grave împotriva demnității persoanei umane. La momentul proclamării dogma lui, lumea a fost în curs de dezvoltare din ororile lagărelor de exterminare naziste și se apropie rapid uciderea protejat de stat a copilului în timpul sarcinii. Noblețea femeii și vocația ei șef al maternității au fost în special agresați de societatea modernă, care sa concentrat asupra inordinately frumusețea ei exterioară și a căutat vreodată să-i reducă la un obiect de pofta. În contrast puternic cu aceste proclamatii de cultura morții, Adormirea Mariei declară demnitatea feminității și a corpului uman, a persoanei umane, într-un mod puternic.

Înălțarea Fecioarei de Albrecht Accesele

Înălțarea Fecioarei de Albrecht Accesele

Dogma Adormirea se bazează pe autoritatea Bisericii de a hrăni oile lui Hristos (cf. Ioan 21:15-17; Luke 10:16) și promisiunea Mântuitorului că Biserica Sa va învăța adevărul (cf. Ioan 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Această autoritate infailibilă a fost întotdeauna de încredere la divină adevărata învățătură, atunci când disputele au crescut între credincioși. Noi vedem acest lucru în chemarea Consiliului din Ierusalim (Acte 15); în căutarea lui Pavel Apostolilor’ aprobarea predicand mulți ani după convertirea lui (Fată. 2:1-2); și în acțiunile din urmă Sinoadelor Ecumenice, care a proclamat divinitatea lui Hristos în 325, divinitatea Duhului Sfânt în 381, și maternitatea divină a Mariei în 431.

Theologically, Adormirea Maicii Domnului este strâns legată de concepția imaculată, care afirmă că Maria, printr-un har special de la Dumnezeu, a fost cruțat de pata păcatului originar din primul moment al existenței ei. libertatea ei de păcat este implicită în promisiunea lui Dumnezeu asupra căderii omului de a plasa dușmănie între diavol și Mama Răscumpărătorului (Gen.. 3:15). Merge înapoi la timpurile apostolice, Biserica a venerat Maria ca noua Eva, camarad credincios al Noului Adam. La fel ca prima Eva a crezut minciunile lui Satana, un înger căzut, și prin respingerea planului lui Dumnezeu a adus păcatul și moartea în lume; astfel încât noua Eva a crezut adevărurile lui Gabriel, un Arhanghel, și prin cooperarea cu planul lui Dumnezeu a adus mântuirea și viața în lume. În contemplarea Maria ca noua Eva, în plus, am ajuns să realizăm că în orchestrarea răscumpărarea noastră, Dumnezeu într-un mod surprinzător de literal inversat evenimentele din toamna noastre. Iniţial, de exemplu, Adam a venit mai întâi; și Eva sa format din carnea lui. În răscumpărarea, Mary, ajunul Nou, a venit mai întâi; și Hristos, Noul Adam, sa format din carnea ei. Printr-o coincidență, acesta este motivul pentru care în Noul Legământ femeia și bărbatul au fost mama și fiul, nu soții ca Adam și Eva ar fi fost.

Că Maria a posedat nevinovăția Evei înainte de a se înțelege căderea ea a fost probabil scutit de pedeapsa: durerile de muncă și moartea trupească (cf. Gen.. 3:16, 19; Rom. 6:23). Chiar dacă nu este scutit de aceste lucruri în întregime, in orice caz, este necesar cel puțin că haruri extraordinare i s-au dat la naștere și în moarte.2

