Perpetual Panenstvo Márie

Prečo Katolíci veria Marie zostala pannou, keď hovorí Biblia Ježiš mal bratov a sestry?

A, Preto je Máriino panenstvo pre katolíkov tak dôležité?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoJednoduchá odpoveď je,: Katolíci veria Marie zostala pannou po celú dobu jej životnosti, pretože je to pravda. Je to učenie slávnostne vyhlásená Kristovej cirkvi, “pilier a základ pravdy” (pozri Paul Prvý list Timotejovi 3:15); odhalený cez posvätná tradícia; av agreeance s Svätom písme (pozri Paul Druhý List Tessalonicenské 2:15).

Tak, Katolíci veria, že “bratia a sestry Pána” spomenutá v Biblii boli blízko styk s Ježišovými, ale nie súrodenci (ako budeme podrobne vysvetliť nižšie).

konečne, a najviac významne, Marie Perpetual Panenstvo má zásadný význam pre kresťanstvo, pretože to, čo prehlasuje o Ježišovi. nakoniec, táto viera poukazuje na svätosť Krista a jedinečnosti Vtelenia: akt boha stáva človeka.

Prorok Ezechiel vyhlásil princ “musí ísť von, a potom, čo vbieha brána sa uzavrie” (vidieť Ezekiel 46:12), a cirkev chápe, že sa tento odkaz na Kristovom narodení a celoživotným panenstvo Máriinho (pozri Saint Ambrose, svätenie panna 8:52). Tak, Bolo prirodzené, že Mária by udržala panenstvo po narodení Ježiša, pretože kto to je: Boh v ľudskej podobe!

biblicky, by sa dalo uvažovať o príbehu Mojžiša a horiaceho kra. Ako Mojžiš priblížil k ker, Pán povedal:, “nepribližuj; odkladať topánky z nôh, miesto, na ktorom stojíš, je svätá pôda” (Exodus 3:5).

Tento príbeh nám pomáha pochopiť Marie večné panenstvo v dvoch smeroch.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsAko prvý, vidíme, že dôvod bol posvätený, pretože prítomnosť Pána tam zostúpil. Nemali by sme zabúdať, že tento rovnakému Bohu, ktorý sa zjavil Mojžišovi v horiacom kre, bol počatý v lone Márie.

Tak, že by bolo vhodné len povedať, že ona, ako ten svätej zemi v Exodus, potreboval byť posvätený, špeciálne upravené, to je, prijímať Kráľ kráľov a Pán pánov.

Druhý, cirkevní otcovia videli obraz horiaceho kra samotného–Bush v plameňoch, Zatiaľ nebola spotrebovaná–ako metafora pôrodu Márie bez strácať svoje panenstvo. Napríklad, vo štvrtom storočí, Gregory Nyssy napísal, “Aký bol predobraz v tom čase v plameni Bush otvorene prejavuje v tajomstve Panny Márie. … Ako na hore Bush horel, ale nebol spotrebovaný, takže Panna porodila k svetlu a nebol poškodený” (Na Narodenia Krista).

Image of The Burning Bush by Nicholas FromentV podstate, Marie Perpetual Panenstvo hlása svetu, že preto, že Kristus bol tak svätý–Boh sám–že by neboli vhodné, aby mal bol vytvorený v lone obyčajné ženy; a, podobne, pre hriešnikov, aby prišli z rovnakého lona po Ňom–maternica špeciálne pripravený niesť Mesiáša. Znovu, zvážiť Ezechiel, “[Princ] musí ísť von, a potom, čo vbieha brána sa uzavrie.”

Máriino panenstvo v čase narodenia Pána je indikovaný proroka Izaiáša, ktorý uvádza,, “Hľa, panna počne a porodí syna, a nazovieš jeho meno Immanuel” (7:14; vidieť Matthew 1:23 a Luke 1:27). Isaiah, po všetkom, potvrdzuje svoje panenstvo pri koncipovaní a v ložisku. Okrem toho. Máriina odpoveď, vyhlásením archanjela je ona počne a porodí syna–“Ako je to možné, pretože neviem muža?” (Luke 1:34)–jasne naznačuje, že ona bola panna. Jej reakcia ťažko zmysel inak.

