දෙව් මවුන්

Duccio di Buoninsegna විසින් කන්යා යන මරණ රූප

Duccio di Buoninsegna විසින් කන්යා මරණය

උපකල්පනය වන බව විශ්වාස කරන මරියා, ඇගේ ජීවිතයේ අවසානයේ දී, ශරීරය හා ආත්මය ස්වර්ගයට ගෙන. එය ශුද්ධ ලියවිල්ල විවිධ ස්ථානවල අදහස් කරන්නේ, බොහෝ විට බොහෝ විචිත්ර දී එළිදරව් 12, සහ මුල් ක්රිස්තියානීන් විසින් විශ්වාස කරන ලදී, පුරාණ liturgies හා ලේඛන විසින් සදහන් කර ඇති පරිදි. උපකල්පනය කිරීම ඇතැම්විට මහා ඓතිහාසික සාක්ෂි, නමුත්, කිසිදු පුද්ගලයෙකුගේ හෝ මෙතෙක් මරියාගේ ශරීරය සතුව ඇති බව දන්වා ඇති බව ය.1 එක් මරියා ශරීරය ඇති බව නිසැක විය හැක්කේ, බොහෝ දුරට වඩාත් සාන්තුවරයන්ගේ උසස්, පොළොව මත රැඳී, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අනුගාමිකයන් එය හොඳින් දැන වනු ඇත.

මරියා සමත්වීමේ ස්ථානය ගැන එකිනෙකට වෙනස් ආගමික විශ්වාසයන් තිබිය යුතු සිදු: ජෙරුසලමට එක් දැක්වුම්; එපීසයට අනෙක්. දෙදෙනාගෙන්, හිටපු සම්ප්රදාය පැරණි හා හොඳ සනාථ වේ. පුදුමයකට, හිස්, පළමු සියවසේ සොහොන් ගෙය තුළ යෙරුසලමේ ඇගේ සමත්වීමේ අඩවිය කැණීම්වලින් සොයා ගන්නා ලදී 1972 (Bellarmino Bagatti බලන්න, මයිකල් Piccirillo, ඇල්බට් Prodomo, O.F.M., ගෙත්සෙමන දී කන්යා මරියා සොහොන් ගෙය නව සොයාගැනීම්, යෙරුසලම: ෆ්රැන්සිස්කන් මුද්රණාලය, 1975). එය පලස්තීනයේ ජීවත් වූ මුල් පියවරුන් විසින් සඳහන් නොවීම නිසා ඇතැම් විශාරදයන් මේ සොහොන් ගෙය සත්යතාව සැක, එවැනි ජෙරුසලමේ සිරිල් ලෙස (ඈ. 386), Epiphanius (ඈ. 403), හා ජෙරම් (ඈ. 420). හැබැයි, පුරාවිද්යා Bellarmino Bagatti පෙන්වා දෙන පරිදි, එය Judeo-ක්රිස්තියානීන් දේපල මත පෙනීසිටි නිසාය මරියා සොහොන් ගෙය සාමාන්යයෙන් වෙනත් ජාතීන්ට අයත් සම්භවයක් මුල් ක්රිස්තියානීන් වැළකී ලදී, කවුද “නෑ ආකිඤ්චඤ්ඤායතනය නම් schismatics සලකා බලන ලදි” (ibid., පි. 15). එම හේතුව නිසා, වෙනත් ශුද්ධ අඩවි, එවැනි ඉහළ කාමරය ලෙස, එක්කෝ මුල් ලේඛන පෙනී නැහැ (ibid.). එය මෙන්ම වසරේ දී රෝමානු ජෙනරාල් ටයිටස් බලවේග යෙරුසලමේ දමන බව මතක තබා ගත යුතුය 70, සුන්බුන් යට යුදෙව් සහ ක්රිස්තියානි පූජනීය සඟවාගෙන ස්ථාන. තුළ 135, අධිරාජයා Hadrian ශුද්ධ අඩවි නටබුන් මුදුනේ මිථ්යා විහාරස්ථාන ඉදිකිරීම අරමුන සහිතව නැවත නගරය එල්ල. සහ මරියාගේ සමත්වීමේ ස්ථානයේදීම අනෙකුත් පූජනීය ස්ථාන, මහා අධිරාජයා කොන්ස්ටන්ටයින් ක්රමයෙන් ක්රිස්තියානි ගේ විශිෂ්ට අඩවි නැවත ගොඩනැංවීමේ කටයුතු ආරම්භ කළේය අවම වශයෙන් විට සිව්වන සියවස වන තෙක්, අහිමි රැඳී, ශුද්ධ Sepulchre සමඟ ආරම්භ 336.] උපකල්පනය ශාරීරික උත්ථානය උන් වහන්සේ පසුව පහත සඳහන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශ්රාවකයෙකු උදාහරණයක් සපයයි, සියලු ක්රිස්තියානීන් බලාපොරොත්තු සඳහා යථාර්ථයට යොමු. අවසානයේ, එය ඇගේ ශුද්ධකම නොවන සාක්ෂි දෙයි, තව, එහෙත් ජේසුස් වහන්සේගේ ශුද්ධකම කිරීමට, කාගේ ගිණුමක් ඇය විශේෂ බලාධිකාරයට ලැබී.

එය සෑම විටම ක්රිස්තියානීන් විසින් විශ්වාස කර ඇති අතර, උපකල්පනය නිල වශයෙන් පියුස් පාප් වහන්සේ XII විසින් කතෝලික පල්ලියේ ඉගැන්වීම විග්රහ කරන ලදී 1950. නිසැකවම එක් මානව පුද්ගලයා ගරුත්වය එරෙහිව බොහෝ සොහොන් අසාධාරණය අත්දුටු සියවසේ භූලක්ෂණාත්මක විට ලෝකයේ මරියාගේ ශාරීරික උත්ථානය සහතික කරමින් දෙවිගේ ප්රේමණීය ප්රඥාව බලන්න පුළුවන්. ඉගැන්වීම විග්රහ කළ ප්රකාශයයි කරන අවස්ථාවේ දී, ලෝකයේ නාසි ඝාතක කඳවුරු ඇති බිහිසුණුකම සිට නැගී එන හා සැහැල්ලුවෙන් නූපන් දරුවා රාජ්ය-ආරක්ෂිත ඝාතනය කරා වූ. කාන්තාවක් හා මාතෘත්වයේ ඇගේ ප්රධාන වෘත්තිය පිළිබඳ භාෂායෙහි විශේෂයෙන් නූතන සමාජය විසින් පහරදී ඇතැයි, ඇය බාහිර සුන්දරත්වය මත inordinately අවධානය යොමු කරමින් රාගය වස්තුවක් ඇය අඩු කිරීමට මෙතෙක් දරා ඇති. මෙම ප්රකාශයන් කිරීමට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් මරණය සංස්කෘතිය, මරියා බාරගැනීම නවීනත්වය හා මිනිස් සිරුරේ ගරුත්වය ප්රකාශ, මානව පුද්ගලයා, බලවත් ලෙසට.