Încoronarea Fecioarei de către Gentile da Fabriano

Corontion Fecioarei de către Gentile da Fabriano

La fel ca și ridicarea trupurile sfinților după Răstignire (cf. Matt. 27:52), Adormirea este un precursor pentru învierea trupească a credincioșilor în Ziua Judecății, atunci când acestea sunt “prins … în nori, ca să întîmpinăm pe Domnul în aer” (1 Tes. 4:17).3 Biblia nu se opune noțiunii de asumare corporală în cer. în Scriptură, Enoh și Ilie sunt luate în trup la cer (cf. Gen.. 5:24; 2 Kg. 2:11; avea. 11:5). Este adevărat că Biblia nu precizează în mod explicit că a fost asumată Mary. Cu toate acestea, de aceeași ordine de idei, Biblia nu neagă sau contrazice ei Ipoteză.4 În plus, în timp ce un cont direct al Assumption nu se găsește în Scriptură, se poate deduce din anumite pasaje referitoare la Chivotul Legii, un tip de Mary. Arca a fost făcută din lemn și incoruptibil placat cu aur curat, din cauza sfințeniei obiectelor a fost proiectat pentru a transporta, de asemenea, (cf. fără. 25:10-11); de asemenea, Fecioara a fost înzestrat cu puritate și incoruptibilitatea spirituală și fizică în curs de pregătire pentru care poartă Fiul lui Dumnezeu. Că trupul neputrezit Mariei, Arca Noului Legământ, s-ar fi luat la cer este indicată în Psalm 132:8, care prevede, “Apărea, O, Doamne, și du-te la locul tău de odihnă, Tu și chivotul puterii tale.” Că Vechiul Legământ-Arca a dispărut în mod misterios, la un anumit moment în istoria foreshadows Adormirea Maicii Domnului, precum.5 Vasul de sacru a rămas ascuns timp de secole, până când apostolul Ioan a prins o bucatica din ea în ceruri, așa cum se descrie în Revelaţie: “Apoi sa deschis templul lui Dumnezeu din ceruri, și chivotul legământului său a fost văzut în templul său … . Și un semn mare sa arătat în cer, o femeie învăluită în soare, cu luna sub picioarele ei și pe cap o coroană de douăsprezece stele” (11:19, 12:1). Viziunea lui Ioan a Maicii Mântuitorului corporal care locuiește în paradis este cel mai apropiat lucru pe care trebuie un martor ocular Adormirea. El continuă să explice că a fost luat la cer în urma Înălțarea Domnului. “copilul ei,” el declară, “a fost răpit la Dumnezeu și la tronul lui, și femeia a fugit în pustie, în cazul în care ea are un loc pregătit de Dumnezeu, în care să se hrănească timp de o mie două sute șaizeci de zile” (12:5-6). În mod similar, spune el, “Femeia a fost dat cele două aripi ale marelui vultur ca să zboare din șarpele în pustie, la locul unde urmează să fie hrănit pentru un timp, și ori, și o jumătate de vreme” (12:14).6

Cele mai vechi scrieri existente pe Assumption sunt diverse texte apocrife și pseudoepigraphical, care intră sub titlul general al Uniunii trecerea Fecioarei Maria sau Promovarea Mariei. Cea mai veche dintre acestea, se crede că au fost compuse în al doilea secol de Leucius Karinus, un ucenic al lui Ioan, se crede că se bazează pe un document original din epoca apostolică, care nu mai există este.7

credința Bisericii primare că Sfânta Fecioară a fost necoruptă în trup și suflet sprijină implicit Adormirea. anonim Scrisoare către Diognet (cf. 125), de exemplu, se referă la ea ca o Fecioară care nu poate fi înșelat.8 De fapt, mulți scriitori antici, mai ales Sfinții Iustin Martirul (d. ca. 165) și Irineu de Lyon (d. ca. 202), în contrast Maria în fidelitatea față de Eva în păcătoșenia ei. Sfântul Ipolit din Roma (d. 235), un student de Irineu, comparat trupul Mariei la “cherestea incoruptibil” a Ark (Comentariu asupra Psalmului 22). The sub Ta rugăciune, compusă din aproximativ la mijlocul secolului al treilea, solicită Mary “singur pur și singur binecuvântat.”

Saint Efrem anii sirian Imnuri în Nașterea, din mijlocul secolului-a patra, utilizând imaginile care amintește Revelaţie 12:4, Maria pare a prevesti transportul corpului ei la cer, spunând, “Babe pe care am transporta mi-a efectuat … . Se aplecă pinioanelor și a luat și m-au pus între aripile Lui și a crescut în aer” (17:1). În 377, Sfântul Epifanie de Salamina a scris, “Cum se va sfânta Maria nu posedă Împărăția cerurilor cu trupul ei, din moment ce ea nu a fost caøti, nici destrăbălat, nici nu a comite vreodată adulter, și din moment ce nu a făcut nimic greșit în ceea ce privește acțiunile carnale sunt în cauză, dar a rămas inoxidabil?” (Fanarionul 42:12). Unii au sugerat că nu ar fi putut crede în Assumption, deoarece el vorbește aici de intrare în trup Mariei în cer în timpul viitor. Totuși, el a remarcat mai târziu, în același document, “Dacă ea a fost ucisă, … Apoi ea a obținut slavă împreună cu martiri, și corpul ei … locuiește printre cei care se bucură de odihna al fericiților” (ibid. 78:23; subliniere adăugată). Speculatii cu privire la moartea ei, el a continuat să spună că fie

