Успение Марии

Образ смерти Богородицы по Дуччо ди Buoninsegna

Смерть Богородицы по Дуччо ди Buoninsegna

Успенский является убеждение, что Мэри, при заключении ее земной жизни, было принято тело и душу к небу. Это подразумевается в различных местах Писания, вероятно, наиболее ярко в Открытие 12, и верили ранние христиане, как указано в древних литургий и трудах. Возможно, самое большое историческое доказательство Успения, хотя, является тот факт, что ни один человек или сообщество никогда не утверждал, что обладает телом Марии.1 Можно быть уверенным, что было тело Марии, на сегодняшний день наиболее возвышенных святых, остались на земле, последователи Христа было бы хорошо знать об этом.

Там, оказывается, две разные убеждения, касающиеся места прохождения Марии: один направлен в Иерусалим; другой в Эфес. Из двух, бывший традиция старше и лучше обоснованы. Любопытно, пустой, Могила первого века был обнаружен во время раскопок на месте ее кончины в Иерусалиме в 1972 (см Беллармино Bagatti, Майкл Piccirillo, и Альберт Prodomo, O.F.M., Новые открытия на могиле Девы Марии в Гефсиманском саду, Иерусалим: Францисканский типографии, 1975). Некоторые ученые сомневались в подлинности этой могиле, так как он не был передан в начале Отцы, которые жили в Палестине, таких, как Кирилл Иерусалимский (d. 386), Епифаний (d. 403), и Джером (d. 420). Но, а археолог Беллармино Багатти указал, Могила Марии в целом избежать ранних христиан из язычников происхождения, потому что стоял на имущество иудео-христиан, кто “были рассмотрены раскольников, если не еретики” (там., п. 15). По той же причине, другие святые места, таких как горнице, не появляются в ранних работах либо (там.). Следует помнить, также, что силы Римской Генеральной Тита уничтожены Иерусалим в год 70, сокрытие места священные для иудаизма и христианства под обломками. В 135, Император Адриан снова сравняли город с определенной целью построения языческие храмы на руинах святых мест. Пятно передача и других священных мест Марии осталась потерянным до четвертого века, по крайней мере, когда император Константин Великий постепенно начали восстанавливать освященные места христианства, начиная с Гроба Господня в 336.] Успенский дает пример ученика Христа, следующего за Ним в телесное воскресение, указывая на реальность, для которой все христиане надеются. В конечном счете, это свидетельствует не в ее святости, кроме того, но к святости Иисуса, на чей счет она получила специальные прерогативы.

В то время как это всегда считалось у христиан, Успенский был официально объявлен догмы католической церкви Папой Пием XII в 1950. Конечно можно увидеть любящую мудрость Божью, утверждая, телесное воскресение Марии в мире в середине века, что стал свидетелем очень много несправедливости и против достоинства человеческой личности. На момент провозглашения догмата в, мир выходит из ужасов нацистских лагерей смерти и быстро приближается к государственной защищенных убийство нерожденного ребенка. Благородство женщины и ее главного призвания материнства были специально напали современном обществе, которая сосредоточена на ее непомерно внешней красоты и стремились когда-либо, чтобы уменьшить ее к объекту вожделения. В отличие от этих прокламаций культура смерти, Мэри Успенский заявляет достоинство женственности и человеческого тела, человеческой личности, в мощное средство.

Вознесение Богородицы Альбрехта Боутса

Вознесение Богородицы Альбрехта Боутса

Догмат Успения лежит на власти Церкви, чтобы пасти овец Христа (сравни. Джон 21:15-17; Люк 10:16) и обещание нашего Спасителя о том, что Его Церковь должна проповедовать истину (сравни. Джон 14:26; 16:13; Мэтт. 16:18-19; 1 Тим. 3:15). Этот непререкаемым авторитетом всегда доверяли предугадывать истинное учение, когда споры встали среди верных. Мы видим это в призвании Совета Иерусалиме (Акты 15); В поисках Павла Апостолов’ утверждение его проповеди многие годы после его преобразования (Гал. 2:1-2); и в действиях последних Вселенских Соборов, которая провозгласила божественность Христа в 325, Божество Святого Духа в 381, и божественное материнство Марии в 431.

