Вечный Девственность Марии

Почему католики верят, Мария осталась девственницей, когда Библия говорит, что Иисус был братьев и сестер?

И, почему девственность Марии так важно католиков?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoОтвет прост: Католики верят Мария осталась девственницей всей ее жизни, потому что это правда. Это учение торжественно провозглашен Церкви Христовой, “столп и истины” (см Павла Первое письмо к Тимофею 3:15); раскрывается через Священного Предания; и в agreeance с Священного Писания (см Павла Во-вторых Письмо Фессалоникийцам 2:15).

Так, Католики считают, что “братья и сестры Господни” упоминается в Библии были рядом-отношения Иисуса, но не братья и сестры (как мы будем объяснять подробно ниже).

Наконец, и наиболее значительно, Мэри Вечный Девственность важно христианства из-за чего она утверждает об Иисусе. В конечном счете, эта вера указывает на святость Христа и уникальности Воплощения: акт Бога становится человек.

Пророк Иезекииль заявил принц “должны выйти, и после того как он вышел ворота должны быть заперты” (видеть Иезекииль 46:12), и Церковь понимает, что это ссылка на рождении Христа и на протяжении всей жизни девственности Марии (см Амвросий, Освящение Богородицы 8:52). Так, это уместно, что Мэри сохранить девственность после рождения Иисуса, потому что от того, кто Он: Бог в человеческой форме!

Писанию, можно отразить на истории Моисея и горящего куста. Как Моисей приблизился куст, Господь сказал, “Не подходи; откладывать обувь твою с ног, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая” (Исход 3:5).

Эта история помогает нам понять, Марии вечной девственности двумя способами.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsПервый, мы видим, что земля была освящена, потому что присутствие Господа сошел там. Мы не должны забывать, что этот же Бога, кто явился Моисею в горящем кусте, был задуман в утробе матери Марии.

Так, было бы уместно только сказать, что она, как тот святой земле в Исход, необходимо освятили, специально подготовленные, тхат ИС, получить Царя царей и Господа господствующих.

Второй, Отцы Церкви видели образ самого горящего куста–куст пылает, еще не потребляется–как метафора рожать Марии, не теряя девственность. Например, в четвертом веке, Григорий Нисский пишет, “Что прототипом в то время в пламени куста открыто проявляется в тайне Девы. … Как на горе куст горит, но не сгорает, так Дева родила на свет и не был поврежден” (На Рождества Христова).

Image of The Burning Bush by Nicholas FromentПо существу, Мэри Вечный Девственность провозглашает миру, что, потому что Христос был настолько свят,–Сам Бог–это было бы неуместно для Него, были созданы в лоне обычной женщины; и, также, ибо и грешники пришли из той же утробы за Ним–чрево, специально подготовленные нести Мессию. Снова, рассмотреть Иезекииль, “[Принц] должны выйти, и после того как он вышел ворота должны быть закрыты.”

Девственность Марии во время рождения Господа обозначено пророка Исаии, который утверждает,, “Вот, Дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя Ему: Еммануил” (7:14; видеть Мэтью 1:23 и Люк 1:27). Исайя, в конце концов, подтверждает свою девственность в зачатия и в подшипнике. Кроме того. Ответ Марии, в объявлении Архангельского она зачнет и родит Сына–“Как это может быть, так как я не знаю, человек?” (Люк 1:34)–ясно показывает, что она была девственницей. Ее реакция вряд ли имеет смысл в противном случае.

Ее постоянно девственно состояние подразумевается в Песнь Песней, в котором говорится,, “Сад закрывается моя сестра, моя невеста, колодезь, запечатанный источник” (4:12).

Как это понимать, учитывая тот факт, что она и Иосиф были обручены, а затем вышла замуж за? Существует древняя традиция, которая считает, что Мария была посвящена Господу как освященной девы с младенчества; и что, когда она пришла в возрасте была возложена на Иосифа, вдовец намного старше, чем она (сравни. Protoevangelium Джеймса).

Понятие целомудрия в браке при определенных условиях, действительно, библейский концепт. Например, в первой Книге Царств 1:4, Царь Давид берет деву, Махорка, чтобы быть его женой, чтобы ухаживать за ним в старости, но воздерживается от отношений с ней.

Кроме того, В своем первом послании к коринфянам, Пол рекомендуется состояние освященной безбрачия или вечного помолвки для тех, кто может принять его (видеть 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoЯвно, в свете ее назвать нести Сына Божия, Брак Марии с Иосифом было далеко от обычных. Это был рукоположен Богом для ухода и защиты Богородицы и Ее Сына–сохранить воплощение скрытый от мира в течение времени,. “Девственность Марии, ее рождение, а также смерть Господа, были скрыты от князя мира сего,” написал Игнатий Антиохийский, ученик апостола Иоанна, примерно год 107: “–три загадки громко провозгласил, но произвело в тишине Бога” (Письмо к Ефесянам 19:1).

