Împărtășanie

Why Do Catholics believe the Eucharist is the Body and Blood of Jesus?

Image of The Last Supper by Albrecht BoutsThe short answer is that Catholics believe the Eucharist is the Body and Blood of Jesus because it was taught by Jesus, Însuși, and recorded in the Bible.

On the night He was betrayed, He gathered with His Apostles to celebrate Passover, the ritualistic meal eaten by the Israelites (on the eve of their liberation from bondage in Egypt).

The Passover meal included the flesh of the sacrificial lamb (see Exodus, 12:8). The Last Supper, which took place on the eve of man’s liberation from sin, is the fulfillment of the Passover meal.

On that night, now known as Holy Thursday, Isus, the Lamb of God, gave His own Flesh and Blood to be eaten by the faithful–sacramental, in the form of Bread and Wine.1

Jehovah’s Witnesses and other groups commonly object to Catholic teaching on the Eucharist on the grounds it violates the Old Testament prohibition against the eating of blood. In Mark’s Gospel 7:18-19, in orice caz, Jesus removed the burden of the Mosaic dietary restrictions—including the eating of blood—from His followers. At the Council of Jerusalem the Apostles did forbid the eating of blood, though only in particular situations to avoid unnecessarily offending the Jews (a se vedea Faptele Apostolilor 15:29 și 21:25).

pâine a lua, binecuvântare, rupere-l, și distribuirea între apostoli, jesus said, "Lua, mânca; acesta este trupul meu " (Matthew 26:26). Apoi a luat un pahar, pe care El a binecuvântat, și le-a dat, spunând, "Bea de ea, voi toti; căci acesta este sângele meu al legământului, care se varsă pentru mulți, spre iertarea păcatelor " (Matthew 26:27-28). Deși Isus a vorbit adesea metaforic în timpul lucrării Sale, în acest moment crucial El a vorbit clar. "Acesta este trupul meu," El a spus, without explanation. "Acesta este sângele meu." Este greu de imaginat cum Domnul ar fi fost mai direct.

Image of Communion of the Apostles by Justus Ghentinstituția lui Isus a Euharistiei la Cina cea de Taină îndeplinește Faimosul său Pâinea Vieții predică, which is recorded in the sixth chapter of the Gospel of John. Această predică este prefațată prin înmulțirea pâinilor și a peștilor, by which thousands are miraculously fed from a tiny amount of food (see John 6:4 although that miracle appears in all four Gospels). This event is a Eucharistic metaphor, occurring as it does during Passover and having been effected by the same formula Jesus would later use at the Last Supper—taking the loaves, mulțumind, și distribuirea acestora (Ioan 6:11). Când oamenii se întoarcă în ziua următoare pentru a cere un semn de la El, reamintind modul în care strămoșii lor au fost dat mană în pustie (as in Exodus 16:14), Jesus replies, "Cu adevărat, cu adevărat, Eu vă spun, it was not Moses who gave you the bread from heaven; my Father gives you the true bread from heaven. For the bread of God is that which comes down from heaven, and gives life to the world” (Ioan 6:32-33).

"Doamne, give us this bread always,” they cry (Ioan 6:34).

"Eu sunt pâinea vieții,” He responds; “he who comes to me shall not hunger, și cine crede în Mine nu va fi sete " (6:35). Cu toate că cuvintele Sale fac evreii incomod, Isus continuă neabătut, Discursul său în continuă creștere mai grafic:

47 "Cu adevărat, cu adevărat, Eu vă spun, he who believes has eternal life.

48 Eu sunt pâinea vieții.

49 Your fathers ate the manna in the wilderness, și au murit.

50 This is the bread which comes down from heaven, that a man may eat of it and not die.

51 I am the living bread which came down from heaven; dacă cineva mănâncă din această pâine, el va trăi pentru totdeauna; și the bread which I shall give for the life of the world is my flesh” (6:47-51; subliniere adăugată).

Verse 51 contains indisputable proof that Jesus is not speaking figuratively, for He identifies the Bread which must be eaten as the same Flesh that would suffer and die on the Cross. To assert that in referring to His Flesh in this passage He is speaking symbolically is to say the Flesh that suffered and died on the Cross was merely a symbol, for they are one and the same!2

"Cum poate omul acesta să ne dea trupul Lui să mănânce?” the people ask (6:52).

În ciuda consternarea, Jesus proceeds all the more emphatically:

"Cu adevărat, cu adevărat, Eu vă spun, dacă nu mâncați trupul Fiului omului, și bea sângele lui, nu aveți viață în voi; Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică, și Eu îl voi învia în ultima zi. Căci trupul Meu este cu adevărat o hrană, și sângele meu este băutură într-adevăr,. Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele meu rămâne în mine, și eu în el. După cum Tatăl, viu mi-a trimis, și eu trăiesc din cauza Tatălui, așa că cine mă mănâncă pe mine va trăi prin mine. Aceasta este pâinea care sa pogorât din cer, nu, cum ar fi tații au mâncat și au murit; cel care mănâncă din pâinea aceasta va trăi pentru totdeauna " (6:53-58; subliniere adăugată).

Celebrarea Euharistiei ocupa un loc central în viața primilor creștini, care "stăruiau în învățătura apostolilor", în frângerea pâinii și în rugăciuni " (See the Acts of the Apostles 2:42). Note that “The breaking of bread and the prayers” refers to the Liturgy.

Only a few years after the death of the last Apostle, Sfântul Ignatie al Antiohiei (d. ca. 107) described the Liturgy the same way, denouncing heretics for abstaining “from the Eucharist and from prayer” (Scrisoarea către Smirna 6:2). That the early Church, în plus, took Sunday, the day of the Resurrection, as her Sabbath is mentioned in the Acts of the Apostles 20:7, care spune, “On the first day of the week, … we were gathered together to break bread …” (cf. Didahia 14; Justin the Martyr, Mai întâi Apologie 67).