ඇල්බ්රෙක්ට්, අකලට පායන විසින් කන්යා ක ඔසවා ගැනීම

ඇල්බ්රෙක්ට්, අකලට පායන විසින් කන්යා ක ඔසවා ගැනීම

උපකල්පනය කිරීම ඉගැන්වීම විග්රහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ බැටළුවන් පෝෂණය කිරීමට පල්ලිය අධිකාරිය චරිත්රයක් මත (cf. ජෝන් 21:15-17; ලූක් 10:16) සහ අපගේ ගැලවුම්කරුවා උන් වහන්සේගේ සභාව සත්යය ඉගැන්වීමට ය එම පොරොන්දුව (cf. ජෝන් 14:26; 16:13; මතෙ. 16:18-19; 1 ටිම්. 3:15). මෙම නොවරදින බලය සෑම විටම ආරවුල් විශ්වාසවන්ත අතර ඉහළ ගොස් ඇති විට සැබෑ ඉගැන්වීම් දිව්ය විශ්වාස කර ඇත. අපි යෙරුසලම සභාවේ කරන මා ෙවත පවරා ඇති මෙය දකින්නේ (ක්රියා 15); ගෝලයන්ගේ පාවුල් අනූමැතිය ලබාදිමෙදි’ ඔහුගේ පරිවර්ථනය වීමෙන් පසු ඔහුගේ බොහෝ අවුරුදු දේශනා කිරීමේ අනුමැතිය (ගල්. 2:1-2); හා දෙවැන්නා ක්රිස්තියානි ලෝකයට අයත්, සභා ක්රියා, වන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය ප්රකාශ 325, දී ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය 381, හා මරියා දිව්යමය මාතෘ 431.

දේවධර්මානුකූලව, මෙම උපකල්පනය නිර්මල පිළිසිදගැනීම සමීපව සම්බන්ද වේ, මරියා ඇති බවයි, දෙවියන් වහන්සේ වෙතින් විශේෂ කරුණාව, ඇගේ පැවැත්මේ ප්රථම මොහොතේ සිට මුල් පාපය කැළැල් සිට කවර. පාපයෙන් ඇගේ නිදහස යක්ෂයා හා මිදුම්කාරයා මව අතර ද බද්ධ වෛරය තැනින් මනුෂ්ය වැටීම මත දෙවිගේ පොරොන්දුව අදහස ගැබ්ව ඇති (ජෙනරාල්. 3:15). නැවත සමාලෝචනය අපෝස්තුළුවරුන්ගේ කාලයේ යන්නේ, පල්ලියේ නව ඒව මරියාට ගෞරවයෙන් ඇත, නව ආදම් විශ්වාසවන්ත helpmate. පළමු ඒව සාතන්ගේ බොරු විශ්වාස කළ ලෙස, එය වැටී දූතයා, හා ප්රතික්ෂේප කිරීම මගින් දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම ලෝකයට පාපය හා මරණය; ඒ නිසා නව ඒව ගේබ්රියල් සත්යයන් විශ්වාස, ක මිකායෙල්, හා දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම සහයෝගය විසින් ලෝකයට ගැලවීම හා ජීවිතය ගෙන. නව ඒව ලෙස මරියා ගැන කල්පනා, තව, අපි අපේ මිදීම හුවාදැක්වීම බව අවබෝධ කර ගැනීමට පැමිණි, පුදුම හිතෙන ප්රායෝගික ආකාරයකින් දෙවියන් වහන්සේ අපගේ වැටීම සිදුවීම් ආපස්සට. මුලින්, උදාහරණ වශයෙන්, ආදම් මුලින් ආවේ; සහ ඒව ඔහුගේ මාංසය සිට පිහිටුවන ලදී. මිදීම ගැන, මරියා, නව ඒව, මුලින් ආවේ; ක්රිස්තුස් වහන්සේ හා, නව ආදම්, ඇගේ මාංස සිට පිහිටුවන ලදී. බිද දමන, නව ගිවිසුම තුළ ස්ත්රිය හා මිනිසා මව සහ පුතා වූ හේතුව වන්නේ ඒ, ආදම් සහ ඒව ලෙස සහකාරිය නොවන තිබූ.

මරියා වැටීම පෙර ඒවගේ අහිංසකත්වය හිමි බව ඇය එහි දඬුවමින් ඉඩ නිදහස් ය යන්නයි: ශ්රම තුවාළ හා වේදනා ශාරීරික මරණය (cf. ජෙනරාල්. 3:16, 19; ROM. 6:23). මුළුමනින්ම ඒ දේවල් ලැබුව පවා නොමැති, කෙසේ වුවද, අසාමාන්ය කරුණාට දරු ප්රසූතියේ දී සහ මරණ ඇය ලබා දුන් අවම වශයෙන් සුදුසු එය.2