В теологическом, Успенский тесно связана с Непорочного Зачатия, в котором говорится, что Мария, по особой благодати от Бога, был избавлен от скверны первородного греха с самого первого момента ее существования. Ее свобода от греха подразумевается в Божье обетование на грехопадения разместить вражду между дьяволом и Матери Искупителя (Быт. 3:15). Возвращаясь к апостольским временам, Церковь почитается Марию как канун Нового, верная помощница Нового Адама. Так же, как первый Ева поверила лжи сатаны, падший ангел, и отвергая Божий план принес грех и смерть в мир; Таким образом, новый Ева поверила истины Гавриила, Архангел, и сотрудничает с Божьим планом принес спасение и жизнь в мире. Размышляя Марию как канун Нового, кроме того, мы пришли к пониманию, что в наше искупление оркестровки, Бог в буквальном смысле на удивление вспять события нашего падения. Первоначально, например, Адам был первым; и Ева была создана из его плоти. В выкупа, Мэри, Новый Ева, пришел первым; и Христос, Новый Адам, был сформирован из ее плоти. Кстати, Вот почему в Новом Завете женщина и мужчина были мать и сын, не супруги, как Адам и Ева были.

Это Мария обладала невиновность Евы до падения означает, что она, скорее всего, освобождаются от наказания его: схватки и телесной смерти (сравни. Быт. 3:16, 19; ПЗУ. 6:23). Даже если не освобожден от этих вещей полностью, Однако, целесообразно, по крайней мере, что чрезвычайные милости были даны ей в родах и в смерти.2

Коронация Девы на Джентиле да Фабриано

Corontion Богородицы по Джентиле да Фабриано

Как восхода телах святых после Распятия (сравни. Мэтт. 27:52), Успенский является предшественником телесное воскресение верующих в Судный День, когда они должны быть “догнал … на облаках в сретение Господу на воздухе” (1 Фессалия. 4:17).3 Библия не против концепции телесной предположения в небе. В Писании, Енох и Илия будут взяты на небо телесно (сравни. Быт. 5:24; 2 Цар. 2:11; Имеют. 11:5). Это правда, что Библия прямо не указывается, что Мария была Предполагается,. Тем не менее, по той же причине, Библия не отрицает и не противоречит ее Успения.4 Кроме того, в то время как прямой счет Успения не найден в Писании, это может быть выведено из некоторых отрывков, касающихся Ковчег Завета, тип Марии. Ковчег был сделан из дерева и неподкупного покрыт чистым золотом из-за святости объектов, которые он был рассчитан на перевозку аналогичным образом (сравни. Бывший. 25:10-11); также Дева был наделен духовной и физической чистоты и непорочности в подготовке для вынашивания Сына Божия. Это нетленное тело Марии, Ковчег Нового Завета, будут приняты на небеса указывается в Псалом 132:8, в котором говорится,, “Возникать, о Боже, и перейти к место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего.” То, что Старый Завет-Арк таинственно исчез в определенный момент в истории предвещает Богоматери в Успенский а также.5 Священный сосуд оставался скрытым в течение многих столетий, пока апостол Иоанн не увидел его в небо, как он описывает в Открытие: “Тогда был открыт храм Божий на небе, и ковчег завета Его видели в его храме … . И великое знамение явилось на небе, жена, облеченная в солнце, с луной под ногами и на главе ее венец из двенадцати звезд” (11:19, 12:1). Видение Иоанна Матери Искупителя жилья телесно в раю ближе всего мы должны очевидца счет Успения. Он продолжает объяснять, что она было принято до небес после Вознесения Господня. “Ее ребенок,” он заявляет,, “был пойман до Бога и его трон, и женщина убежала в пустыню, где она имеет место, уготованное Богом, в котором питаться за тысячу двести шестьдесят дней” (12:5-6). Аналогично он говорит, “Женщина получила два крыла большого орла, чтобы она могла летать от змия в пустыне, к месту, где она питаться в течение времени,, и раз, и половина времени” (12:14).6

