Botezul copiilor

De ce catolicii boteza copiii, atunci când copiii nu pot vorbesc de la sine? Biserica Catolică învață, "Justificare noastră vine din harul lui Dumnezeu. Grace este favoriza, ajutorul gratuit și nemeritat pe care Dumnezeu ne dă să răspundă la chemarea sa de a deveni copii ai lui Dumnezeu, fiii adoptivi, părtași ai naturii divine și a vieții veșnice " (Catehism 1996). Botezul unui copil, care este incapabil chiar de a cere să fie salvat, prin urmare, demonstrează perfect dependență totală sufletului pe harul lui Dumnezeu.

In timp ce noi găsim dovezi sugari au fost botezați în primele secole ale creștinismului, nu găsim practica în litigiu până când Anabaptiștii au făcut acest lucru în secolul al șaisprezecelea.1 Creștinii care resping copii botezându adesea insista nu există nici o prevedere scriptural clar pentru ea. Încă, din același motiv, nu există o interdicție explicită împotriva lui, fie. De fapt, Biblia arată că Sfântul Ioan Botezătorul primirea Duhului Sfânt în timp ce încă în interiorul pântecele mamei sale face sfințirea copiilor un concept biblic (Luke 1:15, 41; cf. Judecătorii. 16:17; Ps. 22:10; Deoarece. 1:5). Există dovezi suplimentare în Biblie, precum și pe care copiii ar trebui să fie botezați. În Evanghelii, de exemplu, vom vedea mamele aduc copiii lor mici, și "chiar copii,"Ca specifică Saint Luke, la Domnul ca El să pună mâinile peste ei. Când ucenicii intervină, Isus le-a mustră, spunând, "Lăsați copiii să vină la mine, și nu-i opriți; pentru a astfel de parte în Împărăția lui Dumnezeu. Cu adevărat, Eu vă spun, oricine nu va primi Împărăția lui Dumnezeu ca un copil nu va intra în ea " (Luke 18:15-17, și colab.). Instruirea mulțimea la Cincizecime să fie botezat, Peter declară, "Căci făgăduința aceasta este pentru tine pentru copiii voștri ... toată lumea pe care Domnul cheamă să-l " (Acte 2:39; subliniere adăugată). Paul identifică Botezul ca împlinirea circumciziei, un ritual efectuat pe copii (Col. 2:11-12). În cele din urmă, există cazuri în Scriptură în care gospodăriile întregi, probabil inclusiv copii mici și sugari, sunt botezați (vedea Acte 16:15, 32-33, și colab.).

Că copiii sunt în imposibilitatea de a solicita Botez pentru ei înșiși nu este un argument împotriva lor fiind botezat. Dupa toate acestea, nimeni nu poate veni la Dumnezeu din proprie inițiativă, ci numai prin harul lui Dumnezeu. Sugarii sunt respectate în Botez, nu prin propria lor credință, ci numai prin credința mandatară a Bisericii, similar cu fiicei lui Iair, care a fost adus înapoi din morți, prin credința părinților ei (Matt. 9:25; cf. Ioan 11:44; Acte 9:40). În cazul în care darul vieții naturale poate fi restabilit în acest fel, de ce nu darul vieții supranaturale? Pruncul dus la cristelniță seamănă paraliticului de Matthew 9:2, efectuate de către alții în prezența Domnului. De fapt, nimic nu ilustrează atât de perfect dependență totală a individului la harul lui Dumnezeu în obținerea mântuire ca Botezul sugari, copilul fiind complet incapabil de a solicita sacramentului propria sa voință de (cf. Catehism 1250). Ca botezat vine la maturitate și capacitatea sa de a servi lui Dumnezeu crește, el este obligat să mărturisesc personal credința în Hristos în sacramentul Mirului.

Pentru a spune că sugarii și copiii mici nu au nevoie de botez este în vigoare să spun că nu au nevoie să fie salvate, nu este nevoie, acesta este, de un Mântuitor! În timp ce copiii cu vârsta sub motiv sunt incapabili de a comite păcate actuale, ele se nasc cu vina păcatului original pe sufletul lor (cf. Ps. 51:7; Rom. 5:18-19), care trebuie să fie spălat în Botez. Învățătura Bisericii despre Original Sin a dus critici ei să-și asume ea învață copiii care mor fără Botez sunt condamnați la iad. Este adevărat că unele dintre Părinții menținut fără tragere de inimă acest punct de vedere, dar declarațiile una sau mai multe dintre Părinți nu constituie neapărat învățătura oficială Bisericii. Numai unanim mărturie a părinților în o chestiune de credință și morală este considerată doctrinar infailibil. De fapt este, Biserica nu a definit dogmatic soarta copiilor care mor fără botez. The Catehism Statele, "Intr-adevar, marea mila lui Dumnezeu, care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți, și sensibilitate lui Isus față de copii ... ne permit să sperăm că există o cale de mântuire pentru copiii care au murit fără Botez " (1261). 2