වෙනත් ජාතීන්ට අයත් ඩා Fabriano විසින් කන්යා රාජාභිෂේකයත්

වෙනත් ජාතීන්ට අයත් ඩා Fabriano විසින් කන්යා ක Corontion

කුරුසයේ ඇණ ගැසීම පසු සැදැහැවතුන්ගේ සිරුරු නැගී එන මෙන් (cf. මතෙ. 27:52), උපකල්පනය විනිශ්චය දවසේදී විශ්වාසවන්ත වූ ශාරීරික උත්ථානය සඳහා උත්ප්රේරකයක් වේ, ඒවා විය යුතු ය විට “හසු … වලාකුල් වලින් අහසට සමිඳාණන් වහන්සේ හමුවීමට” (1 තෙස. 4:17).3 ස්වර්ගයට ශාරීරික උපකල්පනය සංකල්පය බයිබලයේ විරෝධයක් නැති. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ, ඒනොක් සහ එලියා ස්වර්ගයට ශාරීරික ගෙන ඇත (cf. ජෙනරාල්. 5:24; 2 රාජා. 2:11; ඇති. 11:5). බයිබලයේ පැහැදිලිවම මරියා උපකල්පනය කරන ලදී බව සඳහන් නොවන බව සැබෑ එය. එහෙත් එම සංකේත මගින්, බයිබලය ඇගේ බාරගැනීම ප්රතික්ෂේප හෝ පරස්පර විරෝධී නොවේ.4 තව, උපකල්පනය සෘජු ගිණුමක් ලියවිල්ලේ දක්නට නොලැබේ අතර, එය ගිවිසුම් පෙට්ටිය ගැන යම් යම් කොටස්වල අපට නිගමනය කළ හැකිය, මරියා වර්ගයක්. නිසා එය එසේ ම ඉටු කිරීමට නිර්මාණය කරන ලදී පරමාර්ථ ශුද්ධකම පිළිබඳ පිරිසිදු රන් අදූෂිත දැව හා අතිශයින් වැළලී ගිවිසුම් පෙට්ටිය කරන ලදී (cf. හිටපු. 25:10-11); එසේ ම කන්යා දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා දරණ සඳහා සූදානම් අධ්යාත්මික හා භෞතික සංශුද්ධ කිරීම සහ incorruptibility මේකත් ලදී. මරියා incorrupt ශරීරය, නව ගිවිසුම් පෙට්ටිය, දක්වා තිබේ ස්වර්ගයට ගෙන ඇත ගීතාවලිය 132:8, ප්රාන්ත, “නැඟිට, සමිඳුනි, ඔබේ විවේක ස්ථානය වෙත යන්න, '' ඔබ ඔබේ ශක්තිය පෙට්ටිය.” පරණ-ගිවිසුම් පෙට්ටිය අභිරහස් අන්දමින් ඉතිහාසයේ එක්තරා ස්ථානයක දී අතුරුදහන් බව මෙන්ම අප ස්වාමිදූගේ ගේ බාරගැනීම රජයන.5 අපෝස්තුලු යොහන් ස්වර්ගයෙහි ඔබට එය වටහා අල්ලා තෙක් පූජනීය යාත්රාව සියවස් ගණනාවක් පුරා සැඟවී සිටි, ඔහු විස්තර කරන ලෙස එළිදරව්: “එවිට ස්වර්ගයෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව විවෘත කරන ලදී, සහ ඔහුගේ ගිවිසුම් පෙට්ටිය තම මාලිගාවේ ඇතුළත දක්නට විය … . එවිට මහත් පෙර නිමිත්තක් ස්වර්ගයෙහි පෙනී, හිරු වස්ත්ර කාන්තාවක්, තාරකා දොළොසකින් යුත් ඔටුන්නක්ද ඇගේ පාද යට සඳ හා ඇගේ හිස මත” (11:19, 12:1). පාරාදීසයේ ශාරීරික වාසය ගැළවුම්කරු මව ජෝන් දැක්ම වනුයේ බාරගැනීම ක ඇසින් දුටු ගිණුමට අපට ඇති ආසන්නතම දෙයක්. ඔහු ඇය සමිඳාණන් වහන්සේගේ සමිදාණන්ගේ පහත ස්වර්ගයට ඔසවා ගනු ඇති බව විස්තර කරනවා. “ඇගේ දරුවා,” ඔහු මෙසේ පවසයි, “දෙවියන් වහන්සේට හා උන් වහන්සේගේ සිංහාසනය වෙත ඔසවාගනු, සහ ස්ත්රිය පාළුකරයට පලා, එහිදී ඇය දෙවියන් වහන්සේ විසින් පිළියෙළ කරන ලද ස්ථානයක් ඇත, එක් දහස් දෙසිය සැට දින පෝෂණය කිරීමට ඇති” (12:5-6). ඒ හා සමානව ඔහු පවසයි, “ස්ත්රිය ඇය සර්පයා වෙතින් පාළුකරයට පියාඹා කරන මහා රාජාලියෙකුගේ පියාපත් දෙක දෙන ලදී, ඇය කාලයක් සඳහා පෝෂණය කිරීමට නියමිත ස්ථානයට, සහ වේලාවන්, ද අර්ධ කාලයක් ද” (12:14).6

උපකල්පනය මත මෙම මුල් විද්යාමාන ලියවිල්ල විවිධ අලුතින් එක් කළ පොත් හා pseudoepigraphical පාඨ වේ, මෙම පොදු ශිර්ෂය යටතේ වැටෙන කන්යා මරියා ඡේදය හෝ මරියා සම්මත. මේ අතරින් පැරණිතම, Leucius Karinus විසින් දෙවන සියවසේ තුළ රචනා කර ඇති බව විශ්වාස, ජෝන් ශ්රාවකයෙකු, අපෝස්තලික යුගයේ සිට මුල් ලේඛනයේ මත පදනම් විය සිතන, වන තවදුරටත් ප්රත්යක්ෂක වේ.7

මරිය ආත්මය ද ශරීරය incorrupt බව මුල් සභාවේ විශ්වාසය ගොලුවත බාරගැනීම සහය. නිර්නාමික Diognetus ලිපියක් (cf. 125), උදාහරණයක් වශයෙන්, මුළා නොවන්න, හැකි බව කන්යා ලෙස ඇගේ අදහස්.8 ඇත්තටම, බොහෝ පුරාණ ලේඛකයන්, වඩාත් කැපී පෙනෙන සාන්තුවරයන්ගේ ජස්ටින් මාටර් (ඈ. ලෙස. 165) හා ස්ථාන දෙකෙහි අයිරීනියස් (ඈ. ලෙස. 202), ඇගේ පව්කාර ඒව ඇගේ භක්තිවන්තකම මරියා වෙනස් වීමක්. රෝමයේ ශාන්ත Hippolytus (ඈ. 235), Ireneaus ශිෂ්ය, සාපේක්ෂව බලන මරියා මස් “මෙයින් කියැවෙන්නේ දැව” ගිවිසුම් පෙට්ටිය පිළිබඳ (ගීතාවලිය විවරනයක් 22). එම ඔබේ යටතේ යාච්ඤාව, මැද භාගයේ තුන්වන සියවසේ දී පමණ රචනා, මරියා ඉල්ලා සිටී “පමණක් පිරිසිදු හා පමණක් ආශීර්වාද.”

