මරියා කන්යාවකව

ඇයි කතෝලික මරියා කන්යාවක් රැඳී විශ්වාස කරන්නේ, යේසුස් වහන්සේට සහෝදර සහෝදරියන් බයිබලය පවසන විට?

සහ, ඇයි මරියා කන්යාභාවය කතෝලික එතරම් වැදගත් වන්නේ?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra Angelicoසරළ පිළිතුර වේ: කතෝලික මරියා තම ජීවිත කාලය පුරා කන්යාවක රැඳී එය සැබෑ ය නිසා විශ්වාස. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව විසින් ගරු ගාම්භීර ප්රකාශ කොට ඉගැන්වීම වේ, “සත්යයේ කණුවක් හා අත්තිවාරම්” (පාවුල් බලන්න තිමෝති පළමු ලිපිය 3:15); පූජා සම්ප්රදායන්, අනාවරණය කර; හා පූජා ලියවිල්ල සමග agreeance දී (පාවුල් බලන්න තෙසලෝනික දෙවන ලිපිය 2:15).

ඒ නිසා, කතෝලික බව විශ්වාස “සමිඳාණන් වහන්සේගේ සහෝදර සහෝදරියන්” ආසන්න සබඳතා යේසුස් බයිබලයේ සඳහන් විය, නමුත් සහෝදර සහෝදරියන් නෑ (අපි පහත විස්තර පැහැදිලි කරන්නම් ලෙස).

අවසාන වශයෙන්, ඉතා සුවිශේෂ, නිසා එය යේසුස් ගැන තහවුරු දේ මරියා කන්යාවකව ක්රිස්තියානි අත්යවශ්ය වේ. අවසානයේ, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධකම හා මාංසගතවීමේ ඇති සුවිශේෂතා කිරීමට මෙම විශ්වාසය කරුණු: දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියාව මිනිසා බවට පත් වෙමින්.

අනාගතවක්තෘ එසකියෙල් කුමරු ප්රකාශ “පිට වී යා යුතු, ඔහු පිට වී පසුව ගේට්ටුව වසා තිබිය යුතු ය” (බලන්න එසකියෙල් 46:12), හා සභාව මෙම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත සහ මරියා ජීවිත කාලය පුරාම කන්යාභාවය සැඳහුම විය අවබෝධයක් (ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් බලන්න, කන්යාවකගෙන් කැප 8:52). ඒ නිසා, ඒ නිසා ඔහු සිටින මේරි යේසුස්ගේ උපත පසු තම කන්යාභාවය රඳවා ඇති බව සවි කරන ලදී: මිනිස් වෙසක් ගත් දෙවියන්!

ශුද්ධ ලියවිල්ලට, එක් මෝසෙස් සහ පඳුරෙහි කතාව මත පිළිබිඹු කළ හැක්කේ. මෝසෙස් පඳුර ළඟට ලෙස, සමිඳාණන් වහන්සේ වදාළ, “අසල එන්න එපා; ඔබේ පාද ඔබේ සපත්තු කල් දමා, ඔබ මත සිටගෙන සිටින්නේ ස්ථානය ශුද්ධ භූමියකි” (නික්මයාම 3:5).

මේ කතාව ක්රම දෙකක් මරියා කන්යාවකව තේරුම් ගැනීමට අපට උපකාර.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk Boutsපලමු, අපි සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි එහි බැස තිබූ නිසා බිම පහසින් බව දකින්න. අපි මේ දෙවියන් වහන්සේ ම බව අමතක කළ යුතු නැහැ, කරන පඳුරෙහි මෝසෙස්ට පෙනී, මරියාගේ කුස ​​තුළ පිළිසිඳ.

ඒ නිසා, එය පමණක් ඇය බව කියන්න සවි කරනු, ඒ ශුද්ධ භූමිය වැනි නික්මයාම, සැමදා ශුද්ධව අවශ්ය, විශේෂයෙන් සකස්, බව ය, සමිඳාණන් වහන්සේ දේවාතිදේව රජවරුන්ගේ රජ හා ලබා ගැනීමට.

