ඇයි කතෝලික යාච්ඤා කරන්න ඕනෙද එපා?

Saint Jerome in Prayer by Hieronymus Bosch by Stefano di Sant`Agneseසමහර යාච්ඤා සඳහා කතෝලික විවේචනය සාන්තුවරයන්ගේ, ඒ වෙනුවට දෙවියන් වහන්සේ සෘජුවම.

ඇත්තටම, කතෝලික සාමාන්යයෙන් දෙවියන් වහන්සේ සෘජුව යාච්ඤා, පමණක් නොව, ශුද්ධ වන්තයන් අහන්න පුළුවන්–ස්වර්ගයේ ඕනෑම කෙනෙකුට–ඔවුන් වෙනුවෙන් දෙවිට යාච්ඤා කිරීමට.

ඒ නිසා, එක් ශාන්ත යාච්ඤා කරන විට ඔහු මූලික වශයෙන් ඔහු වෙනුවෙන් මැදිහත් වන මෙන් ශාන්ත අහනවා–ඔහු සහ දෙවියන් වහන්සේ ඔහු සමඟ යාච්ඤා කිරීමට. ඔවුහු පොළොව මත සෙසු සහෝදර සහෝදරියන් ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට ඉල්ලන විට සියලු ක්රිස්තියානීන් අත්යවශ්යයෙන්ම එකම දෙයක් කරන්න, ඔව්හු සම්පූර්ණ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ශුද්ධ නැගී නිසා සාන්තුවරයන්ගේ යාච්ඤා වඩා බලවත් විය යුතු බව බලාපොරොත්තු වුවත් (බලන්න ශාන්ත ජේම්ස් ලිපිය, 5:16).1

යේසුස් වහන්සේ, සියල්ලට පසු, දෙවියන් වහන්සේ "මළවුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ නොවන බව අපට උගන්වා, නමුත් ජීවන " (ලූක් 20:38). අන්වෙසක්, ඔහු ගෝලයන්ගේ ඉදිරියේ දිගු මියගිය එලියා ද මෝසෙස් සමඟ ටිකක් කතා (ලකුණ 9:3). ඔහු ද සුබ හොරා පොරොන්දු (සම්ප්රදාය ඉල්ලා සිටී කාටද ශාන්ත Dismas) ඔහු ඉතා දිනයක් වන බව පාරාදීසයේ උන් වහන්සේ එක්වන බවයි (ලූක් 23:43).

නව ගිවිසුම තුළ, යේසුස් පාතාලයෙහි මිනිසෙකු පොළොව මත ඔහුගේ සහෝදරයන් සඳහා ආබ්රහම්ගේ ගජ වූ මිනිසෙකුගේ මැදිහත් හිඟාකන තත්ත්වයට ඇති වන උපමාව ගලවන්නේ (ලූක් 16:19).

ජේසුස් වහන්සේ ද දේවදූතයන් මැදහත්වීම ගැන කතා කරයි, කියමින්, "මේ බාලයන්ගෙන් එකෙකු වත් හෙළා නොදැකීමට බව බලන්න; මම, 'ස්වර්ගයෙහි ඔවුන්ගේ දේව දූතයෝ ස්වර්ගයෙහි සිටින මාගේ පියාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පෙනේ බව ඔබට කියමි සඳහා " (බලන්න මතෙව් 18:10; එම ගීතාවලියෙහි ලියා 91:11-12; සහ එළිදරව් පොත 8:3-4).

ඔහුගේ කොලොස්සි ලිපිය, "ආලෝකය තුළ සැදැහැවතුන්ගේ උරුමය බෙදා හදා ගැනීමට" පොළොව මත ඇදහිලිවන්තයන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් සුදුසුකම් ලබා ඇති බව පාවුල් ලියනවා (1:12).

එම හෙබ්රෙව් ලිපිය විශාල "සාක්ෂිකරුවන් වලාකුළු" ලෙස පැරණි ගිවිසුම ශුද්ධ පිරිමි හා කාන්තා අදහස් අප අවට 12:1 හා පද දිගටම 12:22 – 23 සමග, "එහෙත්, ඔබ සියොන් කන්දට ද, ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේගේ නගරය පැමිණ ඇත, උත්සවයන් පවත්වන පිරිසක් තුළ අනේක දූතයන් ස්වර්ගීය Jerusalemand, සභාව වෙත ප්රථම උපන් ස්වර්ගයෙහි බඳවා ගන්නා ක, සියලු දෙවියන් සිටින විනිශ්චය කිරීමට, හා සාධාරණ මිනිසුන් භූතයන්ට පරිපූර්ණ කළ සේක. "