ea a murit sau nu a murit, … a fost îngropată sau nu a fost îngropat. … Pur și simplu este tăcut din Scriptură, din cauza măreția Prodigy, pentru a nu lovi mintea omului cu uimire excesivă. …

În cazul în care Sfânta Fecioară este mort, și a fost îngropat, cu siguranță stăpânirea ei sa întâmplat cu o mare onoare; sfârșitul ei a fost cea mai pură și încoronat de virginit. …

Sau ea a continuat să trăiască. Pentru, la Dumnezeu, nu este imposibil de a face ce vrea; pe de altă parte, nimeni nu știe exact ce a fost sfârșitul ei (ibid. 78:11, 23).

Că Epifanie nu cunoștea detaliile trecerii Mariei este de înțeles perfect–Creștinii încă nu cunosc detalii despre ea și este probabil apostolii înșiși nu au știut nici, pentru trupul ei a fost luată din interiorul unui mormânt închis.9 Spre deosebire de alți scriitori timpurii, in orice caz, Epifanie a evitat să inventeze detaliile pentru el însuși. Deși el nu știa exact ce a avut loc, el stia, în lumina sfințeniei perfecte a Mariei, că trecerea ei trebuia să fi fost miraculos–ceva care ar “lovi mintea omului cu uimire excesivă”–și că ea nu ar fi rămas în mormânt. “În Apocalipsa lui Ioan,” el a remarcat, de asemenea,, “am citit că balaurul se aruncă la o femeie care a dat naștere unui copil de sex masculin; dar aripile unui vultur au fost date femeii, și ea a zburat în deșert, în cazul în care balaurul nu a putut ajunge la ea. Acest lucru ar fi întâmplat în cazul lui Mary (Rev. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

La începutul secolului al cincilea, sau mai devreme, sărbătoarea comemorării Mariei–acesta este, comemorarea trecerii ei–a fost introdus în Liturghia de Est, plasându-se printre cele mai vechi din zilele de sărbătoare oficiale ale Bisericii.10 In jurul anului 400, Chrysippus din Ierusalim au comentat Psalm 132, “Cu adevărat regal Ark, cele mai prețioase Arca, a fost mereu Fecioară Maica Domnului; Arca care a primit comoara tuturor sfințirii” (pe Psalmul 131(132)).

Un scriitor ortodox din această perioadă același timp, funcționând în conformitate cu pseudonim Saint Melito de Sardis, un aproape contemporan al Leucius, îi reproșează pentru a avea “corupt textul cel mai vechi prin expounding ideile sale personale, care nu sunt de acord cu învățătura Apostolilor” (Bagatti, și colab., p. 11). Acest autor a încercat să restabilească contul real al Assumption, pe care el a pretins Leucius a avut “corupt cu un stilou rău” (Trecerea Maicii Domnului, Prolog).

În aproximativ 437, Sfântul Quodvultdeus a identificat femeia din Revelaţie 12 ca Sfânta Fecioară, menționând, “Lasa nici unul dintre voi ignora (Faptul) că balaurul (în Apocalipsa apostolului Ioan) este diavolul; știu că fecioara semnifică Maria, cel castă, care a dat naștere capului nostru cast” (În al treilea rând Omilie 3:5).

În aproximativ la mijlocul secolului al cincilea, Sfântul Isihie din Ierusalim, a scris, “Arca sfințirii tale, Theotokos Virgin cu siguranță. Dacă ești perla atunci ea trebuie să fie Ark” (Omilie pe Sfânta Maria, Maica Domnului). În jurul 530, Oecumenius spus Revelaţie 12, “Pe buna dreptate se viziunea ei arată în cer și nu pe pământ, ca pură în suflet și trup” (Comentariu privind Apocalpyse). Scris de Assumption aproape de sfârșitul secolului al VI-, Sfântul Grigorie de Tours (spre deosebire de Epifanie) nu a evitat detaliile accidentală a traversări poveste. “Și iată,” a scris Gregory, “din nou, Domnul a stat de (Apostolii); corpul sfânt (Mary) care au fost primite, El a poruncit ca acesta să fie luat într-un nor în paradis” (Opt cărți de miracole 1:4).