දෙවැනි, පල්ලි ගිනි තැබීම පඳුර ම ප්රතිරූපය දුටු–පඳුරක් aflame, තවමත් නැත්තේ–තම කන්යාභාවය උරුමයට තොරව මරියා ලබා උපන් ද විදහාපාන අගනා රූපකයකි ලෙස. උදාහරණ වශයෙන්, සිව්වන සියවසේ, Nyssa ග්රෙගරි ලියූ, “විවෘතව කන්යා අභිරහස කුමක්ද පඳුරේ දැල්ල ඒ කාලයේ සැලැස්මට ඇතුළත් වන්නේ දක්නට විය. … කන්ද මත ලෙස බුෂ් පුළුස්සා නමුත් පරිභෝජනය නැත, එසේ කන්යා ආලෝකය බිහි කළ අතර දූෂිත නැත” (ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත පිළිබඳ).

Image of The Burning Bush by Nicholas Fromentසැබැවින්ම, මරියා කන්යාවකව ක්රිස්තුස් එසේ ශුද්ධ වූ නිසා බව ලෝකයට ප්රකාශ–දෙවියන් වහන්සේ–උන් වහන්සේ සාමාන්ය කාන්තාවක් කුස තුළ නිර්මාණය වී ඇති කිරීම සඳහා එය නුසුදුසු වනු ඇත; සහ, එසේ ම, පව්කාරයන් උන් වහන්සේ පසුව එම කුස සිට පැමිණ මේ සඳහා–මෙසියස් දැරීමට විශේෂයෙන් කුස සූදානම්. නැවත, එසකියෙල් සලකා, “[කුමරු] පිට වී යා යුතු, ඔහු පිට වී පසුව ගේට්ටුව වසා තිබිය යුතු ය.”

සමිඳාණන් වහන්සේ උපන් අවස්ථාවේ දී මරියා කන්යාභාවය, යෙසායා දිවැසිවරයා විසින් දක්වා තිබේ, කරන ප්රකාශ, “'' මෙන්න, කන්යාවක් පුත්රයෙකු පිළිසිඳගෙන දැරිය යුතු ය, හා එම්මානුවෙල් ඔහුගේ නම තබන්න” (7:14; බලන්න මතෙව් 1:23 සහ ලූක් 1:27). යෙසායා, සියල්ලට පසු, පිළිසිඳ ඇගේ කන්යාභාවය තහවුරු සහ දැරීමේදී. තව. මරියා ප්රතිචාර, මිකායෙල් ගේ නිවේදනය නිකුත් කිරීමට ඇය පුත්රයා පිළිසිඳගෙන දරනු ඇත–“මම මිනිසෙක් දන්නේ නැහැ පටන් ඒ කොහොමද?” (ලූක් 1:34)–පැහැදිලිව ඇය කන්යාවියක් බව හඟවන. ඇගේ ප්රතිචාරය කිසිසේත්ම එසේ තේරුමක්.

ඇගේ නිරන්තරයෙන් virginal රාජ්ය තුළ අදහස් කරන්නේ සලමොන්ගේ ගීතිකා අංක, ආයතනය පවසන, “අගුලු දමා ඒ උයන මගේ සහෝදරිය, මගේ මනාලිය, මුද්රා උල්පතක්” (4:12).

කොහොමද අපි මෙය තේරුම් ගැනීමට ඇය සහ ජෝශප් විවාහ ගිවිසුමක් කර ඉන් අනතුරුව විවාහ වුණා බව ලබා දී ඇත? මරියා, ළදරු වියේ සිට කැප යුවතියක් ලෙස සමිඳාණන් වහන්සේට කැප වූ බව පවත්වයි වන පුරාණ සම්ප්රදාය පවතී; ඇය වයස අවුරුදු පැමිණි විට ජෝශප් භාර වූ බව, ඇය වඩා පැරණි වන වැන්දඹු (cf. යාකොබ් Protoevangelium).