Наиболее ранние из сохранившихся сочинения по Успения различные апокрифические тексты и pseudoepigraphical, которые попадают под общим заголовком из Прохождение Девы Марии или Прохождение Марии. Старейший из них, Считается, что были составлены в течение второго века по Leucius Karinus, учеником Иоанна, Считается, что быть основано на оригинальном документе от апостольской эпохи, что не сохранились.7

Вера ранней Церкви, что Пресвятая Дева была нетленным телом и душой неявно поддерживает Успение. Анонимный Письмо Диогнету (сравни. 125), например, относится к ней, как Девы, которые не могут быть обмануты.8 По факту, многие древние авторы, особенно Святые мученицы Джастин (d. Калифорния. 165) и Ириней Лионский (d. Калифорния. 202), противопоставляется Мэри в ее верности Евы в ее греховности. Санкт Ипполит Римский (d. 235), студент Ireneaus, по сравнению плоть Марии в “неподкупный древесины” Ковчега (Комментарий Псалом 22). The Под Твою молитва, состоит примерно в середине третьего века, называет Марию “одна чистая и только благословил.”

В Санкт-Ефрема Сирина-х Гимны на Рождество, С середины четвертого века, используя образы, которые напоминает Открытие 12:4, Мэри, кажется, предвещают перевозку ее тела в небо, говоря, “Бейб, что я ношу повез меня … . Он наклонился Его шестерни и взял и положил меня между крыльями Его и взмыл в воздух” (17:1). В 377, Санкт Епифаний Кипрский писал, “Как святой Марии не обладают в Царство Небесное с ее плоти, так как она была блудницей не, ни развратная, ни она никогда прелюбодействуй, и так как она никогда не сделал ничего плохого, насколько плотские действия обеспокоены, но остался нержавеющей?” (Панарион 42:12). Некоторые полагают, что он не мог поверить в Успенском, так как он говорит здесь о телесном входа Марии на небо в будущем времени. Тем не менее, он отметил, позже в том же документе, “Если она была убита, … Затем она получила славу вместе с мучениками, и ее тело … обитает среди тех, кто любит упокой благословил” (там же. 78:23; курсив). Размышляя на ее смерти, он продолжал говорить, что либо

она умерла или не умереть, … она была похоронена или не был похоронен. … Писание просто молчит, из-за величия чуда, чтобы не ударить ум человека с чрезмерной чуда. …

Если Святая Дева мертва и похоронена, безусловно, ее владычество произошло с великой честью; ее конец был самым чистым и венчает virginit. …

Или она продолжала жить. Для, Богу, это не является невозможным, чтобы делать все, что он желает; с другой стороны, никто не знает точно, что ее конец был (там же. 78:11, 23).

Это Епифаний не знаю деталей прохождения Марии вполне понятно–Христиане до сих пор не знаю деталей этого и это, вероятно, сами апостолы не знают ни, для ее тело было принято от в закрытом гробе.9 В отличие от других ранних писателей, Однако, Епифаний избежать изобретать подробности для себя. Хотя он не знал точно, что произошло, он знал, в свете совершенной святости в Марии, что ее уход был бы чудесным–то что бы “удар ум человека с чрезмерной чуда”–и что она не могла остаться в могиле. “В Апокалипсисе Иоанна,” он также отметил,, “мы читаем, что дракон бросился на женщину, которая родила младенца мужского пола,; но крылья орла были переданы женщины, и она влетела в пустыне, где дракон не мог добраться до нее. Это могло произойти в случае Марии (Оборот. 12:13-14)” (там же. 78:11).

В начале пятого века, или ранее, праздник празднования Марии–тхат ИС, празднование ее ухода–был введен в Восточной Литургии, помещая его одним из старейших официальных праздничных дней Церкви.10 Вокруг года 400, Хрисипп из Иерусалима прокомментировал Псалом 132, “Поистине королевский ковчег, самое ценное Ковчег, был Приснодевы Богородица; Ковчег, который получил сокровище всех освящения” (На псалом 131(132)).