В Мэтью 1:19, Священное Писание говорит нам, Jospeh был “справедливый человек.” Таким образом, заслушав Мария зачала ребенка от другого, он решил поставить ее потихоньку, чтобы спасти ее от вероятного исполнения в соответствии с Законом Моисея (согласно Второзаконие 22:23-24).

Господь вмешался, хотя, сказав ему через ангела во сне, “Не бойся принять Марию, жену твою, за то, что родившееся в Ней есть от Духа Святого; она родит сына, и наречешь Ему имя Иисус,, ибо Он спасет людей Своих от грехов их” (Мэтью 1:20).

Иосиф не взял бы эти слова для обозначения, хотя, что Мария была быть его жена в обычном смысле этого слова. Как писал святой Амвросий Медиоланский,

“Он также не имеет никакого значения, что говорит Писание: "Иосиф принял жену свою и пошел в Египет’ (Мэтт. 1:24; 2:14); для любой женщины, обрученной мужу, дается имя жены. Это с момента, что брак начинается, что семейное терминология используется. Это не дефлорация девственности, что делает брак, но семейное контракт. Это когда девушка принимает иго, которое начинается брак, не, когда она узнает, ее муж физически” (Освящение Девы и вечной девственности Марии 6:41).

То, что она родила Сына Божия сделал свой первый супруга Святого Духа (за Люк 1:35); Иосиф был запрещен в соответствии с Законом иметь брачные отношения с супругом другого.

Что насчет “братья и сестры Господни?”

Первый, следует отметить, что существует опасность цитируя стихи из Писания из контекста целого Писания. Тот факт, что Иисус поручает Марии Апостолу Иоанну, например, является сильным показателем Он не имеет фактических братьев и сестер (видеть Джон 19:27). Ибо, если Мэри были и другие дети, Иисус не пришлось бы просить кого-вне семьи для ухода за ней. (Аргумент против этого набирает некоторую тягу в евангельских кругах понятие, что Иисус поручил Иоанну Марии, потому что Джеймс и Господа друга “братия” еще не были христианами. Но этот аргумент является неопределенным. Если бы это было так, можно было бы ожидать Евангелия, чтобы дать некоторое объяснение этого эффекта. Тот факт, что Иисус дает Мэри Иоанна без объяснения указывает Мэри не было других детей.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan LochnerКак, тогда, можно интерпретировать как стихи, такие Мэтью 13:55, в котором люди в толпе замечание, “Разве это не сын плотника? Не Марии известно, его мать и Джеймс, Иосиф, Симон, и Иуда его братья? Разве не его сестры наши соседи?”

Католическая позиция, что эти “братья” и “сестры” были близкими родственниками, такие, как двоюродные братья, но не братья и сестры, согласен с древней еврейской обычай называть свое родственник “брат” (за Генезис 13:8; 14:14; 29:15, и другие). Как Папы Римского Иоанна Павла написал Великий, “Следует напомнить, что ни конкретный термин не существует в иврите и арамейском, чтобы выразить слово «двоюродный брат», и что брат термина «’ и сестра’ Поэтому включены несколько степеней отношений.”1

Кроме того, это в других местах показали в Мэтью что “Джеймс и Джозеф” были на самом деле сыновей разного Марии, кто стоял с остальными женщинами у подножия Креста и сопровождается Марию Магдалину к могиле в пасхальное утро (27:55-56; 28:1).

Это другая Мария обычно считается Клеопова, которые, возможно, дядя Иисуса (видеть Джон 19:25; см также Евсевий, История Церкви 3:11).2 Это говорит, более того, что Господа “братия” нигде в Писании называется сыновей Марии, Иисус часто называется (видеть Мэтью 13:55; Отметка 6:3, и другие).

Есть два другие стихи Евангелия, что противники Марии вечной девственности часто цитируют: Мэтью 1:25 и Люк 2:7.

Мэтью 1:25 говорит, что Иосиф “не было никаких отношений с ней в любое время, прежде чем она родила сына.” Как пояснил Людвиг Отт в Основы католической Догмы, хотя, этот стих “утверждать(s) что до определенного момента времени брак не был завершена, но ни в коем случае, что это было совершаемых после этого” (Tan Книги, 1960, п. 207). Цель Мэтью 1:25 было утверждать, что Иисус не имел земного отца, и был действительно Сын Божий. Это не означало, чтобы предложить что-нибудь о Иосифа и Марии отношений после Иисуса’ рождение. Рассмотрим Вторая книга Царств 6:23, в котором говорится, что Мария “не было детей до дня смерти ее.” Очевидно, это не значит, что она родила ребенка после ее смерть. В Мэтью 28:20, Иисус обещает быть с Своих последователей “к концу века.” Снова, это не значит, он перестанет быть с ними за этой точкой.