යම් යම් කොන්දේසි යටතේ විවාහ තුළ පතිවත පිළිබඳ සංකල්පය වේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, බයිබලානුකුල සංකල්පයක්. උදාහරණ වශයෙන්, රාජාවලිය මුල් පොත 1:4, දාවිත් රජ මංගල ගනී, අබිෂග්, ඔහුගේ බිරිද ඔහුගේ මහලු වියෙහි දී ඔහුට රැකබලා, නමුත් ඇය සමඟ සබඳතා වලින් වැළකී.

තව, කොරින්ති ඔහුගේ පළමු ලිපිය තුළ, පාවුල් භාර ගත හැකි අයට කැප බ්රහ්ම චර්යාව හෝ සදාතනික betrothal දී රාජ්ය නිර්දේශ (බලන්න 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of Panzanoපැහැදිලිව, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා දැරීමට ඇයට ඇමතුමක් ආලෝකය තුළ, ජෝසෙප්ට මරියා විවාහ සාමාන්ය රහත්. එය කන්යා හා ඇගේ පුත්රයා රැකවරණය සඳහා දෙවියන් විසින් තීරණය කරන ලදී–කාලයක් සඳහා වූ ලෝක සඟවා මාංසගතවීමේ තබා ගැනීමට. “මරියාගේ කන්යාභාවය, ඇගේ දීම උපත, ද සමිඳාණන් වහන්සේගේ මරණය, මේ ලෝකයේ අධිපතියා සිට සඟවා,” අන්තියෝකියේ ඉග්නේෂස් ලියූ, යොහන් ශ්රාවකයෙකු, දී පමණ 107: “–අබිරහස් තුනක් හයියෙන් ප්රකාශ, එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ නිහඬව කෙරී” (එෆීස ලිපියක් 19:1).

තුළ මතෙව් 1:19, පූජා බයිබලයේ පවසයි Jospeh විය “සාධාරණ කෙනෙක්.” මේ අනුව, මරියා අසා තවත් දරුවෙක් දරා සිටියේ, ඔහු මෝසෙස්ට දුන් නීතිය යටතේ අනුමාන ක්රියාත්මක ඇය බේරා ගැනීම සඳහා නිහඬව ඈ දමා විසඳා (අනුව ද්විතීය කථාව 22:23-24).

සමිඳාණන් වහන්සේ මැදිහත්, නමුත්, සිහිනයකින් දේවදූතයෙක් මාර්ගයෙන් ඔහුට කියාසිටියද, “ඔබේ බිරිඳ වන මරියාව ගැනීමට බිය නොවන්න, ඒ සඳහා ඇය පිළිසිඳ කරන ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ වේ; ඇය පුතෙකු ලබන්නී, ඔබ ඔහුට යේසුස් යන නම තැබිය යුතු ය, ඔහු තමන්ගේ සෙනඟ ඔවුන්ගේ පාපවලින් ඉතිරි වනු ඇත සඳහා” (මතෙව් 1:20).

අදහස් යෝසෙප් මේ වචන ගත වන්නේ නැහැ, නමුත්, මරියා යන වචනය සඳහා සාමාන්ය අර්ථයෙන් ඔහුගේ බිරිඳ විය යුතුයි කියා. මිලාන් ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් ලියූ පරිදි,

“එය ශුද්ධ ලියවිල්ල මෙසේ පවසන යම් වෙනසක් ඇති කරන්නේ කොහොමද වත්: 'ජෝශප් සිය බිරිඳ හා ඊජිප්තුවේ ගොස්’ (මතෙ. 1:24; 2:14); කිසියම් කාන්තාවක් මිනිසෙකුට භෂාවන් සඳහා භාර්යාවගේ නම ලබා දී ඇත. විවාහය විවාහ පාරිභාෂික ශබ්ද නියුක්තව සිටින ආරම්භ වන බව කාලයේ සිට ය. විවාහය කරවන කන්යාභාවය ඇති deflowering නොවේ, නමුත් විවාහ ගිවිසුම. දැරිය විවාහ ආරම්භ වන බව වියගහ පිළිගන්නා විට එය, ඇය ශාරීරික ඇගේ සැමියා දැන ගැනීමට එන විට නොව” (කන්යාවකගේ කැප හා මරියා කන්යාවකව 6:41).