තුළ එළිදරව් පොත, ශුද්ධ විරුවන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ පෙනී, පොළොව මත පීඩාවට ලක් වෙනුවෙන් යුක්තිය සඳහා උන් වහන්සේ කන්නලවු (6:9-11), හා නියෝජිතයන් හා ශාස්තෘවරුන් ස්වර්ගය දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය ඉදිරියේ දණ හා උන් වහන්සේ වෙත පොළොවේ විශ්වාසවන්ත යාච්ඤා ඔප්පු: "සුවඳ දුම් පිරී රන් පාත්ර, වන සැදැහැවතුන්ගේ යාච්ඤාව තමයි " (5:8, 4:4 සහ 20:4). (පොළොවේ විශ්වාසවන්ත ලෙස බොහෝවිට නව ගිවිසුම ඇති බලතල පකාර, වන බව කරුණාවෙන් "සැදැහැවතුන්ගේ." මෙය ඔවුන් ඒ වන විටත් සම්පූර්ණයෙන්ම ශුද්ධ කර ඇත යෝජනා කිරීමට නොවේ, නමුත් ඔවුන් කැපවූවන් කරමින් කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ සිටින බව. උදාහරණ වශයෙන්, පාවුල් එපීස අවවාද, "යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ද විශ්වාසවන්ත සිටින සැදැහැවතුන්ගේ ලෙස කවුරුන් ඔහු මීට පෙර ලිපින,"ඔවුන්ගේ පව්කාර හැසිරීම ඈත් කිරීමට (එෆීස ඔහුගේ ලිපිය බලන්න, 1:1 සහ 4:22-23).)

ක්රිස්තියානි ධර්මය පැරණිතම ඓතිහාසික ලියවිලි අපි සමාන සාක්ෂි ලබා. පාප් වහන්සේ ශාන්ත ක්ලෙමන්ට් (ඈ. ලෙස. 97), උදාහරණ වශයෙන්, ක්රිස්තියානීන් උපදෙස්, "ශුද්ධවන්තයන් අනුගමනය, ඔවුන් අනුගමනය කරන අයට ශුද්ධ කරනු ලැබේ සඳහා " (කොරින්ති ලිපිය 46:2; cf. ඇති. 13:7).

දී පමණ 156, ස්මර්ණය විශ්වාසවන්ත ඔවුන් යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ නමස්කාර බව පැහැදිලි, නමුත් "ස්වාමින්ගේ ගෝලයන් සහ අනුකරණය කරන්නන් ලෙස විරුවන් ආදරය, ඔවුන්ට සුදුසු, තමන්ගේ ම රජු හා ගුරු ඔවුන්ගේ අසමසම භක්තිය නිසා. අපි ද තම හවුල්කරුවන් හා සෙසු ගෝලයන්ට බවට පත් විය හැකි!" (ශාන්ත Polcycarp භක්තිකයින්ගේ ප්රාණ පරිත්යාගී 17:3; ).

තුන්වන සියවසේ ආරම්භයේ දී, ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ සාන්ත ක්ලෙමන්ට් දේවදූතයන් සමාජයේ ආකාරය සැබෑ ක්රිස්තියානි "යාච්ඤා සඳහන, දේවදූතයන් නිලය දැනටමත් ලෙස, ඔහු ඔවුන්ගේ ශුද්ධ තබා පිටතට කිසි; ඔහු පමණක් යාච්ඤා නමුත්, ඔහු සමඟ සිටගෙන සැදැහැවතුන්ගේ ගීතිකා කණ්ඩායම අතර " (Stromateis 7:12).

මෙම වේදිකාවල දී ඇය මරණයට පෙර, ශාන්ත Perpetua (ඈ. 203) ස්වර්ග දර්ශනයක් ඇය මළ ගිය වීරයන් ආත්මයන් හමු දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය ඉදිරියේ නමස්කාර දූතයන් හා ප්රජා මූලිකයන් සාක්ෂි ඇති නැවත සිහිපත් (බලන්න සාන්තුවරයන්ගේ Perpetua හා Felicitas වීරත්වය 4:1-2). ඔරිගන් දී ලියූ 233, "එය සැබවින්ම ප්රාර්ථනා කරන අය සමග යාච්ඤා කළ උත්තම පූජක පමණක් නොවේ, පමණක් නොව, දේව දූතයන් ..., ද අභාවප්රාප්ත වූ සැදැහැවතුන්ගේ ආත්ම " (යාච්ඤාව පිළිබඳ 11:1). තුළ 250, චැන්ඩල්ස් ශාන්ත සයිප්රියන් යනාදීහු ජේසුතුමන් ඔවුන්ගේ මරණ වර්ෂයක් ඉදිරිපත් කරන ආකාරය, මියගියවුන්ගේ ගෞරවය විස්තර (බලන්න ඔහුගේ ආගමික හා උන් වහන්සේගේ සියලුම ජනයා වෙත ලිපියක් 39:3).