В Люк 2:7, Иисус назван Мэри “первенца.” Однако, как описано Папа Римский Иоанн Павел:

“Слово «первенец,’ буквально означает «ребенок не предшествует другой’ и, в себе, не делает никаких ссылок на существование других детей. Кроме того, Евангелист подчеркивает эту особенность ребенка, поскольку некоторые обязательства надлежащие еврейскому закону, были связаны с рождением первенца, независимо от того, мать, возможно, родила других детей. Таким образом, каждый единственный сын был подвержен этих предписаний, потому что он был "рожден в первую очередь’ (сравни. Люк 2:23)” (“Церковь представляет Марию как "Ever Богородицы"”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsМайкл О'Кэрролл, более того, сообщает, “Еврейская надпись захоронения в Египте, начиная с первого века, … помогает ответить на возражение против вечного девственности Марии, основанный на ул. Использование Луки слова «первенец’ (prototokos) (2:7). То, что слово не подразумевает других детей проявляется его использования в этом случае, чтобы описать женщину, которая умерла после рождения первого ребенка, которые не может, очевидно, были другие” (Богородица: Богословской Энциклопедия Пресвятой Девы Марии, Майкл Глейзер, 1982, п. 49).

Что сказал Отцы Церкви?

С обеих сторон в споре Марии вечной девственности, за и против, сделать библейские аргументы в поддержку своей позиции, как нам определить, кто прав,? Кто правильной интерпретации Писания, в подлинно апостольской образом?

Один из способов, чтобы обеспечить поддержку, чтобы проконсультироваться древние исторические труды христианства, широко известный как в трудах Отцов ранней церкви.

Климент Александрийский, например, в начале третьего века писал, “Только в этом Мать без молока, потому что она одна не стать женой. Она сразу как Богородицы и Матери” (Инструктор из детей 1:6:42:1).

Ученик Климента, Источник, в первые десятилетия этого века, подтвердил, что Мэри “не было другого сына, но Иисуса” (Комментарии на Иоанна 1:6). В другом месте, он написал, “И я думаю, что это в гармонии с разумом, что Иисус был первым плодом среди мужчин чистоты, которая состоит в целомудрии, и Мэри среди женщин; за это не были благочестивы приписывать любой другой, чем ее первого плод девственности” (Комментарии на Матфея 2:17).

Вместе со своим экстравагантным похвалы за ее, Афанасий (d. 373) описано Марию “Приснодевы” (Беседы против ариан 2:70).

Примерно 375, Епифаний утверждал,, “Был ли кто-нибудь из любой селекции, кто осмеливался говорить от имени Пресвятой Богородицы, и допрашивают, не сразу добавить, 'девственница?"” (Панарион 78:6).

“Конечно,” написал Папа Siricius в 392, “мы не можем отрицать, что ваше преподобие был совершенно оправданным для обличения его на счет детей Марии, и что вы были веские причины, чтобы быть в ужасе от мысли, что другой может выдать при рождении из той же девственном лоне, из которого родился Христос по плоти” (Письмо Anysius, Епископ Солунский).

Амвросий прокомментировал в 396, “Подражать ей, Святые матери, который в ней Сын только возлюбленные изложены так большой пример материального силу; ибо ни у вас сладкие детей, а также не Дева искать утешение в состоянии нести еще один сын” (Буквы 63:111).

Аврелий Августин (d. 430) заметил, “Девственница зачатие, Дева подшипника, Дева беременности, Дева принося, вечный Богородицы. Почему вам интересно на это, О человек? Было надлежит Бог родиться таким, когда Он соблаговолил стать человеком” (Проповеди 186:1).

Папа Лев Великий объявил в 449, “Он был зачат от Святого Духа в утробе Его Богородицы. Она вывел его без потери девственности, даже она зачала Его без потери его” (Мне 28). В другом месте понтифик написал, “Для Девы Задуманный, зануда Богородицы, и она осталась Богородицы” (Проповедь на праздник Рождества 22:2).

Таким образом, мы находим историческую преемственность этого учения с ранних лет веры до сегодняшнего дня.


  1. Видеть “Церковь представляет Марию как "Ever Богородицы;"” L'Osservatore Romano, Еженедельный выпуск на английском языке, Сентябрь 4, 1996.
  2. “Аргумент против этого, хотя,” Наблюдаемый Карл Китинг, “является то, что Джеймс находится в другом месте (Монтана 10:3) описывается как сын Алфея, что будет означать, что Мария, кто она была, была женой обоих Клеопа и Алфея. Одним из решений является то, что она овдовела раз, Затем вышла замуж. Более вероятно, Алфей и Клеопа (Клеопа на греческом) и то же лицо, поскольку имя арамейского Алфея могла быть оказана в греческом разному, либо как Алфеева или Клеопа. Другая возможность состоит в том, что Алфей взял греческое имя, похожий на его еврейским именем, так, что Саул взял имя Пола” (Католицизм и фундаментализм, Игнатий Пресс, 1988, п. 288).