Ортодоксальный писатель из этого же периода времени, действуя в рамках псевдоним Санкт Мелитон Сарды, почти современник Leucius, упрекал его за то, “поврежден самый древний текст, излагая свои личные идеи, которые не согласны с учением апостолов” (Багатти, и другие, п. 11). Этот автор пытался восстановить истинный счет Успения, который он утверждал, было Leucius “повреждены со злым пером” (Прохождение Пресвятой Богородицы, Пролог).

Примерно 437, Санкт Quodvultdeus определили Женщина в Открытие 12 как Пресвятой Богородицы, отметив,, “Пусть никто из вас не игнорировать (факт) что дракон (в Апокалипсисе апостола Иоанна) дьявол; Известно, что девственница означает Марию, целомудренная одним, которая родила нашего целомудренного головы” (Третий Проповедь 3:5).

Примерно в середине пятого века, Saint Исихий Иерусалимский писал, “Ковчег твоего освящения, Богородица Виргинские наверняка. Если ты жемчужину, то она должна быть Ковчег” (Проповедь на Святой Марии, Матерь Божья). Вокруг 530, Oecumenius сказал Открытие 12, “Правильно ли видение показать ей на небесах, а не на земле, а чистые души и тела” (Комментарий к Apocalpyse). Написание Успения в конце шестого века, Святой Григорий Турский (в отличие от Ephiphanius) не избежать непредвиденных Подробности Переходы история. “И вот,” написал Грегори, “снова Господь, явившись (Апостолы); Святое тело (Марии) будучи получили, Он повелел, чтобы он быть приняты в облаке в рай” (Восемь чудес Книги 1:4).

Критики Мариан церковного учения сделали очень много о том, что самые ранние известные счета Успения находятся в апокрифов, и что Отцы Церкви не говорить об этом до конца четвертого столетия.

Это также верно, Однако, что отцы не искать, чтобы исправить веру в Успенском; они просто молчали по этому вопросу–беспрецедентный позиция, если он был еретическим учение, особенно учитывая его распространенность среди верующих. Маловероятно, действительно, что концепция Успения Марии, который поддерживает святость человеческого тела, могла возникнуть среди гностиков, учитывая, что они осудили тело и все физические. Апокрифы, на самом деле, часто не работа еретиков, но православных христиан, стремящихся навязать детали на реальных событиях из жизни Христа и святых, которые были в противном случае окутана тайной. В то время как apocryphists украсил историю Успенский, они не изобрести. Тот факт, что Переходы существовал практически везде в христианском мире, появляясь на нескольких языках, в том числе на иврите, Греческий, Латинский, Коптский, Сирийский, Эфиопский, и арабский, доказывает история Успения Марии было распространено повсеместно в начале века и, следовательно, апостольского происхождения.

В то время как Церковь никогда не был осведомлен об опасности, участвующих в опираясь на произведения ложной природы, он не может отрицать, что ядра истины преобладают во многих таких работ. Отзыв, например, что Санкт-Джуд относится к Успение Моисея и Во-первых Енох в его Новом Завете Письмо (видеть Джуд 1:9, 14 FF.). Происхождение мудро заметил:

Мы не знали, что многие из этих тайных писаний были произведены мужчин, известный за их беззаконие. … Поэтому мы должны соблюдать осторожность в принятии всех этих тайных писаний, которые циркулируют под названием святых … потому что некоторые из них были написаны, чтобы уничтожить правду о нашем Писания и наложить лжеучение. С другой стороны, мы не должны полностью отвергают писания, которые могут быть полезны в освещении Писания. Это признак великого человека слышать и выполнять рекомендации Писания: “Тест все; сохранить то, что это хорошо” (1 Фессалия. 5:21) (Комментарии на Матфея 28).

В 494, Папа святой Геласий, стремясь защитить верующих от потенциально коррупционных влиянием многочисленных религиозных писаниях сомнительного авторства на которые мешали христианский мир, переиздал список канонических книг, составленный его предшественником, Санкт Климент, в сочетании с длительным каталог приемлемыми и неприемлемыми экстра-библейских книг.