සිරියානු ශා එප්රායිම් දී උප්පත්ති මත ගීතිකා, මැද භාගයේ සිව්වන සියවසේ සිට, සිහිපත් බව රූප භාවිතා එළිදරව් 12:4, මරියා ස්වර්ගයට ඇගේ ශරීරයේ වාහකයේ ගැන පුරෝකථනය කිරීමට පෙනේ, කියමින්, “මම අරගෙන බව බබා මට සිදු කර තිබේ … . උන් වහන්සේ සිය pinions නැමී ගෙන ඔහුගේ පියාපත් අතර මට තබා අහසට ඉහල නැග” (17:1). තුළ 377, සලමිසයට ශාන්ත Epiphanius ලියූ, “කොහොමද ශුද්ධ මරියා, ඇගේ මාංස සමඟ ස්වර්ග රාජ්යය උරුම නොවන, ඇය unchaste නොවන බැවින්, හෝ සල්ලාල, හෝ ඇය කවදා හෝ අනාචාරයේ කළේ, ඇය ඈත මාංසික ක්රියා සැලකිලිමත් වන ලෙස වැරදි කළේ නැහැ කවදාවත් සිට, නමුත් මල නොබැඳෙන රැඳී?” (Panarion 42:12). සමහරුන් ඔහු නොසන්සුන්කාරී අනාගතයේ දී ස්වර්ගයට මරියා ශාරීරික දොරටුව මෙතන කතා කරන්නේ සිට ඔහු බාරගැනීම විශ්වාස කළ නොහැකි යෝජනා කර. එහෙත් ඔහු එම ලියවිල්ල තුල පසුව සඳහන්, “ඇය මරා නම්, … පසුව ඇය මළ ගිය වීරයන් සමග එක්ව මහිමය ලබා, සහ ඇගේ සිරුර … ආශීර්වාද ලත් යන ලියනලද භුක්ති අය අතර වාසය” (ibid. 78:23; අවධාරණය එකතු කර). ඇයගේ මරණය මත සමපේක්ෂනයේ, ඔහු එක්කෝ මෙසේ කීවේය

ඇය මිය යන හෝ මිය ගියේ නැහැ, … ඇය මිහිදන් කරන ලදී හෝ තැන්පත් නැත. … ශුද්ධ ලියවිල්ල සරලව නිහඬ, මෙම බරපතල ප්රශ්නයකි යි අයැදී නිසා, සඳහා අධික පුදුමයක් සමඟ මනුෂ්යයාගේ මනස වැඩ වර්ජනය කිරීමට නොහැකි. …

ශුද්ධ වර්ජින් මිය ගිය හා තැන්පත් කොට තිබේ නම්, නියත වශයෙන්ම ඇය රාජ්යයෙහි ඉතා ගෞරවයෙන් සිදු; ඇගේ අවසන් වඩාත් පිරිසිදු වූ අතර virginit විසින් ඔටුනු. …

හෝ ඇය ජීවත් විය. සදහා, දෙවියන් වහන්සේ, එය ඔහු කැමති ඕනෑම දෙයක් කිරීමට නොහැකි බව පිළිගත නොහැක; අනිත් අතට, කිසිවෙකු තම අවසානය හරියටම දන්නා (ibid. 78:11, 23).

Epiphanius මරියා සමත්වීමේ විස්තර දන්නේ නැති බව ඉතා හොඳින් අවබෝධ කරගත හැකි ය–කිතුනුවන් තවමත් එය විස්තර දන්නේ නැහැ එය ප්රේරිතයන් තමන් දැන සිටියේ නැහැ ඉඩ ඇත කරන්නේ, ඇගේ සිරුර මේ සමඟ අමුණා ඇති සොහොන් ගෙය තුළ සිට ගෙන සඳහා.9 අනෙක් මුල් ලේඛකයන් මෙන් නොව, කෙසේ වුවද, Epiphanius තමා සඳහා වන තොරතුරු නව සොයාගැනීම් මග හැරිය. ඔහු සිදු වූ දේ හරියටම දන්නේ නැහැ නමුත්, ඔහු දැන සිටියා, මරියා පරිපූර්ණ ශුද්ධවන්තකම ආලෝකයක්, ඇය සම්මත ආශ්චර්යමත් කර ඇති බවට ඇති බව–කරන බවත් දෙයක් “අධික පුදුමයක් සමඟ මනුෂ්යයාගේ මනස පහර”–ඇය මිනී රැඳීසිටින්නේ නැත හැකි බව. “යොහන්ගේ එළිදරව්ව දී,” ද ඔහු සඳහන්, “අපි මකරා පිරිමි දරුවෙකු ප්රසූත කළ ස්ත්රිය තමා හෙළන බව කියවීම; නමුත් රාජාලියෙකුගේ පියාපත් ස්ත්රියට දෙන ලදි, ඇය පාළුකරයට පියාසර, මකරා තම ලඟා විය නොහැකි තැන. මෙම මරියා නඩුවේ සිදු විය හැකි (එළි. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

පස්වන සියවසේ ආරම්භයේ දී, හෝ ඉන් පෙර, මරියා ගුණ සමරු උත්සවය–බව ය, ඇගේ සමත්වීමේ සමරු–නැගෙනහිර ජනවන්දනාව බවට හඳුන්වා දෙන ලදී, පල්ලියේ නිල උත්සවය දින ඇති පැරණිම පිහිටුවමින්.10 වසර පුරා 400, ජෙරුසලමේ Chrysippus පිළිබඳව අදහස් ගීතාවලිය 132, “සැබෑ රාජකීය ගිවිසුම් පෙට්ටිය, වටිනාම ගිවිසුම් පෙට්ටිය, එන්ට එන්ටම වර්ජින් විය 'දේවමෑණියන්; සියලු පවිත්ර කිරීමේ නිධන් ලැබුණු ගිවිසුම් පෙට්ටිය” (ගීතාවලිය මත 131(132)).