ඇය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ ඇයගේ පළමු හෝ සහකාරිය කර තැබූ (එක් ලූක් 1:35); සහ ජෝසප් තවත් සහකරු හෝ සහකාරිය සමඟ විවාහ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට නීතිය යටතේ තහනම් කරන ලදී.

කුමක් ගැන ද “සමිඳාණන් වහන්සේගේ සහෝදර සහෝදරියන්?”

පලමු, එය ශුද්ධ ලියවිල්ල මුළු සන්දර්භය පිටතට ශුද්ධ ලියවිල්ල පද උපුටා දක්වමින් දී අනතුරක් ඇති බව පෙන්වා දිය යුතුය. යේසුස් අපොස්තුළු ජෝන් මරියා පවරා තිබීමයි බව, උදාහරණ වශයෙන්, ඔහු සැබෑ සහෝදර සහෝදරියන් නැහැ ශක්තිමත් ඇඟවීමකි (බලන්න ජෝන් 19:27). මරියා තවත් දරුවන් හිටියා නම් සඳහා, ජේසුස් වහන්සේ ඇයට රැකබලා පවුලේ පිට කෙනෙකු ඇසීමට සිදු වන්නේ නැහැ. (ඉවැන්ජලික කවයන් තුල සමහර ගැම්ම ගනිමින් මෙම එරෙහිව තර්කය ජේම්ස් හා දෙවියන් වහන්සේ අනෙක් නිසා යේසුස් යොහන් මරියා පැවරී ඇති මතිය වන්නේ “සහෝදරයන්” තවමත් ක්රිස්තියානි නොවන. නමුත් මෙම තර්කය කවර දාකටත් වේ. මෙම සිදු වූවා නම්, එක් සුවිශේෂ පොත් මෙම බලපෑම යම් පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දීමට බලාපොරොත්තු. යේසුස් මරියා පැහැදිලි කිරීමක් නැතිව ජෝන් දෙන බව මරියා වෙනත් කිසිදු දරුවන් බවයි.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochnerකෙසේද, එවකට, අප වැනි පද අර්ථ නිරූපණය කිරීමට ඇත මතෙව් 13:55, සමූහයා සඳහන් ප්රකාශය කරන ජනතාව, “මෙම වඩුවාගේ පුතා නොවේ ද? මරියා ඔහුගේ මව සහ ජේම්ස් ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත, ජෝශප්, සීමොන් සහ ජූදස් ඔහුගේ සහෝදරයන්? ඔහුගේ සහෝදරියන් අපේ අසල්වැසියන් නොවන?”

කතෝලික ස්ථාවරය, මෙම “සහෝදරයන්” සහ “සහෝදරියන්” සමීප ඥාතීන්, එවැනි ඥාති සහෝදරයන් ලෙස, නමුත් සහෝදර සහෝදරියන් නෑ, කෙනෙකුගේ ඥාතියෙකි කැඳවීමේ පුරාණ යුදෙව් සංස්කෘතියට එකඟ “සහෝදරයා” (එක් උත්පත්ති 13:8; 14:14; 29:15, et al.). මහා පාප් වහන්සේ ජුවාම් පාවුලු ලියූ පරිදි, “එය ඥාති 'යන වචනය ප්රකාශ කිරීමට කිසිදු නිශ්චිත යෙදුමක් හෙබ්රෙව් සහ ඇරමයික පවතින සිහියට නගා ගත යුතුය, ඒ කාර්යය සඳහා "සහෝදරයා’ හා සහෝදරිය’ ඒ නිසා සම්බන්ධය උපාධි රැසක් ඇතුළත් වේ.”1

තව, එය වෙනත් තැනක අනාවරණය වේ මතෙව් එම “ජාකොබ්ගේ සහ ජෝසෙප්ගේ” වෙනස් මරියා ඇත්තටම පුත්රයෝ ය, වූ කුරුස පාමුල කාන්තාවන් සෙසු රටවල් සමඟ සිටගෙන පාස්කු උදෑසන සොහොන් ගෙය ළඟට මග්දලායේ මරියා සමග (27:55-56; 28:1).