Противники Церкви сделали вопрос о том, что апокрифическая надпись на Успение входит в число запрещенных книг в Gelasius’ decre, но папа осудил апокрифическую счет Успения, конечно, а не сам Успенский.

Апокрифические рассказы о других православных верований также осудил в указе–the Protoevangelium Джеймса, например, сделок с Рождества; и Деяния Петра сделок с миссионерской деятельностью и мученичества Петра в Риме. Даже более важно, сочинения Тертуллиана запрещены, хотя его сочинений, например, просто право Крещение и Покаяние, защищать православную позицию по этим предметам. Ли Геласий’ осуждение этих книг составит к отказу от крещения и покаяния, тогда, или это должны делать больше с вопросом характера Тертуллиана?

Явно, запрет книги в Геласия Указ Нельзя сказать, чтобы быть огульное отрицание предмета или содержания книги. Во многих случаях, более стипендии потребовались бы Церкви, чтобы отсеять действительно вредные элементы из этих книг. В это время, размещая их под запрет был разумным, учитывая неопределенность их.11

Для тех, кто стремится найти в Геласия Указ некоторые компромисс Папской непогрешимости, это должно быть объяснено, что запрет книги не имеет ничего общего с непогрешимости Папы, так как это всего лишь дисциплинарное взыскание, не связано с Определение догмата. По природе, дисциплинарное действие подлежит изменению. Он стоит на месте, только пока существует угроза воспринимается; как только угроза миновала, осуждение поднимается. В данном конкретном случае, как канон Библии вырос в принятии угроза, исходящая от апокрифов ослабла и запрет устарели.

  1. Это необычайно доказательство действительно учитывая склонность христианства для сохранения и почитания святых мощей–практика, которая восходит к заре веру как Мученичество Святого Поликарпа, состоит в середине второго века, шоу.
  2. В то время как католики традиционно считается Мэри был освобожден от схваток, было предположено, что она действительно страдает смерть для того, чтобы прекрасно соответствовать Сына Своего, кто хоть безгрешной принял смерть (сравни. Фил. 2:5 FF.). При определении догмат Успения, Пий XII избегал говорить наверняка, что она умерла, просто заявив, что она была “завершил курс своей земной жизни” (Бог щедр 44).
  3. The Катехизис Католической Церкви учит, “Успение Пресвятой Богородицы является особой участие в воскресении сына и ожидание воскресения других христиан … . Она уже акции славы Воскресения сына, предвосхищая воскресение всех членов его органа” (966, 974).
  4. Есть другие значимые события в жизни апостольской Церкви, которые исключены из Нового Завета, а также, таких как мученичества Петра и Павла, и разрушение Иерусалима римскими легионами в год 70. Согласно Муратори Фрагмент, состоит в Риме во второй половине второго века, Люк включены только в Деяния Апостолов события он был свидетелем своими глазами. Это Луки избежать написание вещи, которые он на самом деле не видел помогает нам понять, почему Успенский не был записан, ибо она прошла внутри гробницы. В отличие от вознесения Господа, публичное мероприятие, по мнению многих, Успенский не было очевидцев.
  5. Второй Маккавеи 2:5 говорит, что Иеремия опечатали Ковчег в пещере на горе Нево до вавилонского вторжения в Иерусалиме 587 ДО НАШЕЙ ЭРЫ. (сравни. 2 Цар. 24:13, и другие).
  6. Протестантизм склонен видеть эту женщину или как символическая фигура Израиля или Церкви (сравни. Быт. 37:9). Католицизм принимает эти интерпретации, но распространяется их включить в определенным образом Марии, воплощение народа Божия. Израиль несет Христа образно; Мэри родила ему буквально. Комментируя этот отрывок, Санкт Quodvultdeus (d. 453), епископ Карфагенский и ученик святого Августина, писал, что Мария “Также воплощается в себе фигуру святой церкви: а именно, как неся сына, она оставалась девственницей, так, что церковь в течение времени ее членов несет, пока она не теряет девственность” (В-третьих Проповедь на Кредо 3:6; см также Климент Александрийский, Инструктор детей 1:6:42:1).