පොදු මිත්යා මත

තවමත්, සාන්තුවරයන්ගේ යාච්ඤා කිරීමේ පරිචය වී තිබුණේ, "දෙවියන් වහන්සේටත් මනුෂ්යයන්ටත් අතරේ එක මැදහත්කාර" ලෙස යේසුස් සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් වල කැපීම සඳහා රෙපරමාදු පෙනී යයි (පාවුල් බලන්න තිමෝති පළමු ලිපිය 2:5).

කෙසේ වුවද, යේසුස් ඉල්ලා දෙවියන් වහන්සේ සමග අපගේ ඒකායන මැදිහත්කරු දී, ශාන්ත පෝල් මැදහත්කාර යාච්ඤා ගැන නොවේ, නමුත් සමඟි කිරීමේ කිරීමට. යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ හා මනුෂ්යයා ලෙසට නිසා, පමණක් උන් වහන්සේගේ මරණය පියාණන් සමඟ අපව යළි බලය තිබුණා (එම ලිපියේ මේ ආණ්ඩුවයි පදය බලන්න: 2:6). සැදැහැවතුන්ගේ මැදහත්වීම, හෝ ඒ ගැන කතා කළ පොළොව මත ක්රිස්තියානීන් මැදහත්වීම, පියාණන් වහන්සේ පෙර ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඒක වචන මැදිහත්වීම බාධා කරන්නේ නැහැ, නමුත් ඒ මත දිනුම් ඇදීම්. මෙසේ පාවුල්, පෙර පදයේ තුළ ෙවෙසන 2:5, මැදහත්කාර යාච්ඤා නිරත වීමට ක්රිස්තියානීන්ට උනන්දු, වන "හොඳ, සහ ... අපගේ ගැලවුම්කරුවා දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ප්රසන්න වන්නේ " (2:1 – 3).

සාන්තුවරයන්ගේ යේසුස් සේවය කිරීමට බාධා නැත, එහෙත්, සමිඳාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේ ඉතා හොඳින් සේවය කිරීමට අපිට උගන්වනවා සපයා ඇති ජීවමාන උදාහරණ. මව Angelica ලෙස, සදාතනික වචනය රූපවාහිනී foundress (අද තියෙනවාද), පැහැදිලි ලෙස එය ඉදිරිපත්, "මම ෆ්රැන්සිස්කන් වෙමි, මා අසීසියේ මහා ෆ්රැන්සිස් ආදර්ශය අනුව යේසුස් අනුව "යන්නයි (ක්රිස්ටීන් Allison සමග, පිළිතුරු, නැති පොරොන්දු, ඉග්නේෂස් පුවත්පත්, 1996, පි. 15).

ඒ නිසා අපි ඉල්ලා: දේ පියෙක් තම දරුවන්ට ගෞරව බලන්න ප්රීතියෙන් කුල්මත් නොවේ? අවශ්යයෙන්ම පියා ප්රශංසා කරමින් වඩාත් ප්රගාඪ මාර්ගය දරුවා ගෞරව නැත (හිතෝපදේශ පොතේ බලන්න 17:6)? පල්ලිය තමන්ගේ උදෙසා සාන්තුවරයන්ගේ උසස් නොවේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් ඔවුන් නිර්මාණය කවුද, ඔවුන් සැමදා ශුද්ධව, අප ඉදිරියෙහි මතු.

එය යාච්ඤාව තමයි, නෑ නමස්කාරය!

ඒ වගේම, රෙපරමාදු බොහෝ විට නමස්කාරය ලෙස සාන්තුවරුන්ට කතෝලික යාච්ඤා වරදවා. මෙම යාච්ඤාව හා නමස්කාර පදයක් බවට වන බව වැරදි සංකල්පය පැමිණෙන්නේ.

යාච්ඤාව, නමස්කාරය කොටසක් වන අතර, සාරය නමස්කාර පූජාවක් ඔප්පු සමන්විත (බලන්න නික්මයාම 20:24, මලාකි 1:11; හා පාවුල් හෙබ්රෙව් ලිපිය 10:10).