Criticii învățăturilor Marian Bisericii au făcut o mare parte din faptul că cele mai vechi cunoscute conturile Bunevestiri se găsesc în scrierile apocrife, și că Părinții Bisericii nu a vorbit de ea înainte de sfârșitul secolului al patrulea.

Este de asemenea adevărat, in orice caz, că Părinții nu părea să corecteze credința în Adormirea; ei pur și simplu a rămas tăcut în această privință–o poziție fără precedent în cazul în care aceasta a fost o învățătură eretică, în special având în vedere prevalența în rândul credincioșilor. Este puțin probabil, intr-adevar, că noțiunea de Adormirea Mariei, care susține sfințenia corpului uman, ar putea avea originea în rândul gnosticilor, dat fiind faptul că au denunțat trupul și toate lucrurile fizice. apocrifele, de fapt, au fost de multe ori nu lucrarea de eretici, ci creștinilor ortodocși care doresc să impună detalii asupra evenimentelor reale din viața lui Hristos și a Sfinților care au fost altfel învăluită în mister. În timp ce apocryphists înfrumusețat povestea Adormirii, ei nu au inventat-o. Faptul că traversări a existat practic peste tot în lumea creștină, care apar în mai multe limbi, inclusiv ebraica, Greacă, latin, coptă, siriacă, etiopiană, și arabă, probează povestea Adormirii Maicii Domnului a fost răspândit universal în primele secole și, prin urmare, de origine apostolică.

În timp ce Biserica a fost vreodată conștient de pericolul implicat în care se bazează pe lucrări de natură falsă, nu se poate nega faptul că nucleele de adevăr prevalează în multe astfel de lucrări. rechemare, de exemplu, că Sfântul Iuda se referă la litera Moise suportării și Mai întâi Enoh în Noul Testament său Scrisoare (vedea Jude 1:9, 14 ff.). Origine observate cu înțelepciune:

Noi nu suntem conștienți că multe dintre aceste scrieri secrete au fost produse de către bărbați, faimos pentru nelegiuirea lor. … Prin urmare, trebuie să ne folosim prudență în a accepta toate aceste scrieri secrete care circulă sub numele sfinților … deoarece unele dintre ele au fost scrise pentru a distruge adevărul Scripturii noastre și de a impune o învățătură falsă. Pe de altă parte, nu ar trebui să respingem în totalitate scrierile care ar putea fi utile în arunca lumina asupra Scripturii. Este un semn al unui om mare să audă și să efectueze sfatul Scripturii: “încercare totul; păstrează ceea ce este bun” (1 Tes. 5:21) (Comentarii despre Matei 28).

În 494, Papa Sfântul Ghelasie, căutând să păzească credincioșii împotriva influenței potențial corupătoare a numeroase scrieri religioase ale autorilor discutabile care a nelinistit lumea creștină, emise din nou lista cărților canonice întocmite de către predecesorul său, Papa Saint Damasus, cuplat cu un catalog de cărți de lungă durată extra-biblice acceptabile și inacceptabile.

Oponenți ai Bisericii au făcut o problemă faptul că o scriere apocrifă pe Assumption este inclusă printre cărțile interzise în Ghelasie’ decre, dar Papa a condamnat un cont apocrifă Adormirii, bineînțeles, și nu la cer în sine.

Conturile apocrife ale altor credințe ortodoxe sunt de asemenea condamnate în decretul–the Protoevangelium lui James, de exemplu, se ocupă cu Nașterea Domnului; si Faptele lui Petru se ocupă cu activitatea misionară a lui Petru și martiriul în Roma. Chiar mai mult, până la punctul, scrierile lui Tertulian sunt interzise, deși scrierile sale, de exemplu, pur și simplu, intitulat Botez și Pocăinţă, apăra poziția ortodoxă cu privire la aceste subiecte. are Ghelasie’ condamnarea acestor cărți se ridică la respingerea Botezului și pocăință, apoi, sau trebuie să facă mai mult cu o chestiune de caracter a lui Tertulian?