    Мотив Божьих людей побега “на крыльях орла” к месту убежища может быть найден в течение Ветхого Завета (видеть Бывший. 19:4; Пс. 54 (55):6-7; Это. 40:31, и другие). Божье обещание “бежать в пустыню” глубоко выполнены в Успенском, Мария является выдающимся представителем своего народа.

    Символические ссылки в Открытие 12 в период времени, “одна тысяча двести шестьдесят дней” и “в течение времени, и раз, и половина времени” (6, 14), может представлять период гонений, которые Церковь будет терпеть, до Второго Пришествия Христа.

    Стих 12:17 говорит дьявол, бешенство побега Женщины, изложены “вести войну на прочими от семени ее, на тех, кто соблюдает заповеди Божьи и дать свидетельство об Иисусе.” То, что последователи Христа считаются “остальная часть ее потомства” поддерживает связи Церкви для Марии как Матери всех христиан (сравни. Это. 66:8; Джон 19:26-27).

  7. В то время как в свое время в Переходы не думал, возникла не ранее четвертого века, некоторые термины, используемые в богословских Leucius’ Документ подтвердить происхождение либо во втором или третьем веке (Багатти, и другие, п. 14; Багатти ссылки свои произведения, S. Питер в “Успение Марии,” с. 42-48; Исследование традиций смерти Богородицы, с. 185-214).
  8. Сам текст читает: “Если вы носите дерева (знание) и срывать плоды его, Вы всегда будете в сборе вещей, которые желательно в глазах Бога, вещи, что змей не может коснуться и обман, не может осквернить. Тогда Ева не соблазнил, но Дева находится доверия” (Письмо Диогнету 12:7-9). Что касается этого отрывка, Кирилл с. Ричардсон комментарии, “Это довольно ясно, что автор намерен заявить общую контрастность святоотеческой … между Евой, непослушных мать смерти, и Мэри, послушным мать жизни, в этом случае Парфенос текста будет Пресвятой Девы Марии” (Ранние христианские Отцы, Нью-Йорк: Колье Книги, 1970, п. 224, N. 23). Хильда Греф согласился, говоря, “Это почти кажется, как будто Мэри называли Еву без дальнейшего объяснения” (Мэри: История доктрины и верность, т. 1, Нью-Йорк: Sheed и Уорд, 1963, п. 38).
  9. В отличие от Переходы Счет, который утверждает, что апостолы были свидетелями тело Марии транспортируется на небо, существует традиция, что она умерла в январе 18 (Тоби 21), но что ее пустая могила не была обнаружена до 206 дней августа 15 (Mesorah 16) (см Graef, Мэри, т. 1, п. 134, N. 1; автор ссылается Дом Капелле, Забронируйте газеты Lovanienses 3, 1926, п. 38; МИСТЕР. Джеймс, Апокрифических Новый Завет, 1924, с. 194-201).
  10. Праздник Рождества (то есть, Рождество) была создана в начале четвертого века, во время правления Константина. Праздник Вознесения был создан в пятом веке, и первоначально был включен в праздник Пятидесятницы.
  11. Таким образом, Церковь напоминает мать, которая запрещает своим детям смотреть ТВ-шоу особое, пока она не была возможность наблюдать за шоу и судить его содержимое для себя. Церковь всегда ошибались на стороне осторожностью взыскательных вопросах веры и морали. Считают, что, в последнее время, Святые Тереза ​​из Авилы (d. 1582) и Иоанн Креста (d. 1591), Теперь почитается как Учителей Церкви, были допрошены инквизицией по подозрению в ереси. Аналогичным образом, Дневник Санкт Фаустины Ковальской (d. 1938), Милосердие в моей душе, был в свое время отвергнуто как инославными церковными богословами, но впоследствии получила официальное одобрение при папе Иоанне Павле Великого. Откровения Фаустины найти в дневнике, на самом деле, привели к учреждению праздника Божьего Милосердия, в настоящее время повсеместно отмечается в Церкви.