Jej trvalo panenský stav je naznačený v Pieseň piesní, ktorý hovorí,, “Záhrada zamknuté je moja sestra, , nevesto, studnica zapečatená” (4:12).

Ako máme rozumieť to vzhľadom k tomu, že ona a Joseph boli zasnúbení a následne sa oženil? Tam je staroveké tradície, ktorá si myslí, že Mária bola venovaná Pánovi ako zasvätená panna z detstva; a že keď prišla na vek bol poverený Joseph, vdovec oveľa starší ako ona (cf. Protoevangelium Jamesa).

Pojem čistoty v manželstve za určitých podmienok je, naozaj, biblický koncept. Napríklad, v prvej knihe kráľov 1:4, Kráľ Dávid vezme dievča, Sunamitka, za manželku k starostlivosti o neho v jeho starobe, ale zdrží vzťahov s ňou.

Okrem toho, Vo svojom prvom liste Korinťanom, Paul odporučil stav zasväteného celibáte alebo trvalú zasnúbenie tým, ktorí ju môžu prijímať (vidieť 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoJasne, Vo svetle jej zavolať, aby niesol Boží Syn, Máriin sobáš s Jozefom bol ďaleko od obyčajný. To bolo ustanovené Bohom za starostlivosť a ochranu Panny Márie a jej syn–aby vtelenie skrytý od sveta po určitú dobu. “panenstvo Márie, jej pôrod, a tiež smrť Pána, boli skryté pred kniežaťom tohto sveta,” napísal Ignác Antiochijský, učeník apoštola Jána, asi v roku 107: “–Tri tajomstvo hlasno vyhlásená, ale vykonané v tichu Božej” (list Efezským 19:1).

V Matthew 1:19, Sväté písmo nám hovorí, Jospeh bol “muž spravodlivý.” Teda, po vypočutí Marie počala dieťa inou, on rozhodol sa ju dať preč ticho, aby ju zachránil od pravdepodobného prevedenia podľa zákona o Mosaic (podľa Deuteronómium 22:23-24).

Pán zasiahol, hoci, hovoriť jemu prostredníctvom anjela vo sne, “Neboj sa vziať Máriu svoju ženu, pre to, čo je v nej počalo, je z Ducha Svätého; ona bude porodíš syna, a dáš mu meno Ježiš, lebo on zachráni svoj ľud z hriechov” (Matthew 1:20).

Joseph by sa nemal brať tieto slová znamenajú, hoci, že Mária mal byť svoju ženu v bežnom slova zmysle. Ako Saint Ambrose Milana napísal,

“Rovnako tak to neznamená žiaden rozdiel, ktorý hovorí Písmo: , Joseph vzal svoju ženu a šiel do Egypta’ (Matt. 1:24; 2:14); Pre každú ženu, zasnúbenej mužovi je uvedený názov manželky. Je to od okamihu, keď manželstvo začína ktorý je zamestnaný manželský terminológia. Nie je to deflowering panenstvo, ktorá robí manželstvo, ale manželský kontrakt. To je, keď dievča prijíma jarmo, ktorý začína manželstvo, nie, keď príde poznať jej manžel fyzicky” (Vysvätenie Panny a Perpetual Panenstvo Márie 6:41).

Že porodila Syna Božieho robila jej prvý manžel alebo manželka Ducha Svätého (za Luke 1:35); a Joseph bol zakázané zákonom mať manželské vzťahy s manželom iného.

A čo “bratia a sestry Pána?”

Ako prvý, treba poukázať na to, že existuje nebezpečenstvo citoval verše z Písma z kontextu celého Písma. Skutočnosť, že Ježiš zveril Márii apoštola Jána, napríklad, je silný údaj Nemal skutočné súrodenca (vidieť John 19:27). Lebo ak Marie mala ďalšie deti, Ježiš by nemal požiadať niekoho mimo rodiny starať sa o ňu. (Argumentom proti tomu získať nejakú trakciu v evanjelických kruhoch je predstava, že Ježiš zveril Máriu Jánovi, pretože James a Pánov druhý “bratia” neboli doposiaľ kresťania. Ale tento argument je slabá. Ak by to tak bolo, dalo by sa očakávať, že Evanjelia dať nejaké vysvetlenie na tento účel. Skutočnosť, že Ježiš dáva Máriu Jánovi bez vysvetlenia naznačuje Mary nemala ďalšie deti.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan LochnerAko, potom, sme interpretovať verše, ako je Matthew 13:55, v ktorom ľudia v dave poznámke, “Je to syn Nie je to tesárov? Nie je Mary známe, že je jeho matka a James, Joseph, Šimon a Júda jeho bratia? Nie sú jeho sestry našimi susedmi?”