පොදුවේ මෙම අනික් මරියා ක්ලෝපාස්ගේ භාර්යාව බව විශ්වාස කෙරේ, යේසුස් මාමා විය හැකියි කරන (බලන්න ජෝන් 19:25; යූසීබියස් ද බලන්න, පල්ලියේ ඉතිහාසය 3:11).2 එය ප්රකාශ කරයි, තවද, සමිඳාණන් වහන්සේගේ බව “සහෝදරයන්” දැන් ලියවිල්ලේ මරියා පුත්රයන් ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ, යේසුස් බොහෝ විට හැඳින්වේ ලෙස (බලන්න මතෙව් 13:55; ලකුණ 6:3, et al.).

මරියා කන්යාවකව විරුද්ධවාදීන් බොහෝ විට යොදාගන්නා අනෙකුත් සුවිශේෂ පද දෙකක් ඇත: මතෙව් 1:25 සහ ලූක් 2:7.

මතෙව් 1:25 යෝසෙප් පවසයි “ඈ පුතෙකු ලැබුවා පෙර ඕනෑම අවස්ථාවක ඇය සමඟ කිසිදු සබඳතා තිබුණා.” ලුඩ්විග් ඔට්ගේ තුල මෙසේ පැහැදිලි කලේ ය කතෝලික බැහැර ධර්මයන්, නමුත්, මෙම පදය “නතුකර(ගේ) කාලය තුළ විවාහ ඇතුල් නැත නිශ්චිත අරමුනක් වෙත දක්වා, නමුත් එය මේ පසු ඇතුල් වූ බව කිසි සේත් ම” (ටැන් පොත්, 1960, පි. 207). ඉලක්කය මතෙව් 1:25 යේසුස් කිසිදු පොළොවේ පියා බව තහවුරු විය, සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වූ. යෝසෙප් ගැන කිසිම දෙයක් යෝජනා කිරීමට අදහස් නොකළ අතර යේසුස් පසු මරියා සම්බන්ධතාවය’ උපත. අපි බලමු සාමුවෙල් දෙවන පොත 6:23, කියා මරියා ආයතනය පවසන “ඇයගේ මරණය සිදු වූ දිනය දක්වා ම දරුවන් සිටියේ නැත.” නිසැකවම, මෙම අදහස් කරන්නේ නැහැ ඇය දරුවා අනතුරුව ඇයගේ මරණය. තුළ මතෙව් 28:20, යේසුස් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ අනුගාමිකයන් සමඟ කාලය ගත කිරීමට පොරොන්දු “වයස අවුරුදු සමීප කිරීම.” නැවත, මෙම අදහස් කරන්නේ කුමක්ද ඔහු අවස්ථාවෙන් ඉදිරියට ඔවුන් සමඟ ධුරය අහෝසි වන්නේ නැත.

තුළ ලූක් 2:7, යේසුස් මරියා නම් වේ “පළමු උපන්.” කෙසේ වුවද, පාප් වහන්සේ ජෝන් පාවුල් පැහැදිලි කළ ආකාරයට:

“'යන වචනය කුලුඳුල්,’ වචනාර්ථයෙන් 'තවත් පූර්වයෙන් නොවන දරුවකු අදහස්’ සහ, ම, අනෙකුත් දරුවන් පැවැත්ම සඳහන් නො කරයි. තව, මෙම ධර්මදූත ළමා මෙම ලක්ෂණය අවධාරණය, යුදෙව් නීතිය නිසි ඇතැම් වගකීම් කුලුඳුල් පුත් උපත වලට සම්බන්ධ සිට, ස්වාධීනව මව අනෙක් දරුවන් ප්රසූත ඇති විය යන්න. ඔහු 'පළමු ජනිත කළ නිසා ඒ අනුව සෑම එකම පුත්රයා මේ බෙහෙත් වට්ටෝරු යටත්’ (cf. ලූක් 2:23)” (“පල්ලිය මරියා මෙතෙක් වර්ජින් 'ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsමයිකල් O'Carroll, තවද, වාර්තා, “ඊජිප්තුවේ යුදෙව් සුසාන ශිලා, පළමු සියවසේ සිට දිවෙන, … ශාන්ත මත පදනම් මරියා කන්යාවකව එරෙහිව විරෝධයක් පිළිතුරු උපකාර. 'යන වචනය ලූක් භාවිතය පළමු වරම’ (prototokos) (2:7). අනෙකුත් දරුවන් අර්ථවත් නො යන වචනය ඇය පළමු දරුවා බිහි පසු මිය ගිය කාන්තාව විස්තර කිරීමට මෙම නඩුව දී එය භාවිතා කිරීම මගින් පෙන්නුම් කරන බව, පැහැදිලිවම අන් අය තිබුණා නොහැකි වූ” ('දේවමෑණියන්: මරිය තුමීගේ ක දේවධර්මානුකුලව විශ්වකෝෂය, මයිකල් Glazier, 1982, පි. 49).