Clar, interzicerea unei carte în Decretul ghelasiană nu se poate spune că este o respingere cu ridicata a subiectului cărții sau a conținutului. În multe cazuri, mai multe burse de studiu s-ar fi cerut de Biserică pentru a cerne elementele cu adevărat dăunătoare din aceste cărți. Între timp, plasarea lor sub interdicție a fost prudentă având în vedere incertitudinea care le înconjoară.11

Pentru cei care doresc so găsească în Decretul ghelasiană un compromis al infailibilității papale, trebuie să se explice că interzicerea unei cărți nu are nimic de-a face cu infailibilitatea papei, deoarece aceasta este doar o acțiune disciplinară, care nu au legătură cu definirea dogmei. Prin natura, o acțiune disciplinară poate fi modificată. Acesta se află în vigoare doar atâta timp cât există amenințarea percepută; odată ce amenințarea a trecut, cenzura este ridicată. În acest caz particular, ca canonul Bibliei a crescut în acceptarea amenințării reprezentate de apocrifele și interzicerea waned a devenit caduce.

  1. Aceasta este o dovadă extraordinară într-adevăr, având în vedere inclinatia creștinismului pentru păstrarea și cinstirii relicve sfinte–o practică care datează din primele zile ale credinței ca și Martiriul Sfântului Policarp, compusă în mijlocul secolului al doilea, spectacole.
  2. În timp ce catolicii au crezut în mod tradițional, Maria a fost scutită de dureri de muncă, sa presupus că ea a făcut într-adevăr suferit moartea pentru a se conforma perfect fiului ei, care, deși moartea fără de păcat acceptat (cf. Phil. 2:5 ff.). În definirea dogma Adormirii, Pius al XII-lea a evitat să spună sigur că a murit, pur și simplu afirmând că a avut “finalizat cursul vieții sale pământești” (generos 44).
  3. The Catehismul Bisericii Catolice învață, “Adormirea Maicii Domnului este o participare singulară în Învierea Fiului ei și o anticipare a învierii altor creștini … . Ea deja acțiuni în slava Învierii Fiului său, anticipând învierea tuturor membrilor Corpului său” (966, 974).
  4. Există și alte evenimente semnificative în viața Bisericii apostolice, care sunt omise din Noul Testament, de asemenea, cum ar fi martiriul lui Petru și Pavel, și distrugerea Ierusalimului de către legiunile romane din anul 70. In conformitate cu Fragment Muratorian, compusă din Roma, în a doua parte a secolului al doilea, Luca a inclus numai în Faptele Apostolilor Evenimentele la care a fost martor cu ochii lui. Că Luca a evitat scris lucruri pe care nu le văzuse de fapt, ne ajută să înțelegem de ce Adormirii nu a fost înregistrată, pentru că a avut loc în interiorul unui mormânt. Spre deosebire de înălțarea Domnului, un eveniment public văzut de mulți, Adormirea Maicii Domnului a avut martori oculari.
  5. Macabei a doua 2:5 spune că Ieremia a pecetluit chivotul într-o peșteră de pe muntele Nebo, înainte de invazia babilonian din Ierusalim în 587 B.c. (cf. 2 Kg. 24:13, și colab.).
  6. Protestantismul tinde să vadă această femeie, fie ca o figură simbolică a Israelului sau a Bisericii (cf. Gen.. 37:9). Catolicismul acceptă aceste interpretări, dar ele se extinde pentru a include într-un mod specific Mary, întruchiparea poporului lui Dumnezeu. Israel a purtat Hristos la figurat; Maria ia născut literal. Comentând acest pasaj, Saint Quodvultdeus (d. 453), episcopul de Cartagina și ucenic al Sfântului Augustin, a scris că Maria “De asemenea, concretizată în ea însăși o figură a bisericii Sf: și anume, cum în timp ce poartă un fiu, ea a rămas virgină, astfel încât biserica de-a lungul timpului poartă membrii ei, dar ea nu-și pierde virginitatea” (În al treilea rând Omilie pe Crezul 3:6; a se vedea, de asemenea, Clement din Alexandria, Instructor al Copiilor 1:6:42:1).