Dovezile istorice pentru Botez sugari există universal de la o dată timpurie. Că Didahia, o Biserică datând manual la primul secol, permite Botezul, fie prin imersie sau prin turnarea, în funcție de circumstanțe, Indică creștinii primitivi botezat copiii lor.3 În jurul anului 156, Saint Policarp al Smirnei, un ucenic al Apostolului Ioan, proclamat cu puțin timp înainte de moartea sa care a făcut Hristos pentru optzeci șase ani, acesta este, din copilărie (vedea Martiriul lui Policarp Sfântul 9:3). În jurul 185, Elev Policarp lui, Sfântul Irineu de Lyon, declarat, "[Isus] a venit pentru a salva toate prin El Însuși,-Toate, spun, care prin El sunt renăscut în Dumnezeu-sugari, și copii, și tineri, și bătrâni. Prin urmare, el a trecut prin fiecare vârstă, devenind un copil pentru sugari, sfințitoare sugari; un copil pentru copii, sfințind pe cei care sunt de această vârstă " (Împotriva ereziilor 2:22:4). "De asemenea, botez copiii tăi ...,", A scris Sfântul Clement din Alexandria în jurul anului 200. "Pentru El spune: "Lăsați copilașii să vină la Mine, și nu-i opriți " (Matt. 19:14)" (Cele Apostolice Constituțiile 6:15). In acelasi timp, Saint Ipolit livrat următoarele instrucțiuni pentru a credincioșilor, "A boteza în primul rând copiilor; și dacă pot vorbesc de la sine, să le facă. Altfel, să părinții lor sau cu alte rude vorbească pentru ei " (Tradiția apostolică 21).

  1. Deși Tertulian, în jurul valorii de A.D. 200, recomandat împotriva Botezul sugari, el nu a îndoială eficacitatea, ci doar prudența ei (vedea Botez 18:4-6). În mod similar, ideea că botezul ar trebui să fie amânată până la opt zile de la naștere a fost dezbătut și ulterior respins de către Consiliul de Cartagina în 252. Valabilitatea botezului pruncilor nu a fost o problemă în acest caz, fie.
  2. În ceea ce privește punctul de vedere al Bisericii cu privire la mântuirea copiilor nebotezați de, a existat o oarecare confuzie cu privire la conceptul de Limbo, o încercare teoretică de a reconcilia necesitatea Botezului pentru mântuire cu realitatea că unii copii mor fără ea. Contrar o conceptie gresita populare, teoria înțeles corect susține că Limbo nu este un loc de chin, dar de liniște. Cei care intră în Limbo trăiesc într-un tărâm de perfectă, frumusețea naturală și pace. Cu toate acestea, deoarece Limbo nu a fost ridicată la nivelul unei dogme, Catolicii sunt liberi să respingă ideea; și acest lucru a fost întotdeauna cazul.

    Acesta a fost, de asemenea, propus ca copiii nebotezați care pier sunt salvate de un botez de Desire, acesta este, de dorința vicarious Bisericii că toate sunt botezați. "Biserica nu știu de nici alte mijloace decât botezul cu care asigură intrarea în fericirea veșnică,", Se arată în Catehism; "Acesta este motivul ea ia nu grijă să neglijeze misiunea ea a primit de la Domnul pentru a vedea că toți cei care pot fi botezați sunt" renască din apă și din Duh " (Ioan 3:5). Dumnezeu a legat mântuirea de sacramentul Botezului, dar el însuși nu este legat de sacramentele sale " (1257).

    Desen pe așteptare fervent Bisericii ca copiii care mor fără Botez sunt într-adevăr salvate, Papa Ioan Paul al terenului de femei care au pocăit după un avort, "Veți fi, de asemenea, posibilitatea de a cere iertare de la copilul tau, care este acum trăiesc în Domnul " (Evanghelia vieții 99; Tatăl William P. Saunders, "Răspunsuri drepte: Nu Aborted copiii merg la cer?", Arlington Catholic Herald, Octombrie 8, 1998).

  3. Ca Bertrand L. Conway a subliniat, există dovezi arheologice extinse dovedesc practica Botezul prin efuziune în Biserica timpurie. Arta creștină antică, cum ar fi în catacombe și bapistries începutul, de obicei arată statutul botezat într-un bazin de mică adâncime cu apă fiind turnat peste cap. Conway, de asemenea, a susținut că trei mii convertește la Rusalii (Acte 2:41) nu ar fi putut fi botezați prin scufundare datorită numărului lor și lipsa unui organism mare de apă în Ierusalim. Imersiune, el a remarcat, Ar fi fost imposibil, precum și în casa lui Corneliu (Acte 10:47-48) și în închisoarea din Filipi (Acte 16:33). În cele din urmă, el motivat că necesitatea Botezului pentru mântuire înseamnă altele decât imersie trebuie să fie admisă forme, în caz contrar cum ar putea închiși, infirmi, copii mici, și cei care locuiesc în regiuni extreme, cum ar fi Cercul Arctic sau un desert primi Botezul? (The Întrebarea Box, New York , 1929, PP. 240-241).