Saint Paul identifies both the manna and the rock that spew forth water for the Israelites as Eucharistic metaphors. "Toți au mâncat aceeași mâncare supranaturală și toți au băut aceeași băutură supranaturală," el scrie. "Căci au băut din stânca supranaturală pe care le-a urmat, și stânca era Hristos " (See his First Letter to the Corinthians10:3-4 as well as the Book of Revelations 2:17). He goes on to admonish the Corinthians for their lack of reverence in receiving the Eucharist, scris:

11:23 For I received from the Lord what I also delivered to you, that the Lord Jesus on the night when he was betrayed took bread

24 și după ce a dat mulțumiri, he broke it, and said, This is my body which is for you. Do this in remembrance of me.

25 In the same way also the cup, after supper, spunând, This cup is the new covenant in my blood. Fa asta, as often as you drink it, in remembrance of me.

26 For as often as you eat this bread and drink the cup, you proclaim the Lord’s death until he comes.

27 Oricine, prin urmare, mănâncă pâinea aceasta sau bea paharul Domnului în chip nevrednic, va fi vinovat de necinstind trupul și sângele Domnului.

28 Lasa un om să se examineze, și așa să mănânce din pâine și să bea din paharul.

29 Pentru orice unul care mănâncă și bea fără discernământ hotărârea mănâncă corp și băuturi asupra sa.

30 De aceea, mulți dintre voi sunt slabi și bolnavi, and some have died (see Matthew 5:23-24, prea).

Per verse 27, to receive the Eucharist unworthily is to sin against the Body and Blood of the Lord. Așa de, este în valoare de a cere: how could the unworthy reception of ordinary bread and wine amount to a sin against the Body and Blood of Jesus? Paul says even that the impious reception of the Eucharist is the reason “why many of you are weak and ill, iar unii au murit " (v. 30).

It is only fitting that the most famous early Patristic (Church Father) statements on the Real Presence come from Saint Ignatius of Antioch, who learned the Faith seated at the feet of the Evangelist John. In about the year A.D. 107, using the Church’s Eucharistic teaching to defend the Incarnation against the Docetists, who denied Jesus had truly come in the flesh, Ignatius wrote:

Take note of those who hold heterodox opinions on the grace of Jesus Christ which has come to us, și a vedea modul în care contrar opiniilor lor sunt la mintea lui Dumnezeu. ... Ei se abțin de la Euharistie și de la rugăciune, pentru că ei nu mărturisesc că Euharistia este Trupul Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Carne care a suferit pentru păcatele noastre și pe care Tatăl, în bunătatea Lui, raised up again (Scrisoarea către Smirna 6:2; 7:1).

Același organism care a suferit și a murit pe cruce pentru păcatele noastre și sa întors din morți, așa cum sa explicat Ignatie, este prezent pentru noi în Sfânta Euharistie (see John 6:51).

Sfântul Iustin Martirul, writing around 150, a declarat Euharistice Pâinea și vinul sunt primite "nu pâine la fel de comună, nici băutură comună,"Ei sunt pentru" carnea și sângele lui Isus întrupat " (Mai întâi Apologie 66).

În aproximativ 185, Sfântul Irineu de Lyon, al cărui profesor de Sfântul Policarp al Smirnei (d. ca. 156) De asemenea, a cunoscut John, a vorbit Euharistiei în apărarea învierii trupului împotriva gnosticismului. "În cazul în care corpul nu va fi salvat,"A argumentat Sfântul, "apoi, de fapt, nici ne-a răscumpăra Domnul cu Sângele Său; și nici paharul Euharistiei împărtășirea Sângele Său și nici nu este Pâinea pe care le rupe împărtășirea Corpului Său (1 Cor. 10:16)" (Împotriva ereziilor 5:2:2).

Origen remarked of the Eucharist around the middle of the third century, “Formerly, in an obscure way, there was manna for food; now, in orice caz, in full view, there is the True Food, the Flesh of the Word of God, as he himself says: ‘My Flesh is true food, and my Blood is true drink’ (Ioan 6:56)" (Homilies on Numbers 7:2).

În mod similar, Saint Cyprian of Carthage (d. 258) wrote:

We ask that this bread be given us daily (cf. Matt. 6:11), so that we who are in Christ and daily receive the Eucharist as the food of salvation, may not, by falling into some more grievous sin and then abstaining from communicating, be withheld from the heavenly Bread, and be separated from Christ’s Body. … He Himself warns us, spunând, “Unless you eat the flesh of the Son of Man and drink His blood, you shall not have life in you” (Ioan 6:54) (The Lord’s Prayer 18).

  1. The blood of the Passover lamb was not consumed. De fapt, it was forbidden for Israel to consume the blood of any animal, as blood represented the life force of the animal, which belonged to God alone (see Genesis, 9:4, and Leviticus, 7:26). Conversely, in the Eucharist, God wishes to share His Blood, His very Life, with us to nourish us sacramentally. In this ineffable Gift we become one flesh and blood, one spirit, with God (see the Gospel of John 6:56-57 and the Book of Revelations, 3:20).
  2. Jesus does use symbolic language in reference to Himself elsewhere in John’s Evanghelie, calling Himself “the door” and “the vine,” for example (10:7 și 15:5, respectiv). In these other instances, in orice caz, He does not apply nearly the same emphasis to His words that He does in Ioan 6, in which He repeats Himself again and again with increasing clarity. Nor do these other sayings engender controversy among the listeners the way His words in Ioan 6 do. În plus, the Evangelist John actually informs us Jesus is speaking figuratively in Ioan 10:6, something he does not do in the sixth chapter.