පල්ලි කිව්වේ කුමක්ද?

මරියා කන්යාවකව මුල්කරගෙන හටගත් ආරවුල් ගැන දෙපස සිට, ගැති හා සමග, ලියවිල්ලේ තර්ක තම තමන්ගේ තත්වය සහාය කරන්න, අපි කරන්නේ කෙසේද හරි කරන තීරණය කිරීම සඳහා? කවුද නිවැරදිව බයිබලය පරිවර්ථනය වේ, මෙම අව්යාජ අපෝස්තලික ආකාරයකින්?

සහය ලබා දීම සඳහා එක් ක්රමයක් ක්රිස්තියානි පුරාණ ඓතිහාසික ලියවිලි උපදෙස් ලබා ගැනීමට ය, පොදුවේ මුල් සභා පියවරුන්ගේ ලියවිලි ලෙස හඳුන්වනු.

ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ ක්ලෙමන්ට්, උදාහරණයක් වශයෙන්, තුන්වන සියවසේ ආරම්භයේ දී මෙසේ ලිවීය, “මෙම මව පමණක් කිරි රහිත විය, පමණක් බිරිඳ බවට පත් නිසා ඇය කළේ නැහැ. ඇය කන්යා අම්මා දෙකම එකවර වේ” (දරුවන්ගේ උපදේශක 1:6:42:1).

ක්ලෙමන්ට් මහතාගේ සිසුවකු, මූලාශ්රය, බව සියවසේ මුල් දශක කිහිපය තුළ, තහවුරු කියා මරියා “වෙනත් කිසිදු පුත් එහෙත්, ජේසුස් වහන්සේ බව” (ජෝන් මත අටුවා 1:6). වෙනත් තැන්වල, ඔහු ලිව්ව, “ඒ වගේම මම හේතුව එකඟව හිතන්නේ එය යේසුස් නිර්මලකම සමන්විත නිර්මලත්වය මිනිසුන් අතර පළමු පළතුරු බව, හා මරියා කාන්තාවන් අතර විය; එය කන්යාභාවය පළමු-පළතුරු ඇය හැර වෙනත් ඕනෑම ඡන්දයෙන් පරාජය කිරීමට පක්ෂග්රාහී නොවන සඳහා” (මතෙව් මත අටුවා 2:17).

ඇය වෙනුවෙන් නිදහසේ තම ප්රශංසාව සමග, අතනාසියස් (ඈ. 373) ඇයට විස්තර “එන්ට වර්ජින්” (මෙම Arians එරෙහි දේශන 2:70).

පමණ 375, Epiphanius තර්ක, “ශුද්ධ වූ මරියා නම කතා කිරීමට තරම් නිර්භීත ඕනෑම බෝ කවුරු හරි විය, හා ප්රශ්න කරමින්, වහාම එකතු කළේ නැහැ, 'කන්යා?'” (Panarion 78:6).

“නියත වශයෙන්ම,” Siricius පාප් වහන්සේ මෙසේ ලිවීය 392, “අපි ඔබේ නාමයට භය මරියා දරුවන්ගේ ලකුණු මත ඔහුට තරවටු තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්ති සහගත බව ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය, ඔබ තවත් උපත ක්රිස්තුස් වහන්සේ මාංසයෙන් අනුව උපන් සිට එම virginal කුස පටන් නිකුත් විය හැකි චින්තනය කම්පාවට කිරීමට හොඳ හේතුවක් ඇති බව” (Anysius ලිපියක්, තෙසලෝනිකයේ රදගුරු).