මෙම එකම කාල සිට, චිරාගත ලේඛකයා, යටතේ ක්රියාත්මක පෑන නම සර්දිස් ශාන්ත Melito ක, Leucius ක ආසන්න සමකාලීන, සහිත ඔහු නින්දා “ගෝලයන්ගේ ඉගැන්වීම සමඟ එකඟ නොවන ඔහුගේ පෞද්ගලික අදහස් expounding විසින් ඉතාමත් පැරණි පෙළ දූෂිත” (Bagatti, et al., පි. 11). උපකල්පනය සැබෑ ගිණුමක් නැවත මෙම කතෘ වෑයම්, ඔහු Leucius තිබූ චෝදනා “නපුරු පෑනකින් දූෂිත” (ශුද්ධ වර්ජින් සම්මත, පෙරවදන).

පමණ 437, ශාන්ත Quodvultdeus ස්ත්රිය හඳුනාගෙන එළිදරව් 12 මරිය ලෙස, පැනවූ වසර, “ඔබ කිසිවක් නොසලකා කරමු (කාරනය) මකරා බව (ප්රේරිත යොහන්ගේ එළිදරව්ව ගැන) නම් යක්ෂයා ය; කන්යා මරියා පෙන්නුම් බව දැන, මෙම නිර්මල එක්, අපේ නිර්මල හිස බිහි” (තෙවන කාලසීමාව දිර්ඝ 3:5).

පස්වන සියවසේ මැද දී පමණ, ජෙරුසලමේ ශාන්ත Hesychius ලියූ, “ඔබේ පවිත්ර කිරීමේ ගිවිසුම් පෙට්ටිය, නියත වශයෙන්ම කන්යා 'දේවමෑණියන්. '' ඔබ මුතු ඇටය ය''යි නම් ඇය ගිවිසුම් පෙට්ටිය විය යුතුය” (ශුද්ධ වූ මරියා මත කාලසීමාව දිර්ඝ, දෙවියන් වහන්සේගේ මව). අවට 530, Oecumenius පැවසුවේ එළිදරව් 12, “නිසි දැක්මක් ස්වර්ගයේ නොව පොළොවේ ඇය පෙන්වන්නේ කොහොමද, ආත්මය ද ශරීරය පිරිසිදුවූ” (මෙම Apocalpyse විවරනයක්). හයවන සියවස අවසන් අසල බාරගැනීම ලිඛිතව, ටුවර්ස් ශාන්ත ග්රෙගරි (Epiphanius මෙන් නොව) කිරීෙම් වියට විස්තර වළක්වා නැත දුම්රිය හරස් මාර්ග කතාව. “එවිට,” ග්රෙගරි ලියූ, “නැවත සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් නැගී (ප්රේරිතයන්); ශුද්ධ ශරීරය (මරියාගේ) ලැබී ඇති කිරීමෙන්, ඔහු එය පාරාදීසයක් බවට වලාකුළක් පියවර ගත යුතු බව අණ” (ප්රාතිහාර්යයන් පොත් අටක් 1:4).

පල්ලියේ ගේ මේරියන් ඉගැන්වීම් විවේචකයන් බාරගැනීම පිළිබඳ මුල්ම ප්රසිද්ධ ගිණුම් ජනප්රවාදයකට ලියවිලි තුල සොයාගත යන කාරනය ගැන බෙහෙවින් මත පළ කර ඇත, හා පල්ලි අග සිව්වන සියවසේ පෙර එය ගැන කතා නොකළ බව.

එය ද සැබෑ ය, කෙසේ වුවද, මෙම පියවරුන් උපකල්පනය නිවැරදි විශ්වාසය දෙස නැති බව; ඒවා හුදෙක් මේ කාරණය ගැන නිහඬ වී–පෙර නොවූ විරූ ස්ථාවරය එය තිරිසනුන් ඉගැන්වීම නම්, විශේෂයෙන්ම විශ්වාසවන්ත අතර එහි පැතිරීම ලබා. එය නොහැක්කකි, ඇත්ත වශයෙන්ම, මරියා බාරගැනීම සංකල්පය බව, වන මිනිස් සිරුරේ ශුද්ධවන්තකම පිළි, ගැතිකම අතර සම්භවය විය හැකි, ඔවුන් ශරීරය හා සියලු දේ භෞතික හෙලා බව ලබා දී. ද්විතීය සම්මත ග්රන්ථ, ඇත්තටම, බොහෝ විට ආකිඤ්චඤ්ඤායතනය වැඩ නැහැ, නමුත් එසේ අභිරහසක්ව බව ක්රිස්තුස් හා සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත සිට සැබෑ සිද්ධීන් මත විස්තර පැටවීමට උත්සාහ සත්යලබ්ධික ක්රිස්තියානීන්. apocryphists උපකල්පනය කතාව ගීත නාටකයක් අතර, ඔවුන් එය නිර්මාණය කළේ නැහැ. කාරනය වන්නේ, දුම්රිය හරස් මාර්ග ක්රිස්තියානි ලෝකය තුළ ම පාහේ සෑම තැනකම පැවති, බහු භාෂා පෙනී, හෙබ්රෙව් ඇතුළු, ග්රීක, ලතින්, කොප්ටික්, සිරියැක්, ඉතියෝපියානු, හා අරාබි, මරියා බාරගැනීම කතාව මුල් සියවස් විශ්වීය පැතිර තිබුණේ ඔප්පු හා, එබැවින්, අපෝස්තලික සම්භවයක්.