    Motivul poporului lui Dumnezeu evadarea “pe aripile unui vultur” la un loc de refugiu poate fi găsit de-a lungul Vechiului Testament (vedea fără. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Isa. 40:31, și colab.). Promisiunea lui Dumnezeu de “scăpa în pustie” este profund împlinită în Adormirea, Maria fiind proeminenta reprezentant al poporului Său.

    Simbolice trimiterile din Revelaţie 12 la o durată de timp, “o mie două sute șaizeci de zile” și “pentru un timp, și ori, și o jumătate de vreme” (6, 14), poate reprezenta perioada de persecuție, pe care Biserica va îndura, înainte de a doua venire a lui Hristos.

    Verset 12:17 spune diavolul, infuriat de evacuare Femeii, stabili “să facă război cu restul urmașilor ei, pe cei care păzesc poruncile lui Dumnezeu și să dea mărturie despre Isus.” Că urmașii lui Hristos sunt considerate “restul seminței ei” sprijină în vedere Bisericii pentru Maria, mama tuturor creștinilor (cf. Isa. 66:8; Ioan 19:26-27).

  7. In timp ce la un moment dat traversări sa crezut că nu mai devreme de a avea originea decât în ​​secolul al patrulea, anumiți termeni teologici utilizați în Leucius’ document care confirmă o origine, fie în al doilea sau al treilea secol (Bagatti, și colab., p. 14; Bagatti face referire propriile sale lucrări, S. Petru în “Adormirea Mariei,” PP. 42-48; Căutări referitoare la tradițiile Moartea Fecioarei, PP. 185-214).
  8. Textul propriu-zis citește: “Dacă poartă pomul (cunoştinţe) și smulge fructele sale, vei fi mereu colectarea în lucrurile care sunt de dorit în ochii lui Dumnezeu, lucruri pe care șarpele nu se poate atinge și înșelăciune nu poate spurca. Apoi, Eva nu este sedus, dar o Fecioară este găsit de încredere” (Scrisoare către Diognet 12:7-9). În ceea ce privește acest pasaj, Chiril c. Richardson comentarii, “Este destul de clar că autorul intenționează să declare contrastul patristică comun … între Eva, mama neascultători de moarte, și Mary, mama ascultător de viață, în cazul în care care Parthenos din textul va fi binecuvântat Fecioara Maria” (Părinții timpurii creștine, New York: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef a fost de acord, spunând, “Se pare aproape ca și când Maria, au fost numite Eva fără nici o explicație suplimentară” (Mary: O istorie a Doctrină și Devotiune, vol. 1, New York: Sheed și Ward, 1963, p. 38).
  9. În contrast cu traversări cont, care pretinde că apostolii asistat trupul Mariei a fost transportat la cer, există o tradiție, care a murit în luna ianuarie 18 (Tobi 21), dar că mormântul ei gol nu a fost descoperit până 206 zile mai târziu august 15 (MESORAH 16) (vezi Graef, Mary, vol. 1, p. 134, n. 1; autor de referință Dom Capelle, Ziare Theologicae Lovanienses 3, 1926, p. 38; DL. James, Apocrifa Noul Testament, 1924, PP. 194-201).
  10. Sărbătoarea Nașterii (adică, Crăciun) a fost înființat în secolul al IV-lea, în timpul domniei lui Constantin. Sărbătoarea Înălțării a fost înființată în secolul al cincilea, care au fost inițial incluse în sărbătoarea Rusaliilor.
  11. În acest fel, Biserica seamănă cu mama care interzice copiilor ei pentru a viziona un anumit show TV până când ea a avut ocazia de a viziona spectacolul și judeca conținutul său pentru ea. Biserica a greșit întotdeauna pe partea de precauție în materie de discernământ credință și morală. Consider că, mai recent, Sfinții Tereza de Avila (d. 1582) și Ioan al Crucii (d. 1591), acum venerat ca medici ai Bisericii, au fost interogați de Inchiziție privind suspiciunea de erezie. În mod similar, jurnalul Saint Faustina Kowalska (d. 1938), Milostivirii Divine în sufletul meu, a fost la un moment dat respins ca heterodoxe de teologii Bisericii, dar a câștigat ulterior aprobarea oficială sub Papa Ioan Paul cel Mare. revelațiile Faustina a găsit în jurnalul, de fapt, au condus la instituirea sărbătorii Milostivirii Divine, acum universal sărbătorit în Biserică.