Katolícka pozície, ktorá tieto “bratia” a “sestry” boli blízki príbuzní, ako sú bratranci, ale nie súrodenci, súhlasí s starovekého židovského zvyku volanie niečí príbuzný “brat” (za Genesis 13:8; 14:14; 29:15, et al.). Ako pápež Ján Pavol Veliký písal, “Je potrebné pripomenúť, že žiadny konkrétny termín existuje v hebrejčine a aramejčine vyjadriť slovo "bratranec", a že výraz "brat’ a "sestra’ Preto zahŕňal niekoľko stupňov vzťahu.”1

Okrem toho, to je odhalené v inom Matthew že “James a Joseph” boli v skutočnosti synovia inom Marie, ktorý stál s ostatnými ženami na päty kríža a za sprievodu Márie z Magdaly do hrobu na veľkonočné ráno (27:55-56; 28:1).

Táto druhá Márie je obyčajne veril byť Kleopasova, kto môže boli strýko Ježiša (vidieť John 19:25; pozri tiež Eusébius, History of the Church 3:11).2 to hovorí, okrem toho, že Pánov “bratia” nie sú nikde v Písme označované ako synovia Marie, Ježiš často sa nazýva (vidieť Matthew 13:55; Mark 6:3, et al.).

Existujú dva ďalšie Gospel verše, že odporcovia Máriinom večné panenstvo často citujú: Matthew 1:25 a Luke 2:7.

Matthew 1:25 hovorí, že Joseph “nemal žiadne styky s ňou kedykoľvek predtým porodila syna.” Ako je vysvetlené v Ludwig Ott Základy katolíckeho dogmy, hoci, tento verš “tvrdiť(s) že až do určitého bodu v čase manželstvo nebolo naplnené, ale v žiadnom prípade, že bolo naplnené po tomto” (tan Books, 1960, p. 207). cieľom Matthew 1:25 bolo tvrdiť, že Ježiš nemal pozemského otca, a bol naozaj Boží Syn. To nebolo myslené navrhnúť nič o Jozef a Mária vzťahu po Ježišovi’ pôrod. Zoberme do úvahy Druhá Kniha Samuelova 6:23, ktorý hovorí, že Mary “nemali plodu až do dňa svojej smrti.” Je zrejmé,, to neznamená, že mala dieťa po jej smrť. V Matthew 28:20, Ježiš sľubuje, že bude so svojimi stúpencami “do skonania sveta.” Znovu, to neznamená, že prestanú byť s nimi nad rámec tohto bodu.

V Luke 2:7, Ježiš sa nazýva Mary “prvorodený.” Avšak, ako Pope John Paul vysvetlené:

“Slovo "prvorodený,’ doslovne znamená "dieťa nie je predchádza ďalšia’ a, v sebe, neobsahuje žiadnu zmienku o existencii iných detí. Okrem toho, evanjelista zdôrazňuje, že túto vlastnosť dieťaťa, keďže niektoré povinnosti riadnej židovského práva sprevádzala narodenia prvorodeného syna, nezávisle na tom, či sa matka mohla porodila ostatným deťom. Tak každý jediný syn bol v súlade s týmito ustanoveniami, pretože bol "splodil prvý’ (cf. Luke 2:23)” (“Cirkev predstavuje Máriu ako kedykoľvek predtým Virgin "”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsmichael O'Carroll, okrem toho, hlásených, “Židovská pohrebné nápis v Egypte, pochádzajúci z prvého storočia, … Pomáha odpovedať na námietky proti večné panenstvo Máriina založené na St.. Lukeov použitie slova "prvorodený’ (prototokos) (2:7). Že slovo neznamenalo ďalšie deti sa ukazuje jeho použitie v tomto prípade popisovať ženu, ktorá zomrela po narodení jej prvého dieťaťa, ktorí nemohli zjavne mali ostatné” (Theotokos: Teologická Encyclopedia of Panny Márie, michael Glazier, 1982, p. 49).

Čo ten cirkevní otcovia Say?