පල්ලියේ මෙතෙක් ව්යාජ ස්වභාවය ක්රියා මත යැපෙනවා සම්බන්ධ අනතුර දිගටම කැපවී ඇති කර, එය සත්යය කර්නල් එවැනි බොහෝ ක්රියා පැතිර යන්න ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි. ඔබට මතක ඇති, උදාහරණ වශයෙන්, ශාන්ත ජූඩ් ද හඳුන්වන්නේ, මෝසෙස් බාරගැනීම සහ පළමු ඒනොක් ඔහුගේ අලුත් ගිවිසුමේ ලිපිය (බලන්න ජූඩ් 1:9, 14 FF.). සම්භවය බුද්ධිමත්ව නිරීක්ෂණය:

අපි මේ රහස් ලේඛන බොහෝ මිනිසුන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී බව ඔබතුමා නොදන්නවාද නොවේ, ඔවුන්ගේ අයුතුකම් ප්රසිද්ධ. … එම නිසා අපි සැදැහැවතුන්ගේ නාමය යටතේ පත්කලේ බව මේ සියලු රහස් ලියවිලි පිළිගැනීමෙන් අවවාදය භාවිතා කළ යුතු … ඔවුන්ගෙන් සමහරක් අපගේ ලියවිල්ල සත්යය විනාශ කිරීමට ලියා ඇත, ව්යාජ ඉගැන්වීම් පැනවීමට නිසා. අනිත් අතට, අපි ලියවිල්ල මත සුඛිත ප්රයෝජනවත් විය හැකි බව ලිපි ලේඛන මුළුමනින්ම ප්රතික්ෂේප නොකළ යුතු. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ උපදෙස් අසා සිදු කිරීමට එය මහත් මනුෂ්ය ලකුණක්: “ටෙස්ට් සියල්ල; යහපත් දේ රඳවා” (1 තෙස. 5:21) (මතෙව් මත අටුවා 28).

තුළ 494, පාප් වහන්සේ ශාන්ත Gelasius, ක්රිස්තියානි ලෝකයට මහත් හිරිහැරයක් බව සැක කර්තෘ ද නොයෙකුත් ආගමික ලිවිම් විභව දූෂිත බලපෑමට එරෙහිව විශ්වාසවන්ත ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ, ඔහුගේ පූර්වගාමියා විසින් සකස් සම්මත පොත් ලැයිස්තුව reissued, පාප් වහන්සේ ශාන්ත Damasus, පිළිගත හැකි හා පිළිගත නොහැකි අමතර බයිබලානුකුල පොත් දීර්ඝ නාමාවලිය සමඟ හවුල් කරගත්තාම,.

පල්ලියේ විරුද්ධවාදීන් Gelasius තුළ තහනම් පොත් අතර බාරගැනීම මත ජනප්රවාදයකට ලිඛිතව ඇතුළත් වන බව ද යන කාරණය පිළිබඳ ප්රශ්නයක් කර ඇත’ decre, නමුත් පාප් වහන්සේ බාරගැනීම ක ජනප්රවාදයකට ගිණුමක් හෙලා, ඇත්ත වශයෙන්, හා බාරගැනීම නොවේ ම.

වෙනත්, චිරාගත විශ්වාසයන් ද්විතීය සම්මත ගිණුම් එසේම ආඥාවක් හෙළා දැක–එම යාකොබ් Protoevangelium, උදාහරණයක් වශයෙන්, උප්පත්ති සමග ගනුදෙනු; සහ පේතෘස් ක්රියා රෝමයේ පීතර මිෂනාරි ක්රියාකාරකම් හා ප්රාණ පරිත්යාගී සමග ගනුදෙනු. ඊටත් වඩා දක්වාම, ටර්ටූලියන් ලියවිලි තහනම්, ඔහුගේ ලේඛන නමුත්, උදාහරණයක් වශයෙන්, හුදෙක් හිමි බව්තීස්මය සහ පසුතැවීම, මෙම මාතෘකා පිළිබඳව සම්භාව්ය තත්ත්වය ආරක්ෂා. Gelasius කරන්නේ’ බව්තීස්මය ප්රතික්ෂේප හා පසුතැවීම මේ පොත් ප්රමාණය හෙලා දැකීම, එවකට, හෝ එය ටර්ටූලියන් චරිතය පිළිබඳ ප්රශ්නයක් සමග තවත් දේවල් කිරීමට ඇති කරන්නේ?

පැහැදිලිව, දී පොතක් තහනම් කිරීම Gelasian නියමය පොතේ විෂය කරුණු පිළිබඳ තොග ප්රතික්ෂේප හෝ එහි අන්තර්ගතයන් විය කිව නො හැකි. බොහෝ අවස්ථාවල දී, ශිෂ්යත්ව මෙම පොත් සිට සැබවින්ම හානිකර අංග බේරා ගනී කිරීමට පල්ලිය විසින් සිදු වනු. මේ අතරතුරේ, තහනම යටතේ ඔවුන්ට තැබීමෙන් අවට ඇති අවිනිශ්චිත ලබා දූරදර්ශී විය.11

දී සොයා ගැනීමට තැත් කරන අය Gelasian නියමය පාප් කාරණය හොඳින් සමහර සම්මුතියක්, එය හුදෙක් විනය ක්රියාමාර්ග නිසා පොතක් තහනම් පාප්තුමා ගේ කාරණය හොඳින් සමග මෙලොව සම්බන්ධයක් නැති බව පැහැදිලි කළ යුතු ය, බැහැර කළ ඇති අර්ථ සමඟ සම්බන්ධ වී නොමැති. ස්වභාවය විසින්, විනය පියවර වෙනස් යටත් වේ. එය පමණක් එතරම් කාලයක් දකින්නේ තර්ජනයක් පවතී ලෙස ස්ථානයේ සිටී; තර්ජනය සම්මත කර තිබේ වරක්, මෙම වාරන යොමු කරන. මේ සිද්ධිය ගැන, බයිබලයේ කැනනය පිළිගැනීම වර්ධනය විය ලෙස ද්විතීය සම්මත ග්රන්ථ එල්ල කළ තර්ජන ගතවනවිට හා තහනම් අභාවයට ගියේය.

  1. මෙම ශාන්තුවර ධාතු සංරක්ෂණය හා අප්රසාදයට සඳහා ක්රිස්තියානි ගේ රුචිකත්වය ලබා නියත වශයෙන්ම අසාමාන්ය සාක්ෂියකි–ලෙස ඇදහිල්ලේ මුල් දින දක්වා දිව යයි කරන ප්රායෝගික ශාන්ත පොලිකාප් භක්තිකයින්ගේ ප්රාණ පරිත්යාගී, දෙවන සියවසේ මැද දී රචනා, සංදර්ශන.
  2. මරියා රැකවල් වලින් නිදහස් කරන ලදී කතෝලික සම්ප්රදායිකව විශ්වාස කර ඇති අතර, ඇය නියත වශයෙන්ම හොඳින් ඇගේ පුත්රයා අනුකූල කිරීම සඳහා මරණය දුක් වින්දේ වන බව කර ඇත, , පවක් නැති පිළිගත් මරණය නමුත් කරන (cf. ෆිල්. 2:5 FF.). උපකල්පනය කිරීම ඉගැන්වීම විග්රහ නිර්වචනය, XII වැනි පියුස් පාප්තුමාගේ ඇය මිය ගිය ඇතැම් සඳහා කියමින් මග හැරිය, හුදෙක් ඇය ප්රකාශ “ඇගේ ජීවිතයේ පාඨමාලාව අවසන්” (Munificentissimus Deus 44).
  3. එම කතෝලික සභාවේ ක්රිස්තු උගන්වන, “මරිය යන බාරගැනීම ඇගේ පුත්රයාගේ නැවත නැඟිටීමේ දී ඒක වචන සහභාගිත්වය සහ අනෙකුත් ක්රිස්තියානීන්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ අපේක්ෂාවෙන් වේ … . ඇය ඇගේ පුත්රයාගේ මළවුන් කෙරෙන් නැගිටුවනු ලබන ගෞරවය දැනටමත් කොටස්, ඔහුගේ මණ්ඩලයේ සියලු සාමාජිකයන් නැවත නැඟිටීම එල්ලවිය” (966, 974).
  4. මෙන්ම අළුත් ගිවිසුම මඟහරින්න වන අපෝස්තලික සභාවේ ජීවිතයේ වෙනත් වැදගත් සිද්ධීන් කිසිවක් නොමැත, එවැනි පේතෘස් හා පාවුල් martyrdoms ලෙස, හා වසරේ දී රෝම සේනාංක විසින් යෙරුසලම විනාශ 70. අනුව මූරාතෝරි ලියවිල්ල, දෙවන සියවසේ අග භාගයේ දී රෝමයේ දී රචනා, ලූක් පමණක් ඇතුළත් ගෝලයන්ගේ ක්රියා ඔහු තමාගේ ම ඇස් දුටු සිද්ධීන්. ලූක් ඔහු ඇත්තටම බාරගැනීම වාර්තා නොකිරීමට හේතු අපට තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ දැක තිබුණේ නෑ දේවල් ලිඛිතව හැරිය බව, එය සොහොන් ගෙය තුළ සිදු කිරීම සඳහා. සමිඳාණන් වහන්සේගේ ඔසවා ගැනීම මෙන් නොව, බොහෝ දෙනා සළකන පොදු අවස්ථාවකට සහභාගී, උපකල්පනය ඇසින් දුටු සාක්ෂිත් තිබුණා.
  5. මකබිවරුන්ගේ දෙවන පොත 2:5 යෙරෙමියා යෙරුසලමේ බැබිලෝනිය ආක්රමණය කිරීමට පෙර නෙබෝ කන්ද මත ගල් ගුහාවක ගිවිසුම් පෙට්ටිය මුද්රා බවයි 587 B.C. (cf. 2 රාජා. 24:13, et al.).
  6. රෙපරමාදු ඉශ්රායෙල් සංකේතාත්මක පුද්ගලයෙක් හෝ පල්ලියේ එක්කෝ මෙම කාන්තාවක් බලන්න සමාධිගත (cf. ජෙනරාල්. 37:9). කතෝලික මෙම අර්ථකථනයන් පිළිගන්නේ, නමුත් නිශ්චිත ක්රමයක් මරියා ඇතුළත් කිරීමට ඔවුන් විහිදී, දෙවියන් වහන්සේගේ ජනතාවගේ මූර්තිමත්. ඊශ්රායෙල් සංකේතවත් ක්රිස්තුස් බිහි කළාය; මරියා වචනාර්ථයෙන් උන් වහන්සේ බිහි කළාය. මෙම කොටසේ ගැන අදහස් දක්වමින්, ශාන්ත Quodvultdeus (ඈ. 453), චැන්ඩල්ස් රදගුරු සහ ශාන්ත ඔගස්ටින් ශ්රාවකයෙකු, මරියා බව සඳහන් කළා “ද ඇය ශුද්ධ සභාව චරිතයක් මූර්තිමත්: එනම්, පුතෙකු දරණ අතර ආකාරය, ඇය කන්යාවියක් රැඳී, කාලය පුරා සභාව ඇය සාමාජිකයන් දරන නිසා, තවමත් ඇය තම කන්යාභාවය අහිමි කරන්නේ නැහැ” (මෙම දර්ශණයෙන් තෙවන කාලසීමාව දිර්ඝ 3:6; ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ ක්ලෙමන්ට් ද බලන්න, ළමා උපදේශක මහතාට 1:6:42:1).

    දෙවිගේ සෙනඟ ගැලවී යන මාතිකා “රාජාලියෙකුගේ පියාපත් මත” පරණ ගිවිසුමේ පුරා ආරක්ෂිත ස්ථානයක් ලබා ගත හැක්කේ (බලන්න හිටපු. 19:4; ගීතා. 54 (55):6-7; යෙසායා. 40:31, et al.). දෙවි පොරොන්දු “පාළුකරයට පලා” ප්රගාඪ බාරගැනීම දී ඉටු, මරියා එතුමන්ගේ ජනතාවගේ මූලිකම නියෝජිතයා වීම.

    දී සංකේතාත්මක යොමු එළිදරව් 12 කාලය කාලසීමාව, “එක් දහස් දෙසිය සැට දින” සහ “කාලයක් සඳහා, සහ වේලාවන්, ද අර්ධ කාලයක් ද” (6, 14), පීඩා කාලය නියෝජනය විය හැක, කල දේවගැති පවතිනු ඇත, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවැනිවර පැමිණීමේ පෙර.

    පදය 12:17 යක්ෂයා පවසයි, ස්ත්රිය බේරුණු විසින් කෝපාවිෂ්ඨ, ාම “ඇගේ වංශයේ ඉතිරි කොටස යුද්ධ කිරීමට, දෙවිගේ ආඥා පවත්වා යේසුස් ගැන සාක්ෂි දෙන අයට මත.” ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අනුගාමිකයන් ලෙස සලකනු ලබයි “ඇගේ දරුවන් ඉතිරි” සියලු ක්රිස්තියානීන් මව ඇයට පල්ලියේ සම්බන්ධයෙන් සහය (cf. යෙසායා. 66:8; ජෝන් 19:26-27).

  7. එක් අවධියක දී පැවති අතර දුම්රිය හරස් මාර්ග කිසිදු පෙර හතරවන සියවසේදී වඩා දුරකි ඔහු කල්පනා කළේ, Leucius භාවිතා ඇතැම් ආගමික මතවාද අනුව’ ලියවිල්ල එක්කෝ දෙවන හෝ තුන්වන සියවසේ දී සම්භවය තහවුරු (Bagatti, et al., පි. 14; Bagatti ඔහුගේ ක්රියා නමෙන්ම, එස්. පේතෘස් “Dormitio Mariae,” පි. 42-48; කන්යා මරණය සම්ප්රදායන් පිළිබඳ පර්යේෂණ, පි. 185-214).
  8. තථ්ය පෙළ කියවන: “ඔබ ගස දැරීමට නම් (දැනුම) එහි පල පැහැර ගන්නට කිසිවෙකුට, ඔබ හැම විටම දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි යෝග්ය දේවල්වල රැස් කරනු ඇත, සර්පයා අල්ලන්න බැරි, සහ ප්රයෝගයේ අපවිත්ර නො හැකි දේවල්. ඊළඟට ඒව පොළඹවාගැනීමට නැත, නමුත් වර්ජින් විශ්වාසවන්ත හමු වී ඇත” (Diognetus ලිපියක් 12:7-9). මෙම කොටසේ සම්බන්ධයෙන්, සිරිල් ඇ. රිචඩ්සන් අදහස්, “එය කතෘ පොදු Patristic වෙනස්ව සඳහන් කිරීමට අදහස් කරන තරමක් පැහැදිලි ය … ඒව අතර, මිය යන අකීකරු මව, හා මරියා, ජීවිතයේ කීකරු මව, කුමන අවස්ථාවකදී parthenos පෙළ ආශීර්වාද කන්යා මරිය වනු ඇත” (මුල් ක්රිස්තියානි පියවරුන්, නිව් යෝර්ක්: කොලියර් පොත්, 1970, පි. 224, n. 23). හිල්ඩා Graef එකඟත්වය පලවී, කියමින්, “තවදුරටත් පැහැදිලි කිරීමක් නැතිව මරියා ඒව කැඳවූයේ නම් එය පාහේ පෙනේ” (මරියා: මූලධර්ම හා භක්තිය පිළිබඳ ඉතිහාසය, වෙළුම. 1, නිව් යෝර්ක්: Sheed සහ වෝඩ්, 1963, පි. 38).
  9. වෙත වෙනස්ව දුම්රිය හරස් මාර්ග ගිණුම, වන ස්වර්ගයට ප්රවාහනය මරියාගේ ශරීරය කරමින් ප්රේරිතයන් සාක්ෂි ප්රකාශ, ඇය ජනවාරි මස මිය ගිය බව සම්ප්රදායක් පවතී 18 (Tobi 21), එහෙත් ඇගේ හිස් වූ සොහොන දක්වා සොයා නොවන බව 206 අගෝස්තු දින ගණනකට පසු 15 (Mesore 16) (Graef බලන්න, මරියා, වෙළුම. 1, පි. 134, n. 1; කතෘ දොම් Capelle නමෙන්ම, පුවත්පත් දේවධර්මානුකුලව Lovanienses 3, 1926, පි. 38; එම් r. ජේම්ස්, ද්විතීය සම්මත නව ගිවිසුම, 1924, පි. 194-201).
  10. උප්පත්ති මංගල්යය (i.e., නත්තල්) සිව්වන සියවසේ මුල් භාගයේ දී පිහිටුවන ලදී, කොන්ස්ටන්ටයින් සමයේ. සමිදාණන්ගේ මංගල්යය පස්වන සියවසේ දී පිහිටුවන ලදී, මුලින් පෙන්තකොස්ත මංගල්ය ඇතුළත් කර ගැනීමෙන්.
  11. මෙ මාවතින්, පල්ලියේ ඇය ප්රදර්ශනය නැරඹීමට හා ඇය උදෙසා එහි අන්තර්ගතය විනිශ්චය කිරීමට අවස්ථාව තෙක් යම් රූපවාහිනී වැඩසටහන නැරඹීමට ඇගේ දරුවන් තහනම් කළ මව සමාන. පල්ලිය හැම විටම විශ්වාසය හා සදාචාරය පිළිබඳ බුද්ධිමත් කාරණා අවවාදය පැත්තේ වැරදුණු ඇත. බව සලකා, වඩාත් මෑතක දී, ඇවිලා සාන්තුවරයන්ගේ තෙරේසා (ඈ. 1582) හා කුරුස ජෝන් (ඈ. 1591), දැන් පල්ලියේ වෛද්යවරුන් ලෙස සම්මානයට පාත්ර, මිථ්යා දෘෂ්ටිකයෙකු සැකය මත කතෝලික විසින් ප්රශ්න කරනු ලැබීය. ඒ වගේම, ශාන්ත Faustina Kowalska වන දිනපොත (ඈ. 1938), මාගේ සිතට දිව්ය දයාව, එක් අවස්ථාවක පල්ලිය දේවධර්මවාදීන් විසින් heterodox ලෙස ප්රතික්ෂේප කරන ලදී, නමුත් ඉන් අනතුරුව මහා පාප් වහන්සේ ජුවාම් පාවුලු යටතේ නිල අනුමැතිය ලබා. මේ බලන්න අනේ සොයා Faustina හෙලිදරව්, ඇත්තටම, දිව්ය දයාවේ මංගල්ය ආයතනය ඇති කිරීමට තුඩු දී ඇති, දැන් එය විශ්වීය සභාව සමරණ.