ඇම්බ්රෝස් දී අදහස් දක්වමින් 396, “ඇය අනුකරණය, ශුද්ධ මව්වරුන්, ඇගේ එකම ආදරණීය පුත්රයා වූ ද්රව්ය පළාෙත් මහනුවර දිස්තික්කෙය් උඩුනුවර පාෙද්ශීය ෙල්කම් එසේ මහත් ආදර්ශයක් ගමනාරම්භ; පැණිරස දරුවන් ඔබ වත් සඳහා, හෝ කන්යා තවත් පුතෙකු කිරීමට හැකි වීම සැනසිල්ල සොයා කළේ” (ලිපි 63:111).

හිපෝ ඔගස්ටින් (ඈ. 430) සඳහන, “ඒ කන්යා පිළිසිඳ, එය වර්ජින් දරණ, ගැබිනි වූ වර්ජින්, එය වර්ජින් පිටතට ගෙන ඒම, එය වර්ජින් සදාතනික. ඇයි ඔබ මේ කල්පනා කරන්නේ, මිනිසා සාමාන්ය? මේ අනුව උපත සඳහා දෙවි යෝග්ය දෙයක්, ඔහු වැඩිහිටියෙකු වී අමතක නොවනු විට” (දේශන 186:1).

ලියෝ පාප් වහන්සේ මහා දී ප්රකාශයට පත් කරන 449, “උන් වහන්සේගේ මව්තුමිය ගර්භාශය තුළ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පිළිසිඳ. ඇය කන්යාභාවය අහිමි තොරව උන් වහන්සේ ගෙන එන, ඇය එහි අලාභයකින් තොරව උන් වහන්සේ පිළිසිඳ පවා” (මට 28). වෙනත් තැන්වල වූවාද කිවහොත් ලියූ, “එය වර්ජින් පිළිසිඳගෙන, එය වර්ජින් බෝර, ඇය රැඳී සිටි අතර, එය වර්ජින්” (උප්පත්ති මංගල්යය කන්ද මත 22:2).

මේ අනුව, අපි එතැන අද ඇදහිල්ලේ මුල් වසර සිට මේ ඉගැන්වීම ගැන ඓතිහාසික අඛන්ඩතාවය සොයා කරන්න.


  1. බලන්න “පල්ලිය 'කෙදිනක හෝ කන්යා මරියාට Presents;'” L'Osservatore Romano, ඉංග්රීසි සතිපතා සංස්කරණය, සැප්තැම්බර් 4, 1996.
  2. “මෙම එරෙහිව තර්කය, නමුත්,” කාල් කීටිං නිරීක්ෂණය, “ජේම්ස් වෙනත් තැන්වල බව යි (මෙට්රික් ටොන් 10:3) අල්පෙවුස්ගේ පුත් ලෙස විස්තර, වන බව මරියා අදහස් කරන බව, යමෙක් ඇය, Cleophas සහ අල්පෙවුස්ගේ දෙකම බිරිඳ විය. එක් විසඳුමක් ඇය වරක් වැන්දඹුවක බව ය, පසුව නැවත විවාහ. තවත් සමහර විට අල්පෙවුස්ගේ හා Cleophas (ග්රීක ක්ලෝපාස්ගේ) යන දෙදෙනා ම එක් අයෙකු, අල්පෙවුස්ගේ සඳහා ඇරමයික නාමය විවිධ ක්රම ග්රීක පරිවර්තනය විය හැකි බැවින්, අල්පෙවුස්ගේ හෝ ක්ලෝපාස්ගේ ලෙස හෝ. තවත් හැකියාවක් අල්පෙවුස්ගේ තම යුදෙව් නම සමාන ග්රීක නාමය වූ බව ය, සාවුල් පාවුල් නම ගෙන ගිය ආකාරය” (කතෝලික සහ මූලධර්ම වාදය, ඉග්නේෂස් පුවත්පත්, 1988, පි. 288).