විශේෂයෙන්, පල්ලියේ දේව හා උන් වහන්සේ පමණක්-ශුද්ධවූ ජනමාධ්ය වෙත ජේසුතුමන් පූජාව ඉදිරිපත් කරයි. ඊට වෙනස් ලෙස, කතෝලික සාන්තුවරයන්ගේ පූජාවක් ඔප්පු නෑ. ඇත්තටම, එය පල්ලිය ධුරාවලියේ කන්යා මරියා සම්බන්ධයෙන් අතිරික්තයට සඳහා සිව්වන සියවසේ ආගමික කණ්ඩායමක් ප්රඥවන්තයන් බව දැන ගැනීමට විවේචකයන් පුදුම විය හැක. ශාන්ත Epiphanius, සලමිසයට රදගුරු, ඇගේ සුවඳ පාන් පූජාවක් සඳහා Kollyridians ලෙස හඳුන්වන නිකාය තරවටු (Panárion 79). මෙය කියවන, Epiphanius සාමාන්යයෙන් මේරියන් භක්තිය අනුමැතිය ඇති කළ යුතු බව සමහර වැරදි සහගත නිගමනය විය. ඊට පටහැනිව, කෙසේ වුවද, Epiphanius ඉතා උද්යෝගයෙන් ඔහු Kollyridians තරවටු කොට ඇති එම වැඩ මේරි පල්ලිය ඉගැන්වීම් ප්රවර්ධනය.

දෙවියන් වහන්සේව නමස්කාර සාන්තුවරයන්ගේ බහුමානයට අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට, ඔගස්ටින් කොන්දේසි ග්රීක ලබා ගත් ණය latria සහ ඔව්, දෙවියන් වහන්සේව නමස්කාර සාන්තුවරයන්ගේ බහුමානයට විස්තර කිරීමට අග විස්තර කිරීම සඳහා හිටපු (බලන්න දෙවියන් වහන්සේගේ නගරය 10:1).

අපි සාන්තුවරයන්ගේ වන්දනාමාන ඔව්හු දෙවියන් වහන්සේ විසින් කැප කරනු ලැබ ඇති බැවිනි.

  1. එය පොදුවේ සියලු කිතුනුවන්ට වටහා අපි යාච්ඤාව තුළින් එකිනෙකාට බැඳී සිටින බව ඇත (බලන්න ශාන්ත පාවුල් රෝම ලිපිය 12:5 කොරින්ති සහ ඔහුගේ පළමු ලිපිය. 12:12).

    මිනිස් ආත්මය ම මෙන්, මෙම යාච්ඤාව-සබැඳිය මරණයෙන් පසු නොනැසී, මරණය සඳහා "අපේ ස්වාමීන් වන ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමයෙන් අප වෙන් කළ" බල රහිත වේ (නැවත, පාවුල් බලන්න රෝම ලිපිය 8:38-39). දෙවියන් වහන්සේ සමග මිත්රත්වය මිය ගොස් සිටින අය මිනී "නින්ද" නොවේ, නමුත් ස්වර්ගයේ උන් වහන්සේ සමඟ පාලනය.[1. "නින්ද" මිය ගිය පැවැත්ම සඳහා පොදු බයිබලානුකුල සඳහනක් (බලන්න මතෙව්, 9:24, et al.) හුදෙක් මරණ ගේ අනිත්ය ස්වභාවය ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්යයක් වන අතර, මෘත දේහය සමග විශේෂයෙන් කිරීමට ඇත්තේ, නැහැ, ආත්මය (මතෙව් 27:52). ආත්මය සදාකාලික ඇතුල් අතර මෘත ශරීරය මිය යන විට මිනී රඳා. අවසාන විනිශ්චය දී, ශරීරය ප්රාණය සමග උත්ථාන ඡකොට ඇත. නොවන කතෝලික ක්රිස්තියානි නිදා ලෙස මිය ගිය අය බලන්න නැඹුරු නිසා, සාන්තුවරයන්ගේ යාච්ඤා necromancy යම් ආකාරයක වීමට ඔවුන්ට පෙනී යයි (ද්විතීය කතාව පොතෙන් බලන්න 18:10-11 සාමුවෙල් පළමු පොත, 28:6). එහෙත්, necromancy නිවැරදිව වටහාගෙන දෙවියන් වහන්සේ පමණක් එසේ අයත් මරණයෙන් තොරතුරු නැවත කපා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම වේ, එවැනි අනාගත දැනුම. සාන්තුවරයන්ගේ යාච්ඤා, අනිත් අතට, හුදෙක් ස්වර්ගීය මැදහත්වීම උත්සාහ කරයි.