Vzhľadom k tomu obe strany v spore Marie ustavičnej Panenstvo, pre as, vykonávať bezhotovostné argumenty na podporu svojej pozície, ako sme zistiť, kto má pravdu? Kto je interpretácia Písma správne, V autenticky apoštolskej ceste?

Jeden spôsob, ako poskytovať podporu ich konzultovať kresťanstvo je starobylé historické spisy, obyčajne známy ako spisy otcov ranej cirkvi.

Klement Alexandrijský, napríklad, Na začiatku tretieho storočia napísal, “Táto matka sama bola bez mlieka, pretože ona sama sa nestal ženou. Ona je zrazu Virgin a matka” (inštruktor Detí 1:6:42:1).

Clementova žiak, Zdroj, v prvých desaťročiach tohto storočia, potvrdil, že Mary “nemal inú syn Ježiš” (Komentáre k John 1:6). inde, napísal, “A myslím, že je v súlade s toho dôvodu, že Ježiš bol prvý ovocie medzi ľuďmi v čistote, ktorá spočíva v čistote, a Mária bola medzi ženami; lebo neboli zbožní pripisovať iný ako ona prvý-ovocie panenstva” (Komentáre k Matthew 2:17).

Spolu so svojím extravagantným chvály pre ňu, Athanasius (d. 373) opísal Máriu ako “Ever-Virgin” (Prejavy Proti Arians 2:70).

V asi 375, Epiphanius argumentoval, “Bol tam niekedy niekto z akéhokoľvek chovu, ktorí sa odvážili hovoriť menom Panny Márie, a vypočúvaní, však okamžite pridať, "Panna?'” (Panarion 78:6).

“iste,” napísal Siricius v 392, “nemôžeme poprieť, že Vaša ctihodnosť bol úplne oprávnená v kárať ho na skóre Mariinej detí, a že ste mali dobrý dôvod byť šokovaný pri pomyslení, že ďalší pôrod by mohol vydať z rovnakého panenskom lone, z ktorého Kristus sa narodil podľa tela” (list Anysius, Bishop Thessalonica).

Ambrose komentoval to v 396, “napodobňovať ju, svätej matky, ktorí v nej len draho milovaný Syn stanovené tak veľký príklad materiálové cnosti; Pre nemajú ani tí sladšie deti, ani Panna hľadajú útechu, že sú schopné uniesť ďalšieho syna” (literatúra 63:111).

Augustinus (d. 430) poznamenal:, “Panna počatia, panna ložisko, panna tehotná, panna vyvádza, panna trvalú. Prečo vás zaujímalo, na to, Ó človeče? To bolo ideálne pre Boha sa narodil teda, keď on ráčil aby sa stal človekom” (kázanie 186:1).

Pápež Lev Veľký deklarovaný v 449, “On bol počatý z Ducha Svätého v lone panenskej Matky. Ona ho vyviedol bez straty panenstva, aj keď ho počala bez jeho straty” (Mne 28). Inde pápež napísal, “Pre Virgin koncipovaný, panna otvor, a Virgin ona zostala” (Reč na slávnosti Narodenia 22:2).

Teda, nájdeme historickú kontinuitu tohto učenia z dávnych čias viery až do dnešného dňa.


  1. Vidieť “Cirkev predstavuje Máriu ako, Ever panny;'” L'Osservatore Romano, Týždenné vydanie v angličtine, Septembra 4, 1996.
  2. “Argumentom proti tomuto, hoci,” Pozorovaný Karl Keating, “je to, že James je inde (mt 10:3) opísal ako Alfejov, čo by znamenalo, že Mary, kto ona, bola manželka ako Kleofáš a Alphaeus. Jedným z riešení je, že ona bola jednou ovdovela, potom sa znovu oženil. Oveľa pravdepodobnejšie Alphaeus a Cleophas (Clopas v gréčtine) jedna a tá istá osoba, pretože meno Aramaic pre Alphaeus mohol byť vyjadrený v gréčtine rôznymi spôsobmi, buď ako Alphaeus alebo Clopas. Ďalšou možnosťou je, že Alphaeus vzal grécky názov podobný svojmu židovskému menu, tak, že Saul vzal si meno Paul” (Katolicizmus a fundamentalizmus, Ignatius Press, 